师说导学案.doc
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师说导学案.doc
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《师说》导学案(教师版)
主备人:
第一课时
【学习目标】
1.读准字音,正确读准句子停顿,熟练朗读课文
2.把握古代论说文的特点,理清文章脉络,掌握文章主要内容
3.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义
【学习重点】
1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准
2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法
【学习难点】
1.第一段论点的推出过程
2.特殊文言现象的理解和掌握
【学法指导】
诵读法讨论法
【知识链接】
1.作者简介:
韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族,所以后人又称他为韩昌黎他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的
韩愈是唐代古文运动的倡导者他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首
2.写作背景:
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封,和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”,以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气,于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文,反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义
3. 文体:
“说”,是古代一种文体,可以发表议论,也可以记事,都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。
初中时学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”“师说”即“说师”,意思是“说说关于从师的道理”韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pán)的,其实也是针砭时弊之作
【学习过程】
一、诵读课文,读准字音和停顿:
1.读准字音,给下列加点的字注音:
句读( ) 乐师( ) 阿谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 老聃( ) 经传( ) 贻笑大方( )
2.诵读下列句子,将句中停顿用/划出:
①其闻道也固先乎吾
②其闻道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
④师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
⑤其出人也远矣
⑥师道之不复可知矣
二、课文鉴赏:
1.速读课文,找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面:
2.讨论:
本文的中心论点是什么?
开门见山提出中心论点有什么好处?
3. 第一段学习:
(1)自读并翻译第一段,解释下列词语的意义和用法:
师:
①古之学者必有师
②吾从而师之
③吾师道也
④师说
道:
①师者,所以传道授业解惑也
②其闻道也固先乎吾
③吾师道也
④道之所存,师之所存也
惑:
①师者,所以传道授业解惑也
②人非生而知之者,孰能无惑
③惑而不从师
④其为惑也终不解矣
乎:
①生乎吾前
②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
(2)指出下列句子的特殊之处,并翻译:
①师者,所以传道授业解惑也
②其闻道也固先乎吾
③其闻道也亦先乎吾
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤道之所存,师之所存也
(3)内容学习:
①教师的职责是什么?
用课文原句回答
②为什么要从师?
从师学习有什么必要?
③以什么样的人为师?
择师的标准是什么?
④讨论:
怎样从理论上对中心论点作初步论证的?
第二课时
【学习目标】
1. 学习第2.3.4自然段,积累重点字词,翻译重点句子
2. 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法,把握本文的思想内容
3.深入学习韩愈尊师重道的论述,树立谦虚学习的风气
【学习重点】
1. 正反对比的论证方法的学习
2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累
【学习难点】
特殊文言现象的理解和掌握
【学法指导】
诵读法 分析讨论法
【学习过程】
一、学习第二自然段:
1.自读并翻译第二段,解释下列词语的意义和用法:
(1)一词多义
师:
①师道之不传也久矣
②犹且从师而问焉
③或师焉,或不焉
④巫医、乐师、百工之人,不耻相师
⑤师道之不复可知矣
⑥巫医、乐师、百工之人
道:
①师道之不传也久矣
②非吾所谓传其道、解其惑者也
③彼与彼年相若也,道相似也
④师道之不复可知矣
惑:
①于其身也,则耻师焉,惑矣
②非吾所谓传其道、解其惑者也
③句读之不知,惑之不解
之:
①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣
②故之圣人/今之众人
③爱其子,择师而教之
④彼童子之师
⑤授之书而习其句读者也
⑥句读之不知,惑之不解
⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人
其:
①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣
②其皆出于此乎
③爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉
④授之书而习其句读者也
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
⑥今其智乃反不能及
⑦其可怪也欤
(2)词类活用
①而耻学于师
②是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
③于其身也,则耻师焉
④小学而大遗
⑤不耻相师
⑥位卑则足羞
2.翻译下列句子:
①是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
②句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也
③位卑则足羞,官盛则近谀
④巫医、乐师、百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤
3.内容学习:
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?
②作者从哪三个方面进行了对比论证?
这三个方面是并列关系吗?
③在本段论述中,作者情感有什么变化?
请根据语气找出表达作者情感的句子来分析
二学习第三段:
1.自读并翻译课文,解释下列词语的意义和用法:
(1)一词多义
师:
①圣人无常师
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
③三人行,则必有我师
④是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子
贤:
①郯子之徒,其贤不及孔子
②师不必贤于弟子
(2)词类活用
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
2.翻译下列句子:
①孔子曰:
三人行,则必有我师
②是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已
3.内容学习:
(1)本段的分论点是什么?
(2)本段主要运用了什么论证方法?
作者引述孔子的言行,阐述了什么观点?
作出了什么论断?
三学习第四段:
1.自读并翻译课文,解释下列加点的词语:
(1)六艺经传皆通习之
(2)于:
①不拘于时
②学于余
2.翻译下列句子:
(1)好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余
(2)余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
3. 内容学习:
(1)作者为什么称赞李蟠?
(2)这段文字的作用是什么?
四.写作特点:
1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻
2.论证上有破有立
3.运用对比论证、举例论证的方法
第三课时巩固练习
一、基础部分(选择题每小题2分)
1.下列“道”字解释有误的一项是( )
A.师者,所以传道受业解惑也(道理)
B.师道之不传也久矣(风尚)
C.从许子之道,则市贾不贰(方法)
D.余嘉其能行古道(从师学习的风尚)
2.下列句子活用类型不同于其他三项的是( )
A.生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之
B.今王鼓乐于此
C.置人所罾鱼腹中
D.将军身披坚执锐
3.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是( )
A.古之学者必有师
B.闻道有先后,术业有专攻
C.小学而大遗,吾未见其明也
D.师者,所以传道受业解惑也
4.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是( )
A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B.兼百花之长而各去其短
C.箕畚运于渤海之尾
D.成以其小,劣之
5.下列译句有误的一项是( )
A.巫医乐师百工之人,不耻相师
——巫医、乐师及各种工匠这些人,不以互相学习为耻
B.是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
——所以圣人就更加圣明,蠢人就更加愚昧圣人之所以成为圣人,蠢人之所以成为蠢人,大概都是由于这个原因吧
C.彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀
——他和他年龄相近,修养和学业也差不多,(怎样能称他为老师呢?
)以地位低的人为师,那是很使人丢脸的事,以官位高的人为师就近于阿谀奉承
D.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
——所以,没有地位高低年龄大小之分,道理存在的地方,就是老师存在的地方
二、阅读课内语段,回答问题
(一)嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!
师道之不复,可知矣巫
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