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而后他又从人文地理角度详尽阐述了中国哲学发展的背景,并与西方做比较,得出两种文化实用主义与实证主义在中西方发展起来不同的背景因素。
在论述了中国哲学的精神与背景之后,冯友兰老先生从中国各派学说的起源起笔,主要着眼于中国古代诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解。
从起源到发展的各个时期,深析了各个学说的主要主张。
其中儒家,法家,道家,墨家占据主要篇幅。
《中国哲学史》的中心思想与核心问题
这本书讲述的是中国哲学的发展历史,打通了古今中外的相关知识,在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解,中国哲学各流派的发展并不是独立的,而是在对彼此的相互影响中共同促进与发展。
冯友兰老先生希望我们通过学习哲学提高自己的心灵境界,将哲学当做生活的目标与理想,而不是生活的手段,希望人们都能在中国
哲学中找寻到心灵的慰藉。
《中国哲学史》的主要观点
一、中国重伦理哲学是为了提高心灵,超越现实,体验道德的价值,
哲学不是生存的工具与手段,而是生存的目的和理想,是可以替代宗教的存在。
二、中国哲学的精神就是寻求将入世与出世统一起来的办法。
三、中国哲学,无论儒家道家还是法家的关注点都被放在具象的人
伦关系上,所以中国哲学是典型的实用主义哲学。
四、中国的传统虽然恪守严谨与保守,但是哲学的发展并没有固步
自封一成不变,它也在随着时代的发展而发展,每个时期的思想都大放异彩。
在全球化时代中西方思想与文化激烈碰撞交流的今天,中国哲学乃至中国文化以其独有的魅力和海一样的
包容,与西方哲学相互交融,然而却仍然绽放着自己的光彩。
《中国哲学史》的逻辑结构《中国哲学史》的写作层理分明,按照时间先后顺序,将各种思想学说一一铺陈开来,虽然内容繁多,但是它思路清晰,逻辑性强。
从先秦时期的思想流派百家争鸣,写到汉朝时期的罢黜百家,独尊儒术,从唐朝以来佛学的建立到宋明理学的兴起,再到近代西方哲学体系的传入与现代中国哲学的发展,严格按照时间的先后叙述全文。
我读《中国哲学史》的评价、收获与反思
冯友兰老先生这部作品在我看来并不仅仅是一部学术作品,更是一部启迪读物,他将生涩难懂的哲学细化开来,让大众更进一步的了
解中国哲学,触摸中国哲学,理解中国哲学的意义和价值——哲学并不是生活的手段,也不是增加正面的知识,而是为了培养一颗高贵的心灵,体验道德的价值,是生活的目的和理想。
哲学并不只是哲学家的事情,也不是高高在上的学问,生活就是一门哲学,它散落在生活的各个角落,和我们每个人都息息相关,密不可分。
在人生中舟车劳顿的我们,如果能够用心去感受、理解哲学,那么我们也能从中得到真正的快乐和心灵的安详。
《中国哲学史》中我最欣赏的五个句子及理由一、人只有在人伦即人与人的关系中,才得到充分的实现和发展。
理由:
亚里士多德说过:
“人是社会的动物。
”世界上万事万物都是相互联系的,人就在这种联系中依托着社会给予的资源发展生存,每个人都不能将自己孤立起来。
二、君若没有圣君必备的道德条件,人民在道德上就有革命的权利。
儒家提倡“仁政”,国家是一个道德的组织,而君主应当是一个道德的领袖,孟子说过:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”国家的统治应当要充分发展人伦。
三、万物的自然本性不同,其自然能力也各不相同。
可是有一点是共同的,就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候,它们积是同等地幸福。
我们可以联想到,每个人都是不同的,每个人都有自己的闪光点。
人的空虚与痛苦大概就在于自己时常处在一个本不应该处于的地方。
坚守自己的位置,把应该尽的本分做好,在社会中扮演负责
人的角色的人,往往能够找到真正的快乐。
四、骑驴觅驴。
意思是指,于现象之外觅真实,于生死轮回之外觅涅盘。
这大概就是苏轼的《题西林壁》所说的“不识庐山真面目,只缘身在此山中”吧。
很多时候都是当局者迷,若能跳出来看看,很多问题便能迎刃而解了,然而人们总是执迷。
五、人必须先说很多话然后保持静默。
我们生活的时代很纷杂,人人都有自己的声音,我们不能一味的沉默,要善于表达自己的声音。
却不是毫无意义的嘈杂之声,应当有足够的力度,在你说完沉默之后仍然振聋发聩。
《中国哲学史》中我不理解的五个句子及理由一、一个人的行为若是很坏,受到社会惩罚,显然不是全生的方法。
但是一个人的行为若是太好,获得美名,这也不是全生的方法。
《庄子》另一篇中说:
这段话我读到的意思大致是一个人如果过于优秀反而对自己有消极的影响,书中为什么会有这么消极的思想,我们提倡的不应该是鼓励每个人去追求更高的目标让自己更加优秀吗?
二、若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。
从最低的说起,它们是:
自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
我觉得这四个境界划分的很没有意义,现在功利社会,每个人都很强的功利心。
相处之间也存在着各种利益关系,后两种境界的独立划分不存在讨论的价值。
三、所以修行的道路,就是要充分相信自己,其他一切放下,不必于日用平常行事外,别有用功,别有修行。
这就是不用功的用功,也就是禅师们所说的不修之修。
绕了一圈还是没明白不用功的用功,不修之修是怎么一回事儿。
放下一切,不于日用平常行事要怎么用功,怎么修行。
四、那么,涅盘状态的确切意义是什么呢?
它可以说是个人与宇宙的心的同一,或者说与所谓的佛性的同一;
或者说,它就是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的同一。
他是宇宙的心,可是以前他没有了解或自觉这一点。
这段的意思大概是涅槃是心灵的飞升?
以前的理解都是肉体的寂灭。
按照这么说,只要活着,但是心和宇宙的心达成同一也可以称作涅槃吗?
五、我们行丧祭之礼的时候,是在欺骗自己,而又不是真正的欺骗。
《礼记》记孔子说:
之死而致死之,不仁,而不可为也。
之死而致生之,不智,而不可为也。
既按所知道的,又按所希望的是怎样一种统一?
用对待活着一样对待死者的方式也不太能理解。
因为死了才给死者葬礼,既然有葬礼,又怎么能够说是像活着一样对待死者?
篇二:
《中国哲学简史》读书笔记
写在《中国哲学简史》读后
作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物,冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。
且不论其晚年在经历了文化大革命的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章,单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者,任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年,都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。
李慎之先生亦曾言:
”中国人了解、学习、研究中国哲学,冯友兰先生是可超而不可越的人物。
冯友兰先生曾经书写一副对联以叙生平,联曰“三史释今古,六书纪贞元”。
“三史”即《中国哲学史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》,六书则是指在抗日战争时期“贞元之际”所著的六本书。
从时间上来看,《中国哲学简史》成书于“贞元六书”之后,冯友兰的“新理学”、“新儒学”体系已经完成,而又在冯先生经受新中国成立初期的动乱迫害之前,可以说是其一生哲学研究成就的巅峰时期。
因而《中国哲学简史》一书也理所当然成为了冯友兰先生流传最广、影响最大的一部著作。
《中国哲学简史》原译名《中国哲学小史》(AShortHistoryofChinesePhilosophy),是冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授“中国哲学史”课程时的英文讲稿,后经整理出版,先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本,并且迅速成为各大学中中国哲学的通用教材,是西方人系统了解中国哲学的重要途径。
直到20世纪80年代,本书才由冯友兰先生的学生涂又光第一次根据
英文本译成中文出版。
应该说,这本书既是了解中国哲学、进入中国文化的地图,也是触摸冯友兰先生哲学体系的一条捷径。
哲学观和哲学史观
冯友兰在《中国哲学史》一书中,就已经指出:
“哲学本一西洋名词。
”也就是说,在中国的思想文化史册上,是没有“哲学”二字的。
既然要作“哲学史”,自然需要首先明确什么是“哲学”,然后才有“哲学史”。
在《中国哲学简史》中,冯友兰回答说:
“至于我,我所说的哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想”。
冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史,其主要工作之一,即就中国历史上各种学问中,将其可以西洋哲学名之者,选出而叙述之”。
由此可以看出,冯友兰走的是以西释中的道路,即以西方哲学为框架——知识论,认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。
然而从全书的谋篇布局上我们可以看出此时的冯友兰和撰写《中国哲学史》二册时的认知已有一定程度的不同。
在《中国哲学简史》中,冯友兰对儒道释法等百家的阐叙更多的是从基于中国文化的氛围,亦即“中国哲学的精神”这一核心命题展开的,而放弃了在两卷本《中国哲学史》中所沿用的“子学时代”与“经学时代”的强硬划分。
出于这种以中国哲学自身发展的逻辑为基础的哲学史观,冯友兰在对先秦道家的发展进行概括时比《中国哲学史》显得更进一步,
明确的将其划分为三个阶段,即早期“隐者”阶段的杨朱,以“避”为其核心;
以老子为代表的第二阶段,尝试揭示宇宙事物变化的规律;
再到以庄子为代表的第三阶段,“宇宙为我,我亦宇宙”。
中国哲学的精神与问题
对于什么是中国哲学和核心观念,冯友兰先生在第一章提出了以下的看法:
专就中国哲学中主要传统说,我们若了解它,我们不能说它是入世的,固然也不能说它是出世的。
它既入
世而又出世。
有位哲学家讲到宋代的新儒家,这样地描写他:
”不离日用常行内,直到先天未画前。
”这正是小国哲学要努力做到的。
有了这种精神,它就是最理想主义的,同时又是最现实主义的;
它是很实用的,但是并不肤浅。
入世与出世是对立的,正如现实主义与理想主义也是对立的。
中国哲学的任务,就是把这些反命题统一成一个合命题。
这并不是说,这些反命题都被取消了。
它们还在那里,但是已经被统一起来,成为一个合命题的整体。
如何统一起来?
这是中国哲学所求解决的问题。
求解决这个问题,是中国哲学的精神。
以冯友兰的观点来看,中国哲学中一直是两种传统所并行的,即儒家的“入世”精神和道家的“出世”态度。
正是在这两者之间不断地探寻一种平衡,完善了中国人和精神内核:
“因为儒家“游方之内”,显得比道家入世一些;
因为道家“游方之外”,显得比儒家出世一些。
这两种趋势彼此对立,但是也互相
补充。
两者演习着一种力的平衡。
这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。
从这个关于中国哲学精神核心的描述,我们可以清楚的看出,此时的冯友兰已经完成了他本人新儒学思想的构建。
表面上看,这个表述是基于贯穿中国思想史历程的儒道两家的互补作出的综合评价,然而冯友兰随后提到。
有位哲学家讲到宋代的新儒家,这样地描写他:
“不离日用常行内,直到先天未画前。
这里提到的宋代的新儒家,恰恰是冯友兰自身“新理学”体系的基础。
由此我们可以看出,这种对于“入世”和“出世”和平和与统一的追求,既是中国哲学精神的核心,更是冯友兰先生在将程朱理学继承改造之后对于儒家传统所强调的“内圣外王”终极追求的演进。
也正因为如此,《中国哲学简史》对于中国哲学的认知和表达不再局限于原有的“同情之了解”(陈寅恪审查《中国哲学史》时所作的评价),而是将中国哲学的发展脉络融于其自身“新理学”的体系中后作出的风格更趋统一的再现。
人生的境界
在全书的最后一章“中国哲学在当代世界”中,冯友兰先生提到了他对人生境界的经典论述:
我在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉他在做。
正是这种觉解,使他正在做的对于他有了意义。
他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。
如此构成各人的人生境界,这是我的说法。
不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。
冯友兰先生对于人生境界的划分来自于“觉解”。
“觉”就是自觉,“解”则是了解。
这种自觉的了解首先是知识的。
在这里,哲学的三条主线——即认识论、知识论和宇宙论被统一到了一种自我了解和反思的层次中去,这恰恰和开篇第一章中所提出的核心哲学观相对应,即“对于人生的有系统的反思的思想”。
中国哲学的作用或任务就在于提升人的精神境界。
在冯先生看来人的精神境界有四个层次,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;
道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。
前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。
自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。
它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;
功利境界、道德境界,需要较多的觉解;
天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。
篇三:
冯友兰《中国哲学简史》读后感
冯友兰《中国哲学简史》读后感
摘要:
冯友兰是我国当代著名的哲学家和教育家,对中国学术界尤其是对中国哲学界做出了巨大贡献。
他在近百年的岁月中留下了许多哲学作品,成为研究中国哲学史和中国哲学的重要文献资料。
冯友兰自认为他的哲学是“接着”宋明理学讲的,他的思想体系是以中国哲学为基础构建的,同时又受到了西方哲学的影响,充满了浓郁的西方哲学色彩。
关键词:
冯友兰孔子哲学观
冯友兰一生从事学术研究的时间长达七十多年,这期间内先后完成了《中国哲学史》、“贞观六书”、《中国哲学史新编》等十几部书。
本文只对冯友兰的《中国哲学简史》阐述一些读后的感受。
一、冯友兰
冯友兰幼年受中国传统正规教育的启蒙,熟读过《诗经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,读过《书经》、《易经》和《左传》。
此外,他还阅读过他父亲所藏的一些新书籍、新刊物,初步接触了世界的新知识。
冯友兰少年时阅读过一些带有民主主义色彩的书籍,并开始对逻辑学及哲学产生兴趣。
冯友兰青年时就读于北京大学哲学系,其思想深受新文化运动的影响。
二十世纪二三十年代,冯友兰开始创办刊物,并于此后赴美国哥伦比亚大学研究深造。
这一时期,冯友兰的思想深受西方哲学尤其是柏格森哲学、杜威实用主义与新实在论的影响。
冯友兰的哲学思想虽然深受西方哲学的影响,但他的思想基础与思想主旨却是中国传统文化与中国传统哲学。
他毕生所追求的正是复
兴并弘扬中国传统文化,尤其是儒家文化和儒家哲学思想。
二、冯友兰眼中的孔子和儒家思想
冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统文化的主流,肯定中国哲学中存在一个“道统”,即儒家道统。
这些论断和评价,表明冯友兰在当时是很有胆识和富有创见性的。
因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后,虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前,但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位,冯友兰当是第一人。
冯友兰解释了“儒”,阐述了孔子和《六经》的关系,对孔子的思想也做出了许多新的解释。
他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。
在他看来,孔子不是“述而不作”,而是“以述为作”。
孔子讲《诗》,不只是练习应对,而强调其中的道德价值;
孔子讲《书》,不只记其言语事迹,而注重于引申其中的道德教训;
孔子讲《礼》、《乐》,不只讲其形式节奏,而注重“礼之本”及乐之原理。
所以,说孔子思想的精神实质是“以述为作”,而此种精神和倾向,传之于后来儒家,大都是努力以述为作,遂构成儒家思想之整个系统。
三、冯友兰在《中国哲学简史》中体现的哲学观
1、哲学的内涵
冯友兰认为:
“哲学乃自纯思之观点,对于经验作理智的分析、总括及解释,而又以名言说出之者。
”哲学是要依靠人们的思与辩的。
冯友兰在《中国哲学简史》中反复的指出:
“假使我们要只用一句话,说出哲学是甚么,我们就可以说:
哲学是对于人生的,有系统
的,反思的思想。
”换句话说,对于人生的有系统的、反思的思想,就是将人生作为思的对象,就是对于人生有所觉解。
冯友兰认为人区别于禽兽最主要的一点就在于人对于他的生活有觉解。
觉就是自觉,解就是了解,觉解就是人能够自觉他在做某事。
他将人的境界分为四种,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
自然境界的人顺应自然本能、社会习俗以及个人习惯而行事,并不能觉解宇宙人生、社会道德价值,也没有清醒的自我意识。
自然境界的人虽然是生活在天地之间,但其人生是被动的,其觉解程度是低级的,根本不知道自己生活于天地之间,任何事情对其都是毫无意义的,这是一种最低的人生境界。
功利境界的人对其行为已有了清楚的觉解,其做事的目的都是为了得到自己的“利”。
冯友兰认为功利境界的人的行为不管是有利于社会的发展还是不利于社会的发展,其主观的动机和目的都是为一己之利,并没有觉解到人生的道德观念,因此其境界只能是功利境界,而社会上大多数人都处于功利境界。
道德境界中的人不仅清楚的觉解了其所做之事,而且对于人性亦有所觉解,他们已经认识到人性中涵蕴着社会性,个人是社会的一部分。
道德境界的人的行为是为实现社会中“行义”行为,其的主观动机和目的都是求“义”的。
天地境界的人拥有了最高最彻底的觉解,已认识到“天”,已经完全的觉解到人性和天性,进而觉解到人不但是社会的一部分也是宇宙的一部分。
他的所作所为都是与天地相交的,不仅有利于社会,也有利于宇宙,他的行为已经超越了现实的道德意义。
天地境界的人遵守人生规律、道德之理、天地之理而行事,就是在履
行人道与天道,天地境界的人也就成了社会中堂堂正正的人,也就是圣人。
2、哲学的作用
哲学的作用总的来说有两点:
“一是锻炼、发展人的理论思维的能力,一是丰富、提高人的精神境界。
”关于哲学的功用,冯友兰一直都认为哲学能够提高人的思维能力,也能提高人的精神境界。
他在《中国哲学简史》中,明确的指出,“学哲学的目的,是使人作为人能够成为人,而不是成为某种人”,哲学的崇高任务,是使人达到人的最高成就,成为圣人。
哲学的最高价值,不在于使人增加积极的知识,而在于教人成为圣人的方法,在于“提高人的心灵的境界——达到超乎现世的境界,获得高于道德价值的价值(超道德价值)”以致最后达到天人合一的境界。
冯友兰认为哲学的功用就在于使人通过“觉解”成为“天地境界”的人。
如果一人能够成为圣人,也就达到了其为人的终极价值。
而冯友兰所谓的“圣人”,就是他所塑造的天地境界的人,是同时具有儒家圣人道中庸和道家圣人极高明的人格的“圣人”。
总的来说,冯友兰的哲学观是偏重于人生论。
他的哲学思想虽然受到了西方哲学的影响,但其思想的潜在基础依然是中国传统哲学。
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