《道乡集》邱陵选注Word文档格式.docx
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动时可觅宗袓,静时无物可寻,但守其静,以待再
动可也。
动则观窍,静则观妙,金丹之全旨备矣!
禅乃无可言者,以其无形无色,无声无臭,只空
空洞洞一太虚之境界,故不易形诸笔墨。
及静极生
动,又曰机矣。
今之佛徒只信习禅,不信有机,是
以流入顽空,仍不免生老病死之患。
然禅机二字,
有密切关系,禅定机来,机息禅静。
《道德经》谓有
无相生,丹经谓动静互用。
自初功以至结果,总是
二字往来为用,无他道也。
【注释】此段可作为本书概论,盖气功总是动静二字循环互用。
老子《道德经》十六章说:
”致极虚,守静茑。
万物
并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,是谓
复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
”即说明静极
生动,动极复静的循环往复規律。
万物蓬勃生长抑是动,返
回本根就是静。
二、入手功夫
【原文】初坐时放下身心,大静一场,即以二目
守两眉之间。
未视眉间时,先须两目视鼻端,如木
匠之标线,总要不偏不倚,而后返照两眉中间。
俟
眉间稍热,即用意从眉间运两道金光,上至绝顶,
由绝顶双分左右,从耳后绕至喉间,下重楼,入气
穴。
此穴在脐下一寸三分。
目照于斯,神凝于斯,
古所谓心目所在者是也。
当此时须一念不起,万虑
俱寂,心目不离这个,行住莫忘此间,不沾不脱,
始能入妙,不即不离,方克合中。
静至于极,自有
动机。
此机虽动,我仍主静。
我主于静,彼必愈动。
彼愈动而我愈静。
此即初步功夫,积累动气之要诀。
壮者不过三、四日,弱者不过八、九日,老者不过
二、三十曰,自有真种发现、药产妙景。
当此时,
耳后风生,光透帘帏,皆药产景也。
一见药产景至,
即当以神运息,返此气于气穴,而后起火炼之。
火
起于何时?
药入炉之后。
火起于何处?
虛危穴之间,由此缓缓上行。
明堂者,即两眉之间。
乃下手时收念之处。
此
穷乃后三关之门户。
坐时二目先守此窍,少时念止,
即可由门户而入,轻轻下沉海底。
二目既至,神已
随之,片时不起妄念,自然心定息调。
由此时时刻
刻不离,用文火以守,用武火以炼,一到药产,自
能神知。
经云”气满任督自开”,良不诬也。
【注释】气穴即指下丹田。
虚危穴、海底均指会阴穴。
【原文】何为武火?
绵绵不断,息息归根。
何为文火?
若守若存,勿忘勿助。
非文火柬煦则药不生。
非武火锻炼则精不化。
文武应时而用,真造化自见。
当文,
武不得。
当武,文不得。
毫厘差错不成丹,信不诬也。
总而言之,此中只有二候:
气动一候;
累气产真种一候。
调药是最初一步。
药不调则真种不生,是以佛
经有和合凝集决定成就之句。
和合者合神气二者为
―。
但神栖于心,气寓于肾,不能自相和合,非必
神入气穴,始能神气相抱而为一,而后始有真种发
生,即如夫妇交媾,男精女血,结成胎基,同此一理。
自真种发生而言,其间无限的景象,恍恍惚惚,外肾勃然而举,此即采药皈炉之时也。
当此时以神宰之,使不外驰,以息摄之,使皈炉内。
宰是以神探气动处,坐镇丹田,不昏沉,不散乱,主宰其间,炁自转而相侬。
摄是用呼气之法。
何请呼气之法?
稍
用意于呼,吸仅隨之而已。
当此时呼吸绵绵,以用意于呼,元炁即随呼气转入穴内,此即摄之之法,
亦曰武火。
如觉炁已皈炉,即当停止武火。
何谓停止武火?
即停止呼气耳。
此时正当沐浴,不照而照,
不守而守,以文火慢慢养之,亦曰封炉。
达摩谓二候采牟尼者是也。
少焉,又有动机,此即子时行阳
火之时,当此时真意仍坐守丹田,分意于阳火,神
行则气行,气住则神住,行住相依,始得其妙。
要知目光视下田,心亦随之到下田,能朗彻其
光使不昏沉,静坐不过半点钟,丹田自生暖气。
要
知此暖气即是春信。
少时忽然一动,心中一觉,此
正玄关开辟时也。
乘其时凝神于气机动处,自觉恍
恍惚惚,似醉如痴。
真气动时不以觉应之,即为当
面错过。
遂动遂以觉应,方为感而遂通。
能以觉合
动,动觉融化一处,即是水火既济,金木交并。
动
而后静,有归于无,必待再动而后凝合之。
凝之既久,精神备足,不第智慧丛生,而一切旧疾恍然若
失,浑身舒畅,不可以言语形容,莫是三十六宫都是春也。
况气发神凝之际,神气混合一处,息亦随
之不动,大似口鼻无息,非无息而息归于气根矣。
元气发生于气根,呼吸之气亦根于气根。
当元气动时,原拟外出,神一凝于气根,元气自不能向外,仍与神相合一处。
息为神气所吸收,亦同神气相依相抱,三家相见,五行攒簇,此乃结丹之正功,亦即和合凝集之要道也。
古云”胎从伏气中结”,即此义也。
又曰:
”服气不长生,长生须伏气”。
但此处伏气,非同强闭气也。
大道合乎自然,一有勉强,便非正道。
此处伏气乃自然而然,何也?
当元气发动,本欲拱关而出,因凝神于气根,元气亦自同归本穴,神与气既相结合,是以息息归根,正所以以风吹火也。
火得风吹而愈旺,故能炼此精化为气耳,純是自然而然。
何者为火?
即神是也。
何者为风?
即息是也。
以神合气,以息合神,即是火炼也。
道书所谓武火者即此也。
何谓文火?
即气不动时寂然朗照之谓也。
最要紧者自然不自然耳。
何谓自然?
凝神时不沾不脱,不即不离,无过不及,方合中道。
如沾则著迹,非道也。
脱则落空,非道也。
不即不离,亦是此意。
总教合乎自然,顺其机缄,更无一点强
制硬迫,方是清静无为之大道也。
静时固静,即动时我自凝抻气穴,以待自返,是动亦静也。
学人不
知天机活泼,一味枯禅,是以终落空亡。
古人有胎息之说,世之学者竟将胎息指为数息,或在口鼻间调息,岂知皆非也。
胎息一节,即看小儿在胎时,
即明此理。
何也?
当小儿在母腹中,并非从人口鼻呼吸,惟脐间一带与母相通,是以母呼亦呼,母吸亦
吸。
学者能凝神合气,口鼻之息亦自返回气根,不
从口鼻呼吸矣。
故丹经谓真人之息以踵,夫踵者深之之义也。
神气相合,息亦伏于气根,若无息者然,所以谓之胎息,又谓真人呼吸。
世人不明息之真机,或以数息为调息,或以闭息为伏息,并不知气乃自伏,息乃自定,勉强为之,皆失自然之妙,是以终无成就也。
【注释】此节为道家气功炼精化炁入手功夫,言简意賅,此中详细节次,见于下文。
三、凝神炁穴息息归根
【原文】我今从”凝神炁穴,息息归根”八字详
为解释。
夫凝者聚也。
神者心中之正念也。
炁者先天之真炁也,无形无象,生于虛极静笃之时。
穴即
生先天炁之本根。
所以凝神入炁穴者,即将我心中
之正念,凝聚于炁穴,不令神往外驰。
神凝则火聚,
火聚于下,水自上升,此水火调济之要诀,亦凝神
炁穴之妙谛也。
息者呼吸也。
息息者,绵绵不断之义
归者返回也。
根者基本也。
息息归根,即呼吸不离
生炁根本,若存若忘,似有似无,昔所谓胎息者是也。
【注释】炁穴即下丹田。
息息归根即胎息,而胎息则为凝
神入炁穴得效的主要标志。
!
若终无胎息发生,则神必已外驰而
未入于炁穴。
【原文】初学坐以定息为要,以止观为主。
止者
何?
将我真意止于至善地之义也。
观者何?
将我目
光温煦至善地之义也。
目光真意常常止于斯,自然
真息得定,自然身心得静。
由此静中动而觉者,方
是活泼天机。
能将此机用真意逆归造化炉中,使神
炁合抱,积累曰夂,真种始产。
此入手要诀,君其记之。
【注释】至善地、造化炉均指下丹田。
【原文】如凝神一事,不必太急,但将目光朗照
下田,心亦随之俱到,要紧识得这个朗字。
朗则神
清,而不至流于沉睡。
朗则气爽,而不至渐入昏粍。
如晴空明月,无云翳遮蔽则朗。
凝神亦应如是。
学
人不识朗字之妙,一入蒲团,神即驰去。
初坐禅床,
念竟纷来,此无他,失朗照力也。
苟目光朗彻下田,
性光亦随之凝聚于气海,如宝镜高悬,一切阴魔,
无不顿化于无有。
然亦!
须俟精神充足时去坐,方为
有益,否则,群魔用事,慧剑无所用其力,足以授魔一柄矣!
故高士哲人每遇睡足之际,神清之侯,
正襟危坐,先令神蛰于内,不使光泄于外,自然一
片清虛之气,氤氳于两间。
如此凝神,自得其妙。
若目光未能凝入,虽日坐数次亦无益也。
是以凝神
须识窍。
能识得窍自得其妙。
老氏曰:
”玄之义玄,
众妙之门”。
一言道破天机。
【注释】反复言一”朗”字,学者自易体会凝神之义。
【原文】在常人不知静观,未能凝神,故此气仍从口鼻出入。
知道之士静观窍妙,神亦隨之定于此处。
神为一身之主宰,神定于此,息亦隨之定于此,
所谓心息相依者此也。
神不依息必外驰,息不依神
难自伏,是以神依息而定,息依神而安,互相依附,
始归大定。
但能静观凝神,即能得此效验,决非剁
有奇法也。
神息依恋,腹自温暖。
先天祖受此煦
育而后始发生焉。
此气一生,气机先动。
机一动,
神即觉。
丹经所谓时至神知,即此时也。
此机既动,气亦随之外涌,我以元神寻其动处,即得着气根矣!
既得着气根,便以此处为安乐窝可也。
神既以此为
家,息亦相伴不去。
神息既相合,元气受息之吸收,
亦自返回本拫,二气相接,常自氤氲恍愧,故(《入
药镜》曰:
”先天炁,后天炁,得之者,常似醉,即指此也。
神者火也,火生于木。
气者水也,水生于
金。
意者土也,神为之体,意为之用,其实神与意
一也。
三家相见,即是五行攒簇,如孙悟空压到五
行山下,即攒簇五行之义也。
金受火制,不得外驰,
即是悟空被山所压。
五行既合而为一,真息亦相依
而不相离,此即伏气之真功。
丹经云息息归根,亦
即藏伏之义。
功夫到此,自然如是,决非勉强可知也,《胎息经》云:
”胎从伏气中结”。
气不伏而欲结胎,未之有也。
【注释】气机一动,我以元神寻其动处,得着气机便以此为
安乐窝,真息亦相依而不离,此是凝神炁穴息息归根之要决。
【原文】人人都说道在眼前,究竟眼前是个什么?
回光返照是下手功夫,不是道。
而道在眼前,回光
返照在气穴,气穴在眼下,非在目前。
要知在眼前
的是个什么,即纯阳所说”温温铅鼎,光透帘帷”,此光非在眼前乎!
故修道之士一遇此光发现,即知是真种出炉。
!
当此时吾之元神凝归气穴,神返气自回,再加以息息归根,与元神元气相依相恋,呼吸既与神气合一,始为真呼吸,有此真呼吸,口異呼吸自断矣。
此是天机,勿忽略看过。
【注释】吕纯阳《沁园春》词云:
”七还丹,在人先须炼已
待时。
正一阳初动,中宵漏永,温温铅鼎,光透帘帷,造化争驰,虎龙交媾,进火工夫。
牛斗危。
曲江上见月华莹净,
有个鸟飞。
当时自饮刀圭,又谁信无中养就儿?
辨水源清浊,木金间隔,不因师指此事难知。
道要玄微,天机深远,
下手速修犹太迟,蓬莱路,仗三千行满,独步云归。
”温温铅
鼎谓产铅之鼎、温铅之炉,铅指先天真气。
光透帘帷,即内
视有张幕垂帘之象,真阳之光透之。
四、制魔之法
【原文】炼丹之士以睡魔为第一关头。
须知此魔乃我之阴气。
阴多则睡,阳多则醒。
坐则入于睡乡,非丹家所宜。
能打破此关,余无难事矣!
然非不令寝眠,惟静坐时最忌昏沉,故丹经云:
”运罢河
车君再睡。
”观此可知矣。
但此睡魔,制伏自有善方,每于静坐时,凝我微细之神于气穴,心目所在,坦坦然然。
惟当此理欲相争,不能无妄念发生,但念一
生,即以朗朗性光照之,亦隨生隨灭。
每一生一照,
一照一灭,使生无所生,照无所照,则睡魔无所用力,始获入大静。
入得大静,始能见得真动。
见得真动,始可采运周夭。
到时神而明之,自能入妙。
当坐时,只知凝神,不知所以凝之之法,是以念生而不能止,神驰而不能收。
念不能止,则观不
能正,神不能收,则止不得所,是以不入昏沉,即
生烦躁。
入昏沉则神无所依,颠倒梦想无所不至矣!
生烦躁则性不耐久,而旋坐旋起,不得真定矣!
故
道无他术,只在寂照得所,得其所止,则须臾莫离,
不即不离,始能不沾不脱。
稍放空,则入于荒渺,
稍着迹,则败于凝滞。
非如秋月映澄泉,不足朗彻其妙性,非如旭日映红梅,不足融和其祖气。
独惜光阴虛掷,不能力行实践。
【注释】初学者每因昏沉与烦躁而不能入静,为魔障所制,遂至半途而废,此许多人虽有练功之心而未能坚持,或虽坚持
而未能收效之由。
此段教人捷法以制魔障,克服昏沉与烦躁,实为入门之要诀。
五、恍惚真义
【原文】恍恍惚惚,其中有物。
无物,恍惚者谁也?
修丹者修此恍偬,学道者学此恍惚。
昔日师赐
余诗一首曰:
”知君夙植英炅骨,所以教君心恍惚。
含光殿上水晶宫,分明指出神仙窟。
“余得此诗之后,
始知恍惚者真阳发动也。
第三句分明指出真阳之气,
即水中金之一物,成道由此,得丹由此,非神仙窟
而何?
君不见崔公所云”先天气,后天气,得之者
常似醉”之言乎,醉即恍惚,恍惚即醉,是醉与恍惚是一非二。
言醉亦可,言恍惚亦可。
但先天不能
与后天相抱,虽恍惚、总非恍惚;
果能先后打成一片,
虽不欲其恍惚亦不可也。
观此始知道是自然。
惟识
神不去,总难入得大静。
君果知二炁之所用否?
夫
无中生有者先夭也,息息归根者后天也。
盖先天之
炁原无形象,非虛极静笃不生。
后天之炁本有形象,
然非至于无形无象则不能用。
向言恍惚,非真恍惚也。
夫恍惚者,!
乃先天炁生,后天气接,二气旋转,始生恍愧。
先天炁非后天气温暖不生,亦非后天气相恋不住,故先天炁之行止,惟听命于后天焉。
若
以口鼻呼吸为后天气,试问口鼻与炁穴相隔甚远,何以能相恋而不相离也?
惟真息不在口鼻,而
在炁穴,息息归根,即是由炁穴呼吸,而不着于口鼻也。
【注释1恍惚一词出自《道德经》二十一章,原文为:
”道
之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中
有物。
窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。
”此段文
为历代气功家所引用。
“先天炁,后天炁,得之者常似醉”为汉钥崔希范所著
《入药镜》首句,据说吕洞宾初闻道而未甚精明,及见此句
而后深悟成道。
六、玄关何物
【原文】玄关为何物?
《易》曰:
“诚性存存,道义之门。
“既知为道义之门,是知其窍也。
要知三教圣
人无不从此而出。
孔曰:
密户。
释曰:
玄关。
道曰:
玄牝。
皆指此也。
至于初步功夫,孔曰:
退藏于密。
北斗里藏身。
真人潜深渊。
皆凝神入
炁穴之一事耳。
儒不得密户,则不可以为儒。
释不
得玄关,则不可以为释。
道不得玄牝,则不可以为
道。
得其门而入,安身立命有所矣!
不明此窍,胡乱摸索,到底不能成功。
故老氏曰:
”玄之又玄,众
妙之门。
”
【注释】此窍平常无形无象,既为凝神入炁穴一事,亦不能理解为炁穴即玄关,炁穴多指下丹田,只有行功时神与气
合,无中生有,玄关方现。
【原文】未用功之先,原无此窍。
必凝神于下田,
使性光目光常常观照,暖气一生,此窍亦辟。
但能
趁其辟时凝神于内,行坐不离这个,方能成漏尽一通。
不知其窍将何以还丹者哉!
但此窍辟于动时,
能觅其动处,即得着玄窍矣!
得着而后须常潜藏干
内,一时离了此窍,即是离了道矣!
故《中庸》有“道不可须突离也”之说,即指此事也。
何也?
一离此窍则神驰矣!
神驰则火寒矣!
丹经云:
”玉炉常
使汤温暖,金鼎莫教火微寒。
”能知此义,方可言道。
【注释】凝神观照下田得法,玄窍乃辟,辟即开,开即动,即静极而动、无中生有之义。
正所谓炁发则成窍,机息则渺茫。
”觅其炁动之处,潜神于内不须臾离,此乃练功机微。
【原文】要知静观到至虛至极处,自然静中一动。
此一动即天机也。
能知动从何处动,迹而寻之,则知玄关,不在静中见,而在动中求也。
靜者阴也,
动者阳也。
一动一静,而阴阳可以和合。
惜乎今之
学道者,不知静中求动,偏向头上加头,无怪始终不能得其微奥也。
如”先天炁,后天炁,得之者常
似醉”之句,人皆不知何以为先天炁?
何以为后天一味枯修瞎炼,到老未知道其中滋味。
岂知先天炁,即坐到静极,忽然一动,此动即先天炁也。
先天炁既动即欲拱关而出,我以目光靜照动处,后天炁自然与心相依,亦回至动处也。
真息既与先天炁相接,即是后天见先天也。
二炁相接,便觉恍恍惚惚,似乎有物;
杏杳冥冥,似乎有信。
此乃先
后天二炁相吸恋,故如醉如痴,已入无何有之乡,不知有人我之相、天地之形色也。
功夫到此,方为得
手。
试坐十日,能将心中一切尘埃扫尽,回两目之光下照丹田,不即不离,即则着于相,不能得其微妙,离则流于空,不能合夫天机,必也冲而用之,虛以恃之,至沖至虛,自有真机发动。
能知机动于
何处,便识得佛家不二法门也。
我能顺其机以合之,
即是釆取妙药之大道。
【注释】静极而动,乃先天炁之动,我即以后天呼吸相接,
将呼吸随寂照入于动处,则真息遂生,鼻息化无,如痴似醉,是为得手。
【原文】第一下手必先观照下田,如月映秋潭,
虽有实无,虽无而实有。
照至至虚至静,忽然一动,
恍惚似有朕兆,此即玄关开辟时也。
乘其开辟之际,而凝神入于其中,方为得着窍妙。
况此时有无穷消
息,如丹田发暧,耳后生风,恍恍惚惚、,杳杳冥冥,
皆一阳初动之微机也。
识得此机,方可学道。
不识
此机,则为当面错过。
故白玉蟾有云:
”自得仙师真
口诀,只教凝神入炁穴。
”明明说破天机,惜乎学人
轻轻看过。
不知凝神,坐到老死,亦无丝毫之益于我。
故又曰:
凝神须知窍。
然神即妙明真心也。
凝
即聚也。
窍即玄关也。
以神存乎窍内,即是凝神入炁穴,但学人皆不知窍,是以无从结丹。
要知
窍平时原无形迹,非坐到静极生动时,此窍不开。
静中忽然一动,此何故也?
阳气欲拱关而出也。
藉
此阳气外出之际,缓缓以目光下照机动处,便是得着窍矣!
我之神既凝乎其中,动气为神所吸收,亦自返回本窍,神恋气,气抱神,二物氤氲,方是真阴真阳交配也。
非经阴阳交合而后不能产真种,此一定之理也。
如人之祖炁原不自生,必藉神光煦照,而后气机发动,同此一理,更无他说。
【注释】静中一动,阳气欲出,我即凝神于动处,遂吸引阳气返回本窍,方能阴阳交合,使神气打成一片,此神返身
中气自回之理,亦一机微,学者须知之。
【原文】凝神到动处,即是以火就水,以日就月,以神合气。
我之元神凝于动处,动气亦自转回,与神融合一处。
天地合而后雨泽降,夫妇合而后家道昌,神气合而后真种产,同是一理也。
《易》谓一阴
—阳之谓道,而后学闭目枯坐,不辩阴阳,安识造
化?
无怪徒劳精神也。
常常凝神,自然命基坚固,
惟恐初坐不耐清寂,终亦无所益也。
不怕事繁,全在对境忘境,否则,心烦意乱,不能臻于大定,非
保身延年之大道也。
【注释】此段举例重申阴阳和合之理,教人欲知玄关,须辨阴阳。
七、周天功法
【原文】小周天行于真种入炉之后,阳火发生之时,顺其生发之机,以神而引,以息而吹,火受神
息引吹,自然上升。
但不必论其爻象,限其时刻,
有上行之机,则引上行,有定静之机,则听其定静,
总是动而后引,静而后定。
不动引之无益,不静定之有损。
无论动静,均须顺其机而为之,方合乎自
然也。
虽用神引,亦不可着;
虽以息吹,亦不可滞。
当升机发动之时,元神仍凝玄关,稍分其神以引上
升之阳火。
息之吹逼,非息能随阳火上升也,不过
稍着意于吸机,呼则听其自然。
息机虽向下,而阳
火受真息压迫,反转而上升也。
用神用息不过如是,
余此听其自升自降而已。
因此阳火发于玄窍,止于玄窍,经过一周,故曰周天。
如日行一周经十二时、
故丹道又以刻漏误之,真可惜也。
丹经每谓周天必数三百六十息,方足一周之数。
余谓但行一周,即足三百六十之数。
譬如此钟大针
能统一周,即是十二点钟,何必再数分妙,徒劳神思乎!
至中间三十六、二十四等说,均是设辞,并
非令学者遇阳升时真数三十六,遇阴降时,真数二十四也。
气自尾阆上升绝顶,因其升故曰阳;
自绝项下降坤腹,因其降故曰阴,其实只一物耳。
至换卦抽爻,亦是此义,不过虚比,安有爻象之可言哉!
由是而升,即为进阳火,进至乾顶,转而下降,
即为退阴符,降至本穴,即为归根,又名送人土釜。
封炉者即归土釜。
恐其走失,以意而守,以目而照,
先存后忘,合乎自然,即封炉之要诀也。
由是药生
则采,入炉则炼,归根则封,以至生无可生,采无可采,而内阴自缩,又应停运以止火矣。
止火有时,
不到其时先止之,则漏尽未证。
至时而不止,则火燥丹老,仍难成就。
采取以升降,由督脉上升乾顶,从任脉下降坤腹。
然督脉在何处?
在丹田后弦,上通三关,进阳火之道路也。
任脉在何处?
在丹田前弦,
上通乾顶,与督脉会合,此乃退阴符之道路也。
小周天乃有为之天,大周天乃无为之天,此所以有大小之异耳。
采药不问大小,均无別径。
惟采小药时,
实不觉有药,而意似有药,非如釆大药时有形有象。
但采小药后,非起火不能溶化阴质。
火在何处?
药中有火焉。
药在何处?
火中有药焉。
起火于何时?
药入炉后。
运火于何处?
尾闾穴间。
至此自有真机,顺此机而行,神守丹田,意驭真气上升,虽藉呼吸之力,亦不可著于呼吸。
此时务要著力先天之气,
后天之气稍为关照而已。
但先天气上升时,本有行住之机,动机现可以行,静机现可以住,行时以呼吸之数规则之,一吸一升,是知非一吸可升至乾顶。
一呼一降,亦知非一呼可以降至坤腹。
况上升时有沐浴之说,此时不可起火,必须静俟机动而后行,
方不背乎自然。
况呼吸均有责任,上升时吸为主,
呼不过从之而已。
下降时呼为主,吸不过从之而已。
不但升降有沐浴,呼吸之间亦有沐浴。
及用事时呼
从之,呼即为沐浴。
呼用事时吸从之,则吸亦为之
沐浴。
至于釆取升降,真种一发生,即一升降,亦
名抽坎填离。
至抽尽砍阳,填满离阴,精尽化气,
实有止火景焉。
初下手凝神于气穴,神凝则气生,气生则机发,
此又静中生动时,也。
要知此动!
乃微阳耳。
“
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