18《牧民忠告》元张养浩撰Word文件下载.docx

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5、心诚爱民智无不及

婴儿出生时是没有知识的，但是做母亲的会常常教给一些知识,刺激一些欲望。

所教的没有别的,就是一个“诚”字。

“诚生爱,爱生智。

惟其诚,故爱无不周;

惟其爱,故智无不及”。

吏之于民,还有什么别的呢？

有了爱民如子的诚意,还怕没有才智吗?

　　6、法律为师

做官的人都以法律为师。

西汉宣帝时的魏相所以名望盖世,就是对于汉朝的法律很熟知。

凡学习做官的人,“国朝以来典章文物，亦须备考评观，一旦入官,庶不为俗吏所造迁也”。

就是说不会被居心怄恻的官员牵着鼻子走。

　二、上任第二

　７、事不预知难以应卒　

到了任职的地方之后，老百姓的疾苦,官员中的流弊程度,前任官员中的好坏，势力强大的宗族派系有无,控诉之人的多少，都必须尽心询访。

要选择一些地方住下来，召集了解上述情况的人，“语其详，疏其概，先得其情”。

到任之后，参考调查得来的情况,进行决策。

如果没有事先准备,莽闯地坐堂听讼议事时,老百姓都聚集起来观看，你一句话不得体，不合情理,必会贻笑全境。

何况民心容易变动。

上任之初不能抓住人心,以后即使有所作为,老百姓也不会信任你的。

如果情况不清楚,先听取诉讼，改日再与评论和判定。

总之,不宜轻率应答，使百姓失望。

８、受谒　

　上任之初,左右侍从来参见，不能一句话都不说。

可以这样说：

“有愧于国家的恩爱，让我担负这样的重任，我如芒在背，惭愧出汗,希望与君一道，洗涤那些邪恶之心,进行深远广泛的教化。

在行事中,如果有不同意见,依常法办事，不能以个人意气办事,各位都要谨慎从事。

”

　9、治官如治家

　　治官如治家，古人常是这样教训的。

作为一家之事，不论缓急巨细，都应知道，不知道则不能治理好。

何况治理百姓的行政长官,要做的事多的怪,如学校、驿站、粮库、监狱、农田水利、桥梁堤坝等各种工程,凡是要做的事很多，要适时去做。

“弊者茸之，污者洁之,堙者疏之,缺者补之，旧所无有者经营之。

”如果认为，他们自已不去做,与我有什么相干,自找苦吃干什么？

这样的念头一产生,则政务都会被毁。

所以，前辈讲：

对公家的事务一点不尽心，与用不当的手段获得利禄是一样的得罪天下。

　１０、瘴说

“瘴”是瘴气,旧时指我国南部和西南地区山林间湿热蒸发致人疾病之气。

过去一些有私欲的官员厌恶其地的瘴气。

其实，瘴之为害,不仅是地，官员也有的。

“急催暴敛，剥下奉上，此租赋之瘴;

深文（指制定或授用法律条文苛细严酷）以逞,良恶不白，此刑狱之瘴:

侵牟民利,以实私储,此货财之瘴;

攻金攻木，崇饰车服,此工役之瘴;

盛栋姬妾,以娱声色,此帏簿之瘴也。

”以上只要有一项，就会传得很远,“民怨神怒，无疾者必有疾，而有疾者必死也。

”“知地之瘴者未必能死人，而能死人者,常在乎仕瘴也。

”因此，作为官员，要力戒仕之瘴气。

　　11、禁家人侵渔

　做官的不能清白，往往是由家人的侈奢造成的。

做官的本人不能满足家人的欲望，“其势必当取人，或营利以侵民，或因讼而纳贿,或名假贷，或托姻属,宴馈微逐,通室（全家人）无禁，以致动相掣肘，威无所施。

已虽日昌,民则日瘁;

已虽日欢,民则日怨”。

于是，反对者头脚相连,日益增多。

唉，让妻妾这样做，妻妾不能来救我;

让子孙这样做，子孙不能来救我；

让朋友这样做,朋友不能来救我。

如果能廉政,虽家庭永远淡泊,但子孙安康荣耀。

如上两种情况,不是真知深悟者，不能容易说得听的。

做官的君子,应该这样选择。

　　１2、告庙

依照惯例,牧民官已经上任,还要到境内应当祭祀的神庙,发誓不贪贿，坚持从善。

以后虽有二心时，也会因为畏惧神灵而不敢违背誓言。

三、听讼第三

１3、察情

　人不能独自一人生活,必须依赖众多的人过日子。

众人互相依赖过日子，就会出现矛盾，引起讼事。

因此圣人在《易》中专列《讼》卦、《师》卦，其警示的作用很深固。

“夫善听讼者,必先察其情，欲先察其情,必先审其辞。

其情直,其辞直,其情曲，其辞曲”。

如果强词夺理，与事实会自相矛盾，从而审理,是真是假就清楚了。

《周礼》以观察人的辞、色、气、耳、目五声来审理诉讼，探求民情也不外乎这个办法。

圣人说，听讼的人也是人，平心而论，也不一定没有讼事，在没有讼事时要努力防止,不是“以德化民”,是做不到这一点的。

唉,凡是治理万民的人,应以不自恃有才能来听取讼事为道德。

　　14、弭讼　

　　弭讼,就是停止诉讼。

起讼是有原因的,书写起草诉讼文书的人就是。

有的百姓不懂得惩罚罪犯的法令,书写状纸的人如果能诚心地帮助告状的人分辩事实,讲清法令，划清是非，不少诉讼的双方就会停止打官司。

但书写诉讼文书的人也可能为了私利,吃了原告吃被告，模糊是非,表面上在两方劝解,暗地里却在两方唆使。

所以现今下级官员的文书,有混淆真伪的,使人不敢相信。

因此,有了讼事,最好选择一、二个老成练事的人帮助书写讼状，一月一考核,一季一考核，适当根据其功过给予奖赏。

若是殴打、辱骂、借贷、抵押等类诉讼,凡是不重要和不急切的,应从便宜的方面调解，调解不成的送达官府,仍无悔改之心的,再绳之以法,进行判决。

这样一来,“讼源可清”,民间存在的浮躁而不朴实的社会风气,大概都会变为朴实厚道之风。

　　15、勿听谗　

　喜好诉讼打官司的人，往往明知没有理由，却偏偏会在诬蔑对方的同时毁谤相关的官员,“听之者当平心易气,置谤言于事外，惟核其实而遣之，庶不堕奸民计中矣。

　1６、亲族之讼宜缓

　亲族相讼，宜徐而不宜亟，宜宽而不宜猛。

徐则或误其非。

猛则益滋其恶。

第下其里中开谕之，斯得体矣。

　　１7、别强弱

　世俗之情，强者欺弱,富者吞贫,众者暴寡，在官者多凌无势之人。

听讼之际，不可不察。

１8、待问者勿停留　

　标题的意思是不要让上访者等待太久。

我过去做京官时外出巡视，所到过的州县,上访者挤满门庭，每每忙得病倒。

我就派一有能力的官员去记录上访人的诉求，当天处理，当天回复。

不到十天,则讼庭一片宁静。

　　1９、会问

对于一同召来审问的人，不可凭一时之气,随意拷打,不论是和尚、道士还是兵卒,都不能这样。

　　20、妖言

　民间有用流言蜚语迷惑百姓的,应当以别的罪名来治之。

如果有妖言惑众的荒诞书籍，收集起来，用火烧掉，就不会流传了。

千万别让其蔓延,发展成罪行，延祸无辜。

　21、民病如已病　

　民之有讼,如已有讼;

民之流亡，如已流亡；

民在缧绁，如已在缧绁;

民陷水火，如已陷水火。

凡民疾苦皆如已疾苦也，虽欲因仍（沿袭），可得乎？

”　

　　２2、移听

　　近年来,御史台接受诉讼，往往通知州郡官员代表听取。

代替的人不可承望上级长官的威势、意旨，邀宠一时,使人受冤受刑，而不顾及这样做会遭阴间报应的道理。

四、御下第四

　２3、御吏　

　古时县长称“令”或“衙”，以下的幕属称为“吏”。

吏辅佐长官治理政事，“其人不可缺，而其势最亲。

惟其亲,故久而必至无所畏;

惟其不可缺,故久而必至为奸。

此当今之通病也。

欲其有所畏,则莫若自严；

欲其不为奸，则莫若详察其案也。

所谓自严者，非厉声色也,绝其馈（馈赠）而已矣。

盖天下之事无有巨细，皆资案牍（文件）以行焉,少不经心，则奸伪随出。

大抵是不忍欺为上,不能欺次之，不敢欺又次之。

夫以善感人者，非对人不能,故前辈谓“不忍欺在德，不能欺在明,不敢欺在威,于斯三者，度已所能而处之,庶不为彼所侮矣。

　　24、约束

　不能让吏曹（胥吏,即小官吏）纵游民间，结纳交接富户,泄露官府的事，挑起讼端,投入权贵亲幸之门。

一旦有时间，要组织他们讲经读律，多方面笼络他们,他们就自然不会乱来了。

　２５、待徒隶

　　对于在衙门里供使唤的差役走卒,不是公事,不要随便跟他们讲话，不是因公事差遣，不要让他们与民往来。

若是小人，威信不高，让其去办事,“犹恐为患”，一旦管理不严,“必百无忌惮矣”。

　２6、省事

　“为治之道,其要莫如省心，心省则事省,事省则民安,民安则吏无所资。

”一旦繁杂，上下都会遭遇干扰。

然而,有必不能省的事，又在自已的计划内，怎么办呢？

古人说:

“多算胜少算,少算胜无算。

”这不只是用兵是这样。

修造、接待、刑罚等,都能思虑周详，删繁就简，老百姓就会受益不浅。

我开始作县官时,那些小官员们,“春则追农以报农桑,夏则檄尉（以公文号召武官）以练卒伍，秋则会社以检义粮（聚集各村庄检查公共储备的粮食）,　冬则赋刍以饲尚马（交纳刍草皇帝宫廷中的马匹），其他如逃兵、亡户、逸盗及拖欠税款的人，动不动就抓上百把人，不行贿不放人。

我见到这种情况，常常不予批准,后来则选择一、二谨慎厚道的官员,亲自到实地调研,拟定管理条文，能做的就做。

于是,一切都按管理条文办事，小官不能恣意妄为,百姓获得了安定。

至今，别的郡学习我这个办法。

　２7、威严　

　小的为一邑之长,大的为一国之君,只要赏罚分明，说话时，不用声色俱厉，也能“威令自行”,人只知道治民之难,而不知道治吏更难。

其实，官员中的诡诈容易产生。

民众离官府较远,不能知道法律和道理,偶然犯了法，应尽量理解。

但官员每日每刻都处于法律之中,不是不知道，如果要求不严，“小过不惩,必为大患无所忌惮矣”。

我听说,“治民如治目,拨触之则益昏；

治吏如治齿牙，剔漱之则益利。

”《左传．书.胤征》说,严明胜过慈爱就真能成功，慈爱胜过严明就真无功。

照这个办法来管理官员，一定不至于难治。

　五、宣化第五

　２8、先劳

　古之为官，身任其劳；

而贻百姓以安。

今之为政者，身享其安,而贻百姓以劳。

已劳则民逸，已逸则民劳,此必然之理也。

惮一已之劳,而使阖境之民不靖（不安宁）,仁人君子其忍尔乎?

昔子路问政，而圣人告以“先之劳之,无倦（自已给百姓带头，然后让他们勤劳地做事，永不懈怠）”。

此真万世之为政格言也欤。

　　2９、申旧制　

　朝廷德泽,牧民者多屯（搁置,耽误）而不能宣布。

我朝自世祖皇帝迨今数十百年，列圣相承，何善不施，何弊不治？

凡所以保国顺民者，讨论靡遣，所谓文武之道，布在方册（典籍）。

但有司（官吏）寝废（逐渐废置）而不为申明,遂为坠典（已废置的典章制度）。

苟能揭而行之,则不待他求而治道备矣。

3０、明纲常　

欲先教化，就要消除败坏和违背教化的现象，善良才会兴起来。

“近年子叛其父,妻离其夫,妇姑勃蹊（媳妇和婆婆争斗），昆弟（兄弟）侮阋，奴不受主命,冠履倒置者,比比皆然。

凡若此者，不必其来告,当风（风:

晓谕）乡长恒纠（恒纠:

经常督察矫正），其尤甚者,谕众而严决（严加判决）之，则自悚然（悚然:

恐惧的样子）改行矣。

　31、勉学

　学校乃风化之本，俗吏往往忽视，不以为务,这是不知道国法人伦的表现。

一切治道,疏于教育怎能实施?

暇则率同事以观讲习,“或生徒（学生）有未济,廪饩（官府供给的粮食）有未充,祭物有未完，教养有未至，激劝有未周,皆敦笃以成之。

久则弦诵（弦歌和育读，后引伸为学校）之声作，而礼仪之俗可兴矣”。

32、劝农

　对农业的态度，关系到一年的苦乐。

农民本来会认真去做，用不着别人去劝。

如果说要管的话，就是对于辍工废业的人，责成他去做,“远近闻之，必知自励也”。

但常常见到一些劝农的官员，早早地下了通知，让农民聚集酒食，等候在郊野平原,迎来的却是些小官和小卒，玩耍威风，收取礼金物品，直至鸡婆小猪。

“名为劝之,其实劳之”。

“嗟夫，劝农之道远他也，勿夺其时而已矣。

繁文末节,当为略之”。

３３、服远

　有人问:

“远方的小数民族，巢居溪间,凶猛时没有恐惧，不凶狠时又没有壮志，高兴时是人，发怒时如同野兽,欲传播朝廷的恩泽，采取什么办法呢？

”我说：

人的残忍不与老虎那样。

不过要使其团结在你的周围,必须认真研究，求得相应的办法。

“夫克刚莫若柔，治繁莫如简”，其所以反复无常，必定是有原因的，“或贪其财，或蹙其境，或俘其子女，或蔑其官属，以至蚁结蜂屯，肆其酷毒”。

如果能做到不去干扰,不挑起事端，即使有想忿然的，也没有办法发泄,即“苟安之而不扰，处之而无所事，虽自仇然,无自而发”。

“兹欲翕然鼓舞而听吾之节制,但严守已界，恬不与校,久而彼自马川伏矣“。

久而久之就自然和顺了,这样，即使有兵卒入侵，而老百姓坐视不理，准许追剿，入侵之兵便会象野鸡兔子等禽兽一样逃散。

由此而论，对于少数民族，“安而不竞者为上，恬无所求者次之，邀功生事,妄开边衅，斯为下矣”。

官府对于少数民族，应以此为鉴。

　　3４、恤鳏寡

　鳏寡孤独，王政所先,圣人所深悯，其聚居之所,日暇则亲慰之，或遣人省视。

若衣粮，若药饵（药物）,官不时给者,纠治（监察处理）之。

35、戢强

　有人说:

“民有豪强,则不能致治。

”这几乎都有是贪邪之吏而引发的。

“夫豪强之所以敢横者，由牧民者有以纵之者也。

何也？

与之交私故也。

苟绝其私,可不动声色而使其胆落。

《语曰》：

“其身正。

不令而行。

”又曰：

“不怒而民威于铁钺（两种兵器）。

”信哉。

　36、示劝　

　民众中的义夫、节妇、孝子、顺孙的牌坊和匾额以及有特长的科技文化人士,要经常加以慰问，提倡的人就会越多。

　37、毁淫祠

　要禁止和拆毁滥设的祠庙,不是主流思想且信奉者多，不是行为端正且心术正派者，不能设祠庙。

六:

慎狱第六

3８、存恕

　人都想做好人，谁愿为盗贼?

都是因为长官失之于教养,饥寒交迫到了极点才至于此。

到了父母饥寒,妻子生气，征收催欠，纷繁交错,病疫流行,万死一生，朝不保夕,到了这种时候，见到利益而不思考的人，能有几个?

或者偷窃,不原谅这种实际,总是搬出各种理由，严刑拷打,不许讲话。

然而,谁能不考虑自已的各种基本需求？

古人说：

“上失其通,民散久矣。

其得其情，则哀矜而喜。

”唉，人能够正确给囚犯定罪,对于残酷的作法，必定有所不忍哟。

　３9、狱诘其初

　　官司初次审问获得的情况,是很重要的。

官司之初，犯者来不及巧言修饰,问者来不及罗织罪名,容易得到比较真实的情况，拿出威严，虚心诘问,就可得到大体情况。

看不上开始审问的情况，则要花费更多的精力。

所以判决公正,不等判词读完,诉讼双方即已折服,其难可知矣。

　４0、详谳

　“详谳”,就是审慎地定罪。

在狱牢的囚犯,判决的文书虽然拟成，尤其要审慎定罪。

若是酷吏罗织罪名,囚犯不敢改变说法。

必须尽量避开吏卒，和颜悦色地、诚心诚意地听取囚犯的辩白，或者派忠厚仁义的狱卒,衷情地去询问。

如果是冤案，立即辩白,不可拘泥于吏役所记录的口供等文字材料。

唉，奸猾之吏舞文弄墨的事,哪里都有的。

　４1、视尸

　按照惯例，记录检尸的报告，要限定时间做好,重人命也。

其或行焉而后时，时焉而不详莅，亲也而不精详，罪皆不轻也。

其检之之式,又当遍考，筮仕者（做官者）不可以不知。

　　42、囚粮

　天地之德是爱惜生灵。

“圣朝（元朝）体之,以有天下”。

诸在缧绁（囚禁）无家者，皆给之粮,惟县狱不给也。

意者县非待报之官府（意是县不是初审的机构）,故令略诘之其然,而上之州。

比见为州者，往往为吏为所欺,吹求不受，以致瘦于（囚犯死在牢中）县狱。

夫罪不至死,而以已私缪杀之，不仁甚矣。

为州若府者,尚深戒之。

　4３、巡警　

　　诘盗非难,而警盗为难；

警盗非难，而使民不为盗尤难。

盖天下事，先其几（“几”指事情的苗头或预兆）为之则不馀,后其几为之则艰苦而无益。

夫盗窃案之发也，恒出不虞，知者防于末然。

其防之之术，则不广耳目,严巡逻，戒饮赌，禁游聚,或旬或月,即命尉行境的恐惧之，夫盗窃案犹鼠也,尉犹捕鼠之狸也，勤于出，鼠必伏而不动;

狸怠出,则鼠必兴矣。

彼为慰者,与其劳于已然,孰若警于末发之为愈?

若夫使民不为盗,则又在于勤本以致富。

勤斯富,富斯礼义生，礼义生，虽驱之使窃，亦必不肯为之矣。

故管子谓:

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

”谅哉。

　44、按视

狱庭时当一至也，不惟有以安众囚之心,亦使司狱卒吏辈知所警畏,而无饮博喧哗、逸而反狱（在监狱起事反叛）者，是亦先事防之之微意也。

仓库同。

　　45、哀矜

　　亡友段伯英尝尹钜野,民有犯法受刑者，每为泣下。

或以为过,余闻之,私自语曰:

“人必有是心,然后可以语王政。

且独不闻古人亦有禁人于狱寝者乎？

要皆良心之所发，非过也。

4６、非纵囚　

古人纵囚省亲，如期还狱者甚多,要不可以为法也。

夫法者,天子之所有，而民或犯之，是犯天子之法也。

而彼乃与期而纵之,是不几于弄天子之法,以掠美市恩（“市恩”指用恩惠换取别人的好感）于下者乎?

然出于朝廷则可,出于一已之私不可。

　　47、自责

　教民不至，则犯禁者多，养民无术，则疾饥者众。

为守与牧,而使其至此，独归咎于民,难矣哉？

　七、救荒第七

48、捕蝗

　按惯例,蝗生境内,必驰闻于上，少淹（稍微拖延）顷刻，所坐（“坐”指罪过）不轻。

然长民者亦须相其小大多寡，为害轻重。

若遽然以闻,莅其上者群集族赴，供张征索，一境骚然，其害反甚于蝗者。

其或势微种稚（蝗虫还小不成灾）,则当亟率众力以图之,不必因细虞（小的忧患）以来大难于民也。

故凡居官，必先敢于负荷，而后可以有为。

４9、多方救赈

天所畀（给予）人于富与贵者,非欲其自裕,盖将使推所有以济人之不及也。

饥者食之，寒者衣之，斯不负天畀之富矣;

直者举之,枉者错之,斯不负天畀之贵矣。

然富贵而能若是者，其惠在人，而善则在已，名为惠人，实自惠也。

故古人之有民社（人民）者,或不幸而值凶荒夭扎（“夭扎”指因疾病而早死）之变,视其轻重,必有术以处之。

或私帑之分,或公廪之发,或扎之工役，或假以山泽,或已负蠲征募籴劝粜（免征,募集粮食，劝说有粮的卖出粮食）,或听民收其遗稚（遗弃的幼儿），或命医疗其疹疾，凡可以拯其生者，靡微不至。

盖古人视民如子，天下末有子在难而父母坐视不救之理也。

呜呼,凡牧民者，其以古之人为法。

庶元彼我之间哉。

5０、预备　

　灾异之生,常出于人之所不意。

诚素有其备，虽甚灾,不足为忧也。

今州郡多无委积（储备）；

虽有之，而在上者封锢甚严,不测有虞，茫无所措手，此厥今牧民者之通患（通病）也。

然今所谓祗应之钱（招待应酬费）者,山州僻县未曾有之，而使客（使者、过客）往还,率无枵腹（空腹）而过者,意必有以规画也。

至于备荒之储，独未有及焉者，岂以治平之时，何遽有此，所以因仍岁月，幸满而去，不复为民远虑耶？

尝闻近人为县者,教民种蔓菁（大头菜）,捣其根以为饼，大者三四斤，干而储之,后值凶年,蒸以食饥民,味甘且美，赖以活在者甚众。

夫古人虑民之远如此,其肯苟且幸代,而不为民预备哉?

　５１、均赋

按惯例,民之税赋，三年则第（次第，次序）其贫富而均平之。

或好名而未及先为,或避谤逾期而不为，皆非也。

如期行之,民受赐不浅矣。

５2、祈祷

　凡有祈祷,不必劳众。

斋居（戒斋独居）三日，以思已愆;

民有冤欤?

已有赃欤?

政事有未善欤?

报国之心有未诚欤？

无则如仪行事,有则必俟追改而后祷焉。

夫动天地,感鬼神,非至诚不可；

纤毫之慝（极小的邪念）未除,则彼此邈然矣。

　５３、不可奴妾流民

　尝见一显官（大官）,于凶年市所部民子女殆数十余人,美且壮者皆奴妾之,馀将赂时要（当时的权贵）以希恩宠也。

仆（指作者自已）闻而颦蹙（紧皱眉头）曰：

“使其困备,吾治已得罪矣；

又不能救,而反奴妾之，不大获罪于法耶？

”故感而书之，以戒后来者。

　54、救焚　

　民或失火,则伐鼓集众，亲莅以救之。

恻隐（同情）之心,人所共有，诚能鼓舞以作其气,虽仇人亦将焦头烂额（为救火而烧焦头额）而相趋患难矣。

　55、尚德

反风灭火，虎渡河,蝗不入境，全境之水回流,此在长民者之德何如尔,殆不可皆谓之偶然也。

（相传东汉时的刘昆任江陵县令时，邑中连年发生火灾,刘昆向火叩头，能使风转向灭火。

弘农地区多虎，以至商旅不通,刘昆为太守后，仁化大行,老虎都渡河而去。

还有,东汉戴封任西华县令时,因为施行仁政,邻近郡县都发生了蝗灾，但蝗虫没有进入戴封所管辖的地区,张养浩认为，这不是偶然的,而是他们广施仁政、品德好的必然结果。

）

　５6、上灾异

　灾异之事，则不可不闻,祥瑞虽不上,可也。

　八、事长第八

５7、各守涯分

　尊卑之分定，则家无逆子，国无叛臣。

夫国之所以亡，家之所以败,皆由卑不有尊，而尊不能制卑之所致也。

考诸历代,厥监（借鉴、教训）甚明。

今夫上而朝廷,下而郡邑,其设官也,有长焉，有贰（附手）焉，有幕属焉,有胥吏矣,各安其分而事其事,天下安有不治之哉?

惟其小智自私，乖同寅（本指同具敬畏之心,后称同僚为同寅）之义,无协恭（友好合作）之诚,衷既不和,则所见必有不同者。

或长官不知侍佐贰之礼也，或佐贰闇于事长官之道也，少见辞色,，则彼此胥失矣。

若夫事例应尔（事情依惯例去做），而所见或不同,居下者当诚其意，婉其辞，卑其容体，以开其上；

若尤未允，则俟其退而语之家。

人非木石，无不回之理。

其或居下者有所不可为长者亦当如是晓之也。

稍有所抉，虽有强纵，退而必有不堪者,日引月深，终于泄露。

人见其乖忤也。

谗譖之言，乘之而入。

久则讼必兴,而政事隳矣。

为一时之忿使同僚之心离,阖境之民不得治,则其人之褊浅（浅薄，狭隘）可知矣。

古人有言:

“必有忍,乃其有济。

“忍为众妙（万物的玄理）之门。

”旨哉。

　５8、宁人负我

宁人