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即致治,取得治国的胜利。
②鲠(ɡěɡ)议:
鲠,原意是骨卡在喉咙里,这里指直言。
③圣:
贤明的意思。
④狂瞽(ɡǔ):
狂肆直言。
⑤平章:
筹商,讨论。
译文贞观元年,唐太宗对侍从的大臣们说:
正直的君主任用了奸臣,就不可能治理好国家;
忠直的臣子侍奉昏庸的君主,也不可能治理好国家。
只有正直的君主和忠直的大臣相处共事,如鱼得水,那么天下才可以平安无事。
我虽然不算明君,幸亏你们多次匡正补救过失,希望凭借你们直言鲠议,以实现天下太平。
谏议大夫王珪回答说:
我听说木材弹上墨线就能锯得笔直,君主听从规谏就能成为圣明。
所以古代圣明的君主必须设诤臣七人,说的话如不被接受,就一个接一个地以死相谏。
陛下开拓思路,采纳臣民忠言,我等处在不避忌讳的圣朝,实在愿意把愚昧之见都讲出来。
太宗称赞他说得好,下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事,必须让谏官跟着进来,听一听如何处理,有话敞开说,皇上一定虚心采纳。
原文贞观二年,太宗谓侍臣曰:
明主思短而益善,暗主护短而永愚。
隋炀帝好自矜夸①,护短拒谏,诚亦实难犯忤②。
虞世基不敢直言,或恐未为深罪。
昔箕子佯狂自全③,孔子亦称其仁。
及炀帝被杀,世基合同死否?
杜如晦对曰:
天子有诤臣,虽无道,不失其天下。
仲尼④称:
‘直哉史鱼⑤,邦有道如矢⑥,邦无道如矢。
’世基岂得以炀帝无道,不纳谏诤,遂杜口无言?
偷安重位,又不能辞职请退,则与箕子佯狂而去,事理不同。
昔晋惠帝⑦贾后⑧将废愍怀太子,司空张华竟不能苦争,阿意苟免。
及赵王伦举兵废后,遣使收华,华曰:
‘将废太子日,非是无言,当时不被纳用。
’其使曰:
‘公为三公,太子无罪被废,言既不从,何不引身而退?
’华无辞以答,遂斩之,夷其三族。
古人有云:
‘危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相?
’故‘君子临大节而不可夺也’。
张华既抗直不能成节,逊言不足全身,王臣之节固已坠矣。
虞世基位居宰辅,在得言之地,竟无一言谏诤,诚亦合死。
太宗曰:
公言是也。
人君必须忠良辅弼,乃得身安国宁。
炀帝岂不以下无忠臣,身不闻过,恶积祸盈,灭亡斯及!
若人主所行不当,臣下又无匡谏,苟在阿顺,事皆称美,则君为暗主,臣为谀臣,君暗臣谀,危亡不远。
朕今志在君臣上下,各尽至公,共相切磋,以成治道。
公等各宜务尽忠谠,匡救朕恶,终不以直言忤意,辄相责怒。
注释①矜夸:
夸耀自己的长处。
②犯忤(ǔ):
冒犯君上的尊严,违逆君上的意志。
③箕子佯狂自全:
箕子,名胥余,是殷纣王的叔父。
箕子去劝说纣王,纣王不听,他便披发装疯,被纣王降为奴隶。
④仲尼:
孔子的字。
⑤史鱼:
史,官名。
鱼,春秋时卫国大夫,名?
(ū)。
史鱼自以不能进贤退不肖,以致死后仍以尸谏。
⑥矢:
箭,如箭之直。
⑦晋惠帝(—):
姓司马,名衷。
武帝次子。
素呆痴,听到百姓饿死,却说:
何不食肉糜。
太熙元年()继位,为西晋昏庸之主。
⑧贾后:
惠帝之后。
永平元年(),引楚王玮入京,杀死重臣杨骏,自己专权,内乱遂从宫廷引向宗室。
导致诸王之间相互残杀的八王之乱。
后为赵王伦所杀。
译文贞观二年,唐太宗对侍臣说:
明智的君主能时时反省自己的过失,并且不断加以改进,然而昏庸的君主总是力图掩饰自己的短处,蒙蔽视听。
像隋炀帝,他自以为是,对自己的缺点视而不见,又拒绝别人的意见,这样就再也没有人敢于直言不讳了。
大臣虞世基不敢直言,或许这算不上什么大罪过。
商代的时候,箕子假装发疯来保全自己,孔子还评价他仁义。
后来隋炀帝被杀,虞世基难道就该一同去死吗?
杜如晦说:
君主身边有敢于直言的大臣辅佐,虽然自己治国无道,也不会失去天下。
孔子曾经赞扬过忠臣史鱼,说:
‘卫国的大夫史鱼真耿直啊,国家有道义的时候他直言进谏,国家失去道义了,他还以死相谏。
’虞世基怎么能因为隋炀帝无道,不接受忠言,就闭口不提意见呢。
他身居要职,却苟且偷生,不肯辞官隐退,这和箕子装疯离去,是不能相提并论的。
过去晋惠帝的皇后贾后要废掉愍怀太子,司空张华非但不据理力争,反而阿谀顺应贾后,苟全性命。
直到赵王伦起兵废掉贾后,派使者捉拿张华时,张华说:
‘贾后废太子的时候,我不是不想阻止,只是怕贾后不会采纳我的意见。
’使者说:
‘太子没有罪却被废掉,你贵为三公,怎么不站出来说话?
即使你的意见不被接受,你又为什么不辞退归隐呢?
’张华无言以对,于是他被斩杀,株连三族。
古人说得好:
‘危难却不扶持,倾倒却不支撑,用这样的宰相有什么用呢?
’所以君子虽然面临危难却依然能坚守节操。
身居高位的张华既然不能成全自己的节操,而保全自己的性命,君臣之间的正常关系已经不复存在。
同样虞世基身为宰相,在该进言的时候却保持沉默,他的确该死啊!
唐太宗听后很赞同杜如晦的观点,说:
你说得对。
君主必须有忠臣辅佐,才能够自身平安,国家太平。
隋炀帝难道不是因为身边没有忠臣,看不到自己的过失,才使得罪恶和灾祸越来越大而导致灭亡的吗?
如果国君行为不当,臣下又不尽职,只知道阿谀奉承,苟全性命,凡事只知道说好,那么这样的君主就是昏庸的君主,臣子就是阿谀的臣子。
君主昏庸,臣子阿谀,那么距离国家的灭亡就为期不远了。
现在我要使朝廷君臣上下,恪尽职守,戮力同心,共同成就一番功业。
你们一定要尽到自己的责任,及时地指出并纠正我的过失,我们君臣之间切不可因为开诚布公,指出彼此的过错而相互误会和怨恨。
原文贞观三年,太宗谓司空裴寂①曰:
比有上书奏事,条数甚多,朕总粘之屋壁,出入观省。
所以孜孜不倦者,欲尽臣下之情。
每一思政理,或三更方寝。
亦望公辈用心不倦,以副朕怀也。
注释①裴寂(—):
唐初大臣。
字玄真,蒲州桑泉(今山西临猗东南)人。
隋末任晋阳宫副监,以晋阳宫所藏米粮、铠甲、彩帛等,支援李渊起兵。
攻入长安后,劝渊为帝。
武德年间任尚书左仆射,掌握大权,曾参与制定《唐律》五百条。
后改任司空。
贞观三年()被太宗免官,放归故乡。
译文贞观三年,唐太宗对司空裴寂说:
近来有人上书奏事,条数很多,我都贴到卧室的墙壁上,出入时看看想想。
之所以要这么孜孜不倦,是想把臣下的想法都弄清楚。
我每当一想到治国大事,有时要到三更以后才睡觉。
我也希望你们用心不倦,以符合我的心意。
原文贞观五年,太宗谓房玄龄等曰:
自古帝王多任情喜怒①,喜则滥赏无功,怒则滥杀无罪。
是以天下丧乱②,莫不由此。
朕今夙夜③未尝不以此为心,恒欲公等尽情极谏。
公等亦须受人谏语,岂得以人言不同己意,便即护短不纳?
若不能受谏,安能谏人?
注释①任情喜怒:
喜怒无常,由着自己的性子来。
②丧乱:
这里指丧失国家,混乱朝纲。
③夙夜:
早晚,朝夕。
译文贞观五年,唐太宗对房玄龄等人说:
自古以来,帝王大都由着自己的性子高兴或发怒。
高兴的时候就胡乱赏赐,功过不分;
发怒时就任意杀戮,是非不明。
天下大乱,一般都是因为肆意妄为造成的。
因此我非常警觉,无论白天黑夜,无不铭刻在心,希望各位大臣永远都能够对我的缺点大胆地提出批评。
同时,你们也应当接受别人的批评意见。
切不可因为别人的意见和自己不一致就不承认、不采纳。
如果一个人不接受别人的批评,那他又怎么能去批评别人呢?
原文贞观六年,太宗以御史大夫①韦挺②、中书侍郎③杜正伦④、秘书少监⑤虞世南、著作郎⑥姚思廉⑦等上封事称旨,召而谓曰:
朕历观自古人臣立忠之事,若值明主,便宜尽诚规谏,至如龙逢、比干,不免孥戮⑧。
为君不易,为臣极难。
朕又闻龙可扰而驯,然喉下有逆鳞。
卿等遂不避犯触,各进封事。
常能如此,朕岂虑宗社之倾败!
每思卿等此意,不能暂忘,故设宴为乐。
乃赐绢有差。
注释①御史大夫:
唐制,掌刑法典章,纠正百官之罪恶的官职,为御史台之长。
②韦挺:
京兆人。
起初曾为隐太子宫臣。
武德七年,因与太子谋逆被流放。
贞观初,由王珪推荐,拜御史大夫。
③中书侍郎:
官名。
唐制,为中书省长官的副职。
④杜正伦:
相州(今河北南部,河南北部)人。
贞观初年,由魏徵举荐,任兵部员外郎,后迁中书侍郎。
⑤秘书少监:
唐制,秘书监下的官职。
⑥著作郎:
唐制,秘书省的属官。
掌修撰碑志、祝文、祭文等事。
⑦姚思廉(—):
唐初史学家,字简之。
本吴兴人,陈亡,迁关中,为万年(今陕西西安)人。
少时从父习汉史,得其家学。
在隋为代王侑侍读,入唐,为秦王文学馆学士。
贞观时官至散骑常侍。
⑧孥(ú
)戮:
连同妻儿被杀戮。
译文贞观六年,唐太宗因为御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等人所奏的事很合心意,召见时对他们说:
我曾把从古以来臣子尽忠的事迹一一看过,如果遇到圣明的君主,自然就能够诚心规谏,但如像关龙逢、比干那样的处境,就不免身遭杀戮株连家人。
做君主不容易,做臣子也难。
我又听说龙可以驯养得听话,但喉下有逆鳞。
你们就敢于犯逆鳞,各自进上奏书。
常能这样,我难道还怕宗庙社稷会倾覆!
每想到你们一片忠心,一刻也不能忘怀,所以设宴共享欢乐。
还给每人赏赐了数量不等的绢。
原文太常卿①韦挺尝上疏陈得失,太宗赐书曰:
所上意见,极是谠言,辞理可观,甚以为慰。
昔齐境之难,夷吾有射钩之罪,蒲城之役,勃鞮为斩袂之仇②,而小白不以为疑,重耳待之若旧。
岂非各吠非主③,志在无二。
卿之深诚,见于斯矣。
若能克全此节,则永保令名。
如其怠之,可不惜也。
勉励终始。
垂范④将来,当使后之视今,亦犹今之视古,不亦美乎?
朕比不闻其过,未睹其阙⑤,赖竭忠恳,数进嘉言,用沃朕怀,一何可道!
注释①太常卿:
唐代掌礼乐郊庙社稷之事的官职。
②勃鞮为斩袂之仇:
勃鞮,晋人。
曾奉晋献公之命去杀重耳,重耳逃走,勃鞮追上斩其衣袖,重耳奔狄。
后重耳归晋,即位为晋君(晋文公),他不念旧恶,仍重用勃鞮。
③各吠非主:
狗见不是自己的主人就咬。
④垂范:
把好的风范传至后人。
⑤阙:
缺点,错误。
译文太常卿韦挺曾经上书唐太宗,指出他治理国家的功劳与过失。
太宗写了一道诏书送给他说:
你所呈上的意见极其珍贵,里面的言辞和道理都值得称道,我对此感到十分欣慰。
春秋时齐国发生内乱,管仲的箭曾射中齐桓公;
晋国蒲城的争斗,勃鞮曾用剑斩断晋文公的衣袖。
但齐桓公重用管仲,没有猜疑;
晋文公对待勃鞮仍一视同仁,没有什么差别。
这是臣子心怀坦诚,为他们的君主效劳。
你的忠诚,从行文中就可以看出来。
如果你能一直像这样实事求是,刚正不阿,那么你的好名声就可以永远保全了。
如果你在这方面懈怠了,那将是多么可惜呀。
我希望你能自始至终地做后人的表率。
这可以使后来的人看今天所发生的事,就像今天的人看古代所发生的事一样,这难道不是很好吗?
我过去没有听说过我所犯下了哪些过错,也没看见我所做过的一切事中存在哪些缺陷,这些功绩都是依靠你们这些忠信、诚实的人的结果。
你们不断地提出一些很好的建议,用来告诫提醒我,丰富我治国的思想,如果仅仅依靠我个人的能力,哪里值得一提呢!
原文贞观八年,太宗谓侍臣曰:
朕每闲居静坐,则自内省,恒恐上不称天心,下为百姓所怨。
但思正人匡谏,欲令耳目外通,下无怨滞。
又比见人来奏事者,多有怖慑①,言语致失次第。
寻常奏事,情犹如此,况欲谏诤,必当畏犯逆鳞。
所以每有谏者,纵不合朕心,朕亦不以为忤。
若即嗔责②,深恐人怀战惧,岂肯更言!
注释①怖慑:
害怕的意思。
②嗔责:
嗔怪,责备。
译文贞观八年,唐太宗对侍从的大臣们说:
我每当无事静坐,就自我反省。
常常害怕对上不能使上天称心如意,对下被百姓所怨恨。
只想得到正直忠诚的人匡救劝谏,好让我的视听能和外边相通,使下面没有积怨。
此外近来见到来奏事的人,常显得心怀恐惧,连讲话也变得语无伦次。
平时奏事,情况尚且如此,何况要折面谏诤,必然害怕触犯逆鳞。
所以每当有人谏诤时,纵然不合我的心意,我也不见怪。
假如立刻发怒斥责,恐怕人人心怀恐惧,岂敢再说话!
原文贞观十五年,太宗问魏徵曰:
比来朝臣都不论事,何也?
徵对曰:
陛下虚心采纳,诚宜有言者。
然古人云:
‘未信而谏,则以为谤①己;
信而不谏,则谓之尸禄②。
’但人之才器各有不同,懦弱之人,怀忠直而不能言;
疏远之人,恐不信而不得言;
怀禄之人,虑不便身而不敢言。
所以相与缄默,俯仰过日③。
诚如卿言。
朕每思之,人臣欲谏,辄惧死亡之祸,与夫赴鼎镬④、冒白刃,亦何异哉?
故忠贞之臣,非不欲竭诚。
竭诚者,乃是极难。
所以禹拜昌言,岂不为此也!
朕今开怀抱,纳谏诤。
卿等无劳怖惧,遂不极言。
注释①谤:
毁谤。
②尸禄:
意思是占据官位拿着俸禄而不做实事。
③俯仰过日:
马马虎虎混日子。
④鼎镬(ò
):
古代的酷刑刑具,用以把人煮死。
译文贞观十五年,唐太宗问魏徵:
近来朝臣都不议论政事,这是为什么?
魏徵回答说:
陛下虚心纳谏,本来应当有话说。
然而古人说过:
‘不被信任的人劝谏,会被认为是毁谤自己;
已被信任而不劝谏,就叫做尸禄。
’但是人的才能气度,各有不同:
胆小怕事的人,心存忠直而不能进谏;
被疏远的人,怕不信任而无法进谏;
贪恋禄位的人,怕不利于自身而不敢进谏。
所以大家沉默不言,应付着混日子。
太宗说:
这些现象确实像你所说。
我常想,人臣要劝谏,动辄害怕有死亡之祸,这和赴鼎镬被烹杀、冒刀剑被斩杀又有什么两样?
因此忠贞的臣子,并非不想竭尽忠诚,竭尽忠诚实在太难了。
所以夏禹听了好的意见要拜谢,岂不就是因为这个缘故。
我如今敞开胸怀,接受谏诤,你们无须因为害怕而不敢把想说的话说出口。
原文贞观十六年,太宗谓房玄龄等曰:
自知者明,信为难矣。
如属文之士,伎巧之徒,皆自谓己长,他人不及。
若名工文匠,商略诋诃①,芜词②拙迹,于是乃见。
由是言之,人君须得匡谏之臣,举其愆③过。
一日万机,一人听断,虽复忧劳,安能尽善?
常念魏徵随事谏正,多中朕失,如明镜鉴形,美恶必见。
因举觞赐玄龄等数人勖④之。
注释①商略诋诃:
共同商讨,开展批评。
②芜词:
杂乱没有条理的话。
③愆(ā)过:
错误,过失。
④勖(ù
勉励。
译文贞观十六年,唐太宗对房玄龄等人说:
能正确对待自己的人是明智的,但要做到实在困难。
这像会写作的文士、有技巧的工匠,都自夸自己有本领,别人比不上。
如果遇上著名的文士、工匠来评量指责,杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。
这样说来,君主须有匡救谏诤的臣子,来指出过错。
每天有成千上万的事情,若单靠一个人来了解判断,即使再辛苦劳累,怎能把每件事都处理得尽善尽美呢?
我常想念魏徵遇到问题时随事谏诤匡正,多次切中我的过失,这好像用明镜来照形体,美与丑都会显现出来。
因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒,勉励他们也应这样做。
原文贞观十七年,太宗问谏议大夫褚遂良曰:
昔舜造漆器①,禹雕其俎②,当时谏者十有余人。
食器之间,何须苦谏?
遂良对曰:
雕琢害农事,纂组③伤女工。
首创奢淫,危亡之渐。
漆器不已,必金为之;
金器不已,必玉为之。
所以诤臣必谏其渐,及其满盈,无所复谏。
卿言是矣。
朕所为事,若有不当。
或在其渐,或已将终,皆宜进谏。
比见前史,或有人臣谏事,遂答云‘业已为之’,或道‘业已许之’,竟不为停改。
此则危亡之祸,可反手而待④也。
注释①舜造漆器:
相传造漆器自舜开始。
②俎(ǔ):
古代割肉所用的砧板。
③纂(ǎ)组:
即刺绣。
④反手而待:
很快就可到来。
译文贞观十七年,唐太宗问谏议大夫褚遂良说:
从前虞舜制作漆器,夏禹雕饰祭器,当时劝谏的有十多人。
饮食器皿一类的小事,何必苦谏?
褚遂良回答说:
从事精雕细琢会妨害农耕,编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。
首创奢侈淫逸,就是危亡的开端。
有了漆器不满足,必然要用黄金来做。
有了金器还不满足,必然要用玉石来做。
所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏,等到已做完再劝谏也不起作用了。
你讲得很对,我所做的事情,如有不当,不论是在刚开始,或者是将做完,都应当及时进谏。
近来我翻阅前朝史书的记载,有时臣下进谏,君主就回答说‘已经做了’,或者说‘已经同意做了’,终究不肯停止改正。
这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。
评析这一篇名为求谏,是鼓励臣下踊跃向君主谏言献策,这可以算是唐太宗用人思想的精华部分。
忠言逆耳,位高权重的人听不进劝谏,就会闭塞视听,无法知道自己的过失,加以改正。
贞观年间,唐太宗唯恐臣子畏惧自己的威严,不敢直言不讳,于是频频诱导,鼓励大胆进谏,使得诤谏蔚然成风,国家弊政得以及时纠正。
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