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“与,善仁〞。
意思是与人交往要友爱、真诚、无私。
孔子说:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁〞。
这里“仁〞已成为人生道德的最高境界,为了维护“仁〞,可以“杀身〞,即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。
由此可见,在“仁〞的情感围由家族扩展到社会的同时,“仁〞的道德涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升,成为中华民族传统美德的第一要素。
义,是指正当、正直和道义这样的气节,即“正义之气〞,是超越自我、正视现实、仗义公正的做人态度。
“义〞的原义是指人的仪表,是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。
?
:
“义,己之威仪也。
从我从羊。
〞意思说,“义〞是一个人的外在形象和在修养,人的形象和修养要像羊一样温和、善良、美好。
羊在我们生活中,从古至今都是六畜之首,是最美的食品。
中国人非常崇尚羊,古人在造字的时候,把“羊〞都用在最美好的事物上面。
比方,羊与鱼构成了“鲜〞,在中国人的心目中,羊和鱼都是最鲜美的食品,最好吃的食品。
中国人最美好的字眼“美〞、“善〞上面都有一个“羊〞字,都是用“羊〞作主要部首来构造的,这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求,并把这种境界作为国人应该追求的品行,作为应该提倡的道德。
把“义〞同“美〞和“善〞联系起来解释,“美〞和“善〞是“羊〞字头,“义〞的繁体字“义〞也是羊字头。
所以,义、美、善是同义的。
古人强调“义气〞,就是指这样一种美好善良的境界和正直正义的气节。
孔子极为推崇“仁〞德,提倡“杀身成仁〞。
而孟子非常推崇“义〞德,说要“舍生取义〞。
“杀身〞和“舍生〞是一样的意思、一样的境界,说明孟子是把“义〞和“仁〞放在同等重要的位置上来认识的。
中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信〞五大要素,通常简化成“仁义道德〞,可见,在这五大要素里最重要的是“仁〞和“义〞两德,是最核心、最根本的两大要素。
古人云:
“仁那么荣,不仁那么辱〞,“由义为荣,背义为辱〞,说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到“仁〞和“义〞作为主要标准的。
礼,是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩,即“礼仪之规〞,建立人际关系、社会秩序的一种标准和规那么。
“礼〞最初是原始社会祭神祈福的一种习俗和仪式。
礼记·
表记?
中说“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼〞,指的就是一种仪式、一种习俗,当时还没有把“礼〞作为一种道德规、道德准那么和道德理念加以明确和倡导。
随着社会进一步开展,关于“礼〞的认识和理解也有了新的变化。
中说“周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。
〞说的是周人事鬼敬神,开场远离它,并且“制礼作乐〞,逐步把这些礼仪规起来,对在哪种情况下实行什么样的礼节、举行什么样的礼仪、讲究什么样的礼貌进展了具体规,提倡以“礼乐〞治天下。
到了春秋战国时期,“礼〞的容又有了创造性的变化,开场将“礼〞作为道德准那么加以提倡。
诗经?
中有“相鼠有皮,人而无仪;
人而无仪,不死何为〞的诗句,意思就是说:
看那老鼠还有一脸皮,做人岂能无礼仪;
如果一个人没有礼仪,不去死还干什么?
孔子有一句名言:
“克己复礼为仁〞,意思是说,每个人都应抑制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行,做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动〞,使自己的视、听、言、行,一举一动都符合“礼〞的规定。
这说明“礼〞在道德领域已经被放在非常重要的位置上加以尊重、加以规、加以倡导。
春秋齐国著名政治家、思想家管仲,提出“礼仪廉耻,国之四维〞的治国理念,把“礼〞放在道德规之首,说明“礼〞已经由原来的一种习俗和仪式逐步地规为一种道德教化和道德理念,升华为治国的四大要素之首。
中国人向来把“礼〞放在重要的位置上,以礼仪之邦来说明我们是文明的,不讲礼仪是不文明的。
由此可见,“礼〞在中华传统美德中有着重要位置。
智,是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力,即“智谋之力〞。
“智〞作为中华传统美德的根本要素之一,很早就出现在文字记载里。
“君子道有三:
仁者不忧,智者不虑,勇者不惧。
〞?
中庸?
云:
“智仁勇三者,天下之大德〞。
论语?
中的“知之为知之,不知为不知,是知也〞,意思是人的知识再丰富,总有不懂的问题,那么就应当有实事的态度,只有这样才能学到更多的知识,才是智慧之举。
“是知也〞就是指“这才是智慧、这才是聪明、这才是智者〞。
孔子、孟子在继承和开展唐尧、舜禹、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶这样的聪颖、智慧思想的根底上,丰富了“智〞的具体思想容,提升了“智〞作为一种道德要求在道德规中的地位,使之成为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向,成为对人们思想道德和文明素质方面最根本的要求之一。
信,是指老实守信、坚决可靠、相互信赖这样的品行,是们交往和处事的道德准那么。
“信〞不是简单的老实,信用才是“信〞最根本的涵。
它不仅要求人们在自己的行为上要老实和守信,同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚决可靠,反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。
缺乏坚决可靠和相互信赖这样一种根底,人们在自己的行为上也难以实现老实和守信。
关于“信〞,早在远古时期,我们的祖先就认识了它,并且积极地加以提倡。
历代贤人圣哲关于“信〞的强调不绝于书,甚至包括像?
三国演义?
、?
水浒传?
红楼梦?
等一些古典文学名著里面,也都强调“信〞的道德理念,都有关于“信〞的人性诠释和故事描绘。
左传·
僖公二十五年?
记载说:
“信,国之宝也,民之所庇也〞,意思是说统治者有“信〞,是立国的根本,是老百姓得以生存的根底。
“言,善信〞。
意即说话要遵守信用。
孔子说,“人无忠信,不可立于世〞,又说“人而无信,不知其可也〞。
他还把“言必信,行必果〞、“敬事而信〞作为规弟子言行的根本要求,把诚信看作做人立世的基点。
孟子那么把诚信看作社会的基石和做人的准那么,他所谓“诚者,天之道也。
思诚者,人之道也。
而不动者,未之有也;
不诚,未有能动者也〞的阐述,即是其证。
贞观政要?
中唐代名相征说:
“德礼诚信,国之大纲〞,把“信〞作为治国之大纲来加以强调。
旧唐书?
里说“君之所保,惟在于诚信〞。
写道:
“信用昭明于天下〞。
里面有一句非常有名的成语叫“信誓旦旦〞。
像这样一种对“信〞的认识、对“信〞的提倡、对“信〞的崇拜,从古至今像一棵常青树一样存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中,说明“信〞作为中华民族传统美德的重要容,历来被人们所肯定、所推广。
廉耻,廉操与知耻。
荀子?
偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,那么可谓恶少者矣。
管仲:
礼义廉耻,国之四维,四维不,国乃灭亡。
子?
民无廉耻,不可治也。
非修礼义,廉耻不立。
孝,就是关爱父母长辈、尊老敬老。
孝道是中国社会的根本道德规,要求子女对父母应尽的义务,包括尊敬、关爱、赡养老人,为父母长辈养老送终等等,主要包括:
一为“敬亲〞。
中国传统孝道的精华在于提倡对父母首先要“敬〞和“爱〞,要时刻地心情愉悦地对待父母。
没有敬和爱,就淡不上孝。
二为“奉养〞,就是要从物质上供养父母,即赡养父母,“生那么养〞,这是孝敬父母的最低纲领。
儒家提倡在物质生活上要首先保障父母,如果有肉,要首先让老年人吃。
这一点非常重要,孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
三为“侍疾〞,老年人年老体弱,容易得病,因此,孝道把“侍疾〞作为重要容。
侍疾就是如果老年父母生病,要及时诊治,精心照料,多给父母生活和精神上的关心。
四为“立身〞,?
孝经?
安身行道,扬名于世,孝之终也。
这就是说,做子女的要“立身〞并成就一番事业。
儿女事业上有了成就,父母就会感到快乐,感到荣耀,感到自豪。
因此,终日无所事事,一生庸庸碌碌,这也是对父母的不孝。
五为“谏诤〞,?
父有争子,那么身不陷於不义。
故当不义,那么子不可以不争於父。
也就是说,在父母有不义的时候,不仅不能顺从,而应谏诤父母,使其改正不义,这样可以防止父母陷於不义。
六为“善终〞,?
孝子之事亲也,居那么致其敬,养那么致其乐,病那么致其忧,丧那么致其哀,祭那么致其严,五者备矣,然后能事亲。
儒家的孝道把送葬看得很重,在丧礼时要尽各种礼仪。
温良恭俭让,原意为温和、善良、恭敬、节省、谦让这五种美德,是儒家提倡待人接物的准那么。
春秋时期,子禹问孔子的学生子贡,为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事。
子贡答复说孔子老人家温和、善良、恭敬、简朴、谦让,他用这样的态度去对待别人,别人自然会把政事告诉他,这是他与众不同的品德。
那么,如何对待中华民族传统美德“仁、义、礼、智、信〞五大根本要素呢?
从五大要素的关系看,它们之间相互关联、相互依存、相互支撑,共同构成了中华民族传统道德大厦的根基,也可以说是道德大厦的支柱。
“仁、义、礼、智、信〞是中华民族传统美德的核心价值理念和根本要求,是我们要很好遵循的、最重要的五种社会道德规。
从中华民族传统美德各种组合的比拟来看,“仁、义、礼、智、信〞是人们应该履行的根本义务和主要品行,在道德建立中具有根底地位。
从中华民族传统美德的产生、开展的历史来看,“仁、义、礼、智、信〞在中华民族道德建立的长河中具有根源地位。
从中华民族传统美德林林总总、丰富多彩的庞大体系来看,“仁、义、礼、智、信〞具有主导地位。
从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看,“仁、义、礼、智、信〞带动整个社会道德体系的开展和社会道德水平的提升,在整个中华民族传统美德中具有重要地位。
中华民族传统美德是怎样形成和开展的呢?
“仁、义、礼、智、信〞是中国古代儒家提出并归纳的五个最重要的道德要求,从文字记载看,距今已有2500多年历史,从口头传播来看,还要早得多。
在漫长的历史进程中,随着社会演变和文明的推进,逐渐得到明确、规、升华、丰富和开展。
春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“礼、义、廉、耻〞四个道德要素。
管子对这四个要素非常看重,称“四维那么君令行〞,“四维不,国乃灭亡〞,意思是说,这四大道德要素如果能够弘扬,君主的政令就能够畅通,反之国家就要灭亡,从关系国家生死存亡的高度强调了这四大道德要素之重要。
何谓“四维〞?
管子说“一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻〞,“礼义廉耻,国之四维〞。
春秋末的老子提出人要“上善假设水〞。
意思是最善的人要像水一样,具体地说,要“居,善地;
心,善渊;
与,善仁;
言,善信;
政,善治;
事,善能;
动,善时;
夫唯不争,故无尤〞。
显然老子倡导“仁〞、“信〞等道德操守。
随后,战国思想家孟子在此根底上把“仁、义、礼、智〞这四个要素整理归纳出来,作为道德的根本要求。
孟子·
告子?
篇写道“恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
〞孟子的意思是说,“仁、义、礼、智〞这四个方面是我自身独有的,并不是外界给我的,人就应该有这样的本质和品德。
孟子把“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心〞总结归纳为“仁、义、礼、智〞,并把它们作为根本的道德规、道德准那么和道德理念。
把“仁、义、礼、智、信〞五大道德要素整合在一起加以全面阐述和规的,是汉代的董仲舒。
他说“仁谊礼智信,五常之道〞,要在世间推行,以此教育民众,改变民间陋习,形成良好的民风。
文中的“谊〞即“义〞。
汉书·
董仲舒传?
写道“夫仁谊礼智信,五常之道,王者所当修饬也。
王者修饬,故受天之晁,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。
〞这是中国历史上第一次明确提出“仁义礼智信〞这个“五常之道〞,即五大道德要素。
官方把“仁义礼智信〞明确为整个国家要提倡和遵循的道德纲领,是在汉建初四年〔公元79年〕的白虎观会议以后。
当时西汉政权召集大夫、博士、议郎、郎官和诸生集会白虎观,讨论五经同异,会后汉章帝命班固把讨论结果编成?
白虎通义?
作为官方典籍公布,影响深远。
中写道“五常者何?
仁、义、礼、智、信也。
仁者不忍也,施生爱人也;
义者宜也,断决得中也;
礼者履也,履道成文也;
智者知也,独见前闻,不惑于事,见微者也;
信者诚也,专一不移也。
故人生而应八卦之体,得五气以为常,仁义礼智信也。
〞不仅将“五常〞正式确定下来,而且进展了明确具体的容界定,这是历史上官方文书关于“仁、义、礼、智、信〞的最早记载。
随着历史的开展,特别是到晋之后,官方、民间出现了道德认识的不同观点、不同主,对“仁、义、礼、智、信〞也进展了多种阐述,进展了新的创造和新的规。
尽管如此,“仁、义、礼、智、信〞作为传统道德之主要架构并没有发生根本改变。
其间,特别是作为宋明理学的“顶梁〞人物程颢、程颐、朱熹等思想家在这方面的奉献最为突出。
二程将“仁、义、礼、智、信〞开展为“五常全体四支〞说,即“仁义礼智信五者,性也。
仁者,全体;
四者,四支。
〞意思是说,如果把“仁〞看作是整个身体,“义礼智信〞那么是身体的四肢。
朱熹那么提出“仁包四德〞的著名论断。
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