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盖苏氏兄弟父子皆讲养生,窃取黄老微旨,故称其子为有奇志(黄庭详后)。
胡文忠公曰,智虑生于精神,精神生于安静。
唐先生鉴曰,“静”字最为要紧。
大程子惟是静字工夫足,王文成亦是静字有工夫,所以他能不动心。
若不静,省身也不密,见理也不明,都是浮的,总是要静。
刘先生宗周曰,静坐是养气功夫,可以变化气质。
又曰,主静功夫,最难下手。
姑为学者设方便法,教之静坐。
日用间除应事接物外,苟有馀晷且静坐。
坐间本无一切事,即以无事付之。
既无一切事,亦无一切心,无心之心,正是本心,瞥起即放下,沾滞则扫除,只与之常惺惺可也。
此时伎俩,不合眼,不掩耳,不趺跏,不数息,不参话头,只在寻常日用中。
有时倦则起,有时感则应,行住坐卧,都作静观,食息起居,都作静会,昔人谓勿忘勿助间,未尝致纤毫之力,此其真消息也。
故程子每见人静坐,便叹其善学,善学云者,只此是求放心亲切工夫。
不会静坐,且学坐而已。
学者且从整齐严肃入手,渐进于自然。
(二)
陈白沙先生自序为学云,仆年二十七,始发愤从吴聘君学,其于古圣贤垂训之书,盖无所不讲,然未知入处。
比归白沙,杜门不出,专求所以用力之方,既无师友指引,惟日靠书册,寻之忘寐忘食。
如是者亦累年,而卒未有得。
所谓未得,谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。
于是舍彼之繁,求吾之约,惟在静坐。
久之然后见吾此心之体隐然呈露,常若有物,日用间种种应酬,随吾所欲,如马之御衔勒也。
体认物理,稽诸圣训,各有头绪来历,如水之有源委也。
于是涣然自信曰,作圣之功,其在兹乎?
张东所叙先生为学云,自见聘君归后,静坐一室,虽家人罕见其面。
数年未之有得,于是迅扫夙习,或浩歌长林,或孤啸绝岛,或弄艇投竿于溪涯海曲,捐耳目,去心智,久之然后有得焉,盖主静而见大矣。
由斯致力,迟迟至二十馀年之久,乃大悟广大高明,不离乎日用,一真万事,本自圆成,不假人力,无动静,无内外,大小精粗,一以贯之(《明儒学案》五)。
苏东坡先生之养生言曰,已饥方食,未饱先止。
散步逍遥,务令腹空。
当腹空时,即便入室,不拘昼夜,坐卧自便,唯在摄身,使如木偶。
常自念言,今我此身,若少动摇,如毛发许,便堕地狱,如商君法,如孙武令,事在必行,有犯无恕。
又用佛语,及老聃语,视鼻端白,数息出入,绵绵若存,用之不勤。
数至数百,此心寂然,此身兀然,与虚空等,不烦禁制,自然不动。
数至数千,或不能数,则有一法,其名为随,与息俱出,与息俱入,或觉此息,从毛窍中,八万四千,云蒸雾散,无始以来,诸病自除,诸障渐灭,自然明悟。
譬如盲人,忽然有眼,此时何用,求人指路。
是故老人,言尽于此。
太史公自序曰,凡人所生者神也,所托者形也。
神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。
死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。
由是观之,神者生之本也,形者生之具也,不先定其神,而曰我有以治天下,何由哉?
儒家所讲静坐之法,以何家为最详?
宋之程子、朱子,明之王阳明、陈白沙,皆讲静坐法,惟论静坐最详细者,莫如吾乡高忠宪公。
考高子之山居课程,午后趺坐尽线香一炷,临卧就榻趺坐,俟睡思欲酣乃寝。
又考高子之《困学记》,戊戌作水居,为静坐读书计。
故《高子遗书》内,论静坐之法最多,兹抄录如下。
高忠宪公《语录》曰(《高子遗书》卷一),人心放他自由不得。
/心中无丝发事,此为立本。
/无杂念虑,即真精神。
去其本无,即吾固有。
/静中看工夫,动中看本体。
工夫未是,静中作主不得;
本体未真,动中作主不得。
/明道曰,人心必有所止,无则听于物,此不动心之道也。
/朱子谓学者半日静坐,半日读书,如此三年,无不进者。
尝验之一两月,便不同。
学者不作此工夫,虚过一生殊可惜。
/濂溪主静,主于未发也。
/言动一差,虚明无事中如水著盐、如面著油,欲静而不可得。
人生无穿窬之事,则无穿窬之梦,非礼不动,皆如不为穿窬,心自静矣。
/龟山门下,相传静坐中观喜怒哀乐未发前作何气象,是静中见性之法。
要知观者,即是未发者也。
观不是思,思则发矣。
此为初学者引而至之之善诱也。
/静如是,动不如是者,气静也;
静如是,动亦如是者,理静也。
/理静者,理明欲净,胸中廓然无事而静也;
气静者,定久气澄,心气交合而静也。
理明则气自静,气静则理亦明,两者交资互益,以理气本非二故。
默坐澄心,体认天理,为延平门下至教也。
若徒以气而已,动即失之,何益哉!
/默坐澄心,体认天理者,谓默坐之时,此心澄然无事,乃所谓天理也。
要于此时默识此体云尔,非默坐澄心又别有天理当体认也。
高忠宪公《困学记》曰,冬至朝天宫习仪,僧房静坐,自觅本体,忽思闲邪存诚句,觉得当下无邪,浑然是诚,更不须觅诚,一时快然,如脱缠缚。
甲午秋,赴揭阳,自省胸中理欲交战,殊不宁帖。
在武林与陆古樵(名粹明,广东新会人,潜心白沙先生主静之学)、吴子往(名志远)谈论数日。
一日,古樵忽问曰,本体何如?
余言下茫然,虽答曰无声无臭,实出口耳,非由真见。
将过江头,是夜明月如洗,坐六和塔畔,江山如媚,知己劝酬,为最适意时,然余忽忽不乐,如有所束,勉自鼓兴而神不偕来。
夜阑别去,余便登舟,猛省曰,今日风景如彼,而余之情景如此,何也?
穷自根究,乃知于道全未有见,身心总无受用,遂大发愤曰,此行不彻此事,此生真负此身矣。
明日于舟中厚设蓐席,严立规程,以半日静坐、半日读书。
静坐中不帖处,只将程、朱所示法门参求,于凡诚、敬、主静、观喜怒哀乐未发、默坐澄心体认天理等,一一行之。
立坐食息,念念不舍,夜不解衣,倦极而睡,睡觉复坐,于前诸法,反复更互,心气清澄时,便有塞乎天地气象,第不能常。
在路二月,幸无人事,而山水清美,主仆相依,寂寂静静。
晚间命酒数行,停舟青山,徘徊碧涧,时坐磐石,溪声鸟韵,茂树修篁,种种悦心,而心不著境。
过门州陆行,至一旅舍,舍有小楼,前对山,后临涧,登楼甚乐,手持二程书,偶见明道先生曰,百官万务,兵革百万之众,饮水曲肱,乐在其中,万变俱在人,其实无一事。
猛省曰,原来如此,实无一事也。
一念缠绵,斩然遂绝,忽如百斤担子,顿尔落地,又如电光一闪,透体通明,遂与大化融合无际,更无天人内外之隔。
至此见六合皆心,腔子是其区宇,方寸亦其本位,神而明之,总无方所可言也。
平日深鄙学者张皇说悟,此时只看作平常,自知从此方好下工夫耳。
(三)
静坐法精义⑤
《三时记》曰(《高子遗书》卷十),六日,至武林,寓大佛寺。
湖山在轩几间,昏旦弄色媚人。
舍馆定,与日葵四弟往访旧寓僧寄沧,遇吴子往、陆古樵。
古樵名粹明,广东新会人,万里孤身,东游访学三年矣。
子往见而奇之,朝夕与俱。
其人清苦澹默,终日静坐,或至闭户经月。
与之钱,则辞;
与之衣,寒则衣之,暖而返之,井然不苟也。
问其所从师,曰潮阳萧自麓。
问其学,曰主静。
谓予曰,只要立大本,一日有一日之力,一月有一月之力,务要静有定力,令我制事,毋使事制我。
余深喜其言。
/十一月,二府致庵庄公以《王文成年谱》来,欲予叙而刊之。
余观文成之学,盖有所从得。
其初从铁柱宫道士得养生之说,后归阳明洞习静导引,自谓有前知之异,其心已静而明。
及谪龙场,万里孤游,深山夷境,静专澄默,功倍寻常,故胸中益洒洒,而一旦恍然有悟,是其旧学之益精,非于致知之有悟也。
《复七规》曰(《高子遗书》卷三),复七者,取大易七日来复之义也。
凡应物稍疲,即当静定七日以济之,所以休养气体精明志意,使原本不匮者也。
先一日放意缓形,欲睡即睡,务令畅悦,昏倦刷濯,然后入室,炷香趺坐。
凡静坐之法,唤醒此心,卓然常明,志无所适而已。
志无所适,精神自然凝复,不待安排,勿著方所,勿思效验。
初入静者,不知摄持之法,惟体帖圣贤切要之言,自有入处。
静至三日,必臻妙境。
四五日后,尤宜警策,勿令懒散。
饭后必徐行百步,不可多食酒肉,致滋昏浊。
卧不得解衣,欲睡则卧,乍醒即起。
至七日,则精神充溢,诸疾不作矣。
食芹而美,敢告同志。
《静坐说》曰(卷三),静坐之法,不用一毫安排,只平平常常,默然静去。
此“平常”二字,不可容易看过,即性体也。
以其清净,不容一物,故谓之“平常”。
画前之易如此,人生而静以上如此,喜怒哀乐未发如此,乃天理之自然,须在人各各自体帖出,方是自得。
静中妄念,强除不得,真体既显,妄念自息;
昏气亦强除不得,妄念既净,昏气自清,只体认本性原来本色,还他湛然而已。
大抵著一毫意不得,著一毫见不得,才添一念,便失本色。
由静而动,亦只平平常常,湛然动去,静时与动时一色,动时与静时一色,所以一色者,只是一个平常也,故曰无动无静,学者不过借静坐中认此无动无静之体云尔。
静中得力,方是动中真得力;
动中得力,方是静中真得力。
所谓敬者此也,所谓仁者此也,所谓诚者此也,是复性之道也。
/《书静坐说后》,万历癸丑秋,静坐武林韬光山中,作《静坐说》。
越二年观之,说殆未备也。
夫静坐之法,入门者藉以涵养,初学者藉以入门。
彼夫初入之心,妄念胶结,何从而见平常之体乎?
平常则散漫去矣。
故必收敛身心,以主于一,一即平常之体也,主则有意存焉。
此意亦非著意,盖心中无事之谓一,著意则非一也。
不著意而谓之意者,但从衣冠瞻视间整齐严肃,则心自一,渐久渐熟,渐平常矣。
故主一者,学之成始成终者也(乙卯孟冬志)。
静坐法精义⑥
关于静坐之歌诗,讽诵之颇能兴起静坐之趣味,请略举一二,以备讽诵。
郭蒙泉先生尝有诗云,近名终丧己,无欲自通神。
识远乾坤阔,心空意见新。
闭门只静坐,自是出风尘(《明儒学案》八)。
又从高忠宪公诗集中选出若干首,列于下方,亦淑性陶情之一助也。
《静坐吟》
我爱山中坐,恍若羲皇时。
青松影寂寂,白云出迟迟。
兽窟有浚谷,鸟栖无卑枝。
万物得所止,人岂不如之。
岩居饮谷水,常得中心怡。
我爱水边坐,一洗尘俗情。
见斯逝者意,得我幽人贞。
漠漠苍苔合,寂寂野花荣。
潜鱼时一出,浴鸥亦不惊。
我如水中石,悠然两含清。
(四)
我爱花间坐,于兹见天心。
旭日照生采,皎月移来阴。
栩栩有舞蝶,喈喈来鸣禽。
百感此时息,至乐不待寻。
有酒且须饮,把盏情何深!
我爱树下坐,终日自翩跹。
据梧有深意,抚松岂徒然。
亮哉君子心,不为一物牵。
绿叶青天下,翠幄苍崖前。
抚己足自悦,此味无言传。
《夏日闲居》
长日此静坐,终日无一言。
问君何所为,无事心自闲。
细雨渔舟归,儿童喧树间。
北风忽南来,落日在远山。
顾此有好坏,酌酒遂陶然。
池中鸥飞去,两两复来还。
《韬光静坐》
偶来山中坐,兀兀二旬馀。
澹然心无事,宛若生民初。
流泉当几席,众山立庭除。
高树依岩秀,修篁夹路疏。
所至得心赏,终日欣欣如。
流光易蹉跎,此日良不虚。
寄言缮性者,速驾深山居。
《水居》
少敦诗书好,长嗜山水娱。
一朝谢簪组,而来居菰芦。
青山当我户,流水绕我庐。
窗中达四野,喜无垣壁拘。
桃柳植长堤,菱荷被广渠。
徒侣有渔父,比邻惟田夫。
虚堂白日静,恍若游黄虞。
兀兀日趺坐,忻忻时读书。
会兹动静理,常得情性舒。
恬然以卒岁,去此将焉如!
《花下晏坐》
春风林中静,昼暖花气浓。
况乃山水际,顾瞻情无穷。
孤游虽云僻,心赏独已丰。
道逢贵游客,车马一何雄。
村人向我言,行乐当如侬。
俯视穴边蚁,仰听花间蜂。
营营一如此,逝将焉所终。
《蔡观察贻余禅衣成夜坐诗寄谢》
长林寒风厚,斗室霜气侵。
珍重故人惠,有衣亦可衾。
中夜每起坐,春温解重阴。
明月入我户,流光照鸣琴。
念彼世中人,异调难同音。
顿使羔裘贤,难执遵路襟。
思君三叹息,付之一悲吟。
万感既刊落,一息自深深。
乃知人心妙,昼夜当温寻。
感君衣被意,示我禅定心。
获此领中珠,不啻腰缠金。
欲悉此中玄,何时来盍簪?
静坐法精义⑦
《独坐》
独坐无馀事,悠然见远山。
池涵高树静,门掩夕阳闲。
暝色催乌集,寒云护雁还。
会心宁在远,不必濮濠间。
《夜坐》
夜气清无睡,披衾隐坐幽。
疏星催晓色,片月冷孤舟。
气入虚无杳,身俱一榻浮。
溪声枕边去,活活未曾休。
《庚子秋日同友水居静坐》
兀兀何为者?
朝曦至夕阴。
六经疑处破,一气静中深。
霄汉孤悬榻,乾坤壮盍簪。
五湖秋色满,相守岁寒心。
《闭户吟》
年来惟好静,一榻日萧萧。
读易烹清茗,吟诗把浊醪。
渊明念松菊,仲蔚在蓬蒿。
细算人间着,无如闭户高。
有竹已疏林,空斋贮碧阴。
径萦萝薜远,池带荻芦深。
人静惟开卷,情闲或抚琴。
幽居多乐事,剥啄莫相寻。
大道本无着,人间何用名。
黄金从客尽,白发信年生。
蚤韭三畦富,寒梅一树清。
夜深孤榻冷,倚剑伴长庚。
(五)
委卷幽人室,荒芜野气通。
插花方展叶,种竹未成丛。
有客如僧静,无心与世同。
北窗眠正稳,聊拟鹿皮翁。
静坐法精义⑧
入暑吾逾懒,耽幽客转疏。
自知穷五技,随意得三馀。
竹气侵书冷,蕉阴落簟虚。
未须开蒋径,幸已返班庐。
不必论尘市,藏身即茂林。
一瓢葵藿老,万卷薜萝深。
坚白江湖骨,升沉天地心。
凭高诚极目,迢递有层阴。
《韬光山中和友人韵》
禅坐秋逾寂,泉飞夕更凉。
映山池带碧,对菊酒生香。
客去鸟啼歇,月来诗兴忙。
飘然尘外,身世欲浑忘。
《望湖亭坐月》
树迥笼烟合,湖平印月空。
片砧传远谷,一鸟度高风。
妙悟世情外,真机独坐中。
物交吾不役,转觉此身雄。
《静坐》
静坐杳无念,临流望远天。
浪花圆复破,云气断还连。
狎水轻鸥去,摩空野鹤还。
如何此时意,不得向人传!
《韬光山中杂诗》
开窗北山下,日出竹光朗。
楼中人兀然,鸟雀时来往。
晏坐不觉暝,明月上东阁。
相对两悠然,时闻木叶落。
寒风客衣薄,依岩曝朝旭。
坐久不知还,山童报黍熟。
时穿深竹坐,翠叶密于室。
落日照前山,松间一僧出。
《玄晏斋》
世事自今昨,晏时心无着。
日暮众鸟归,竹叶纷纷落。
《鸡栖》
趺跏至日夕,鸟雀闹四壁。
闲步出门去,寒溪净如拭。
《即事》
但觉闲居好,不知久离索。
白日掩荆扉,庭花自开落。
《枕石》
心同流水净,身与白云轻。
寂寂深山暮,微闻钟磬声。
《水居漫兴》
山人作何功课?
终日对山不语。
问我此意何如?
白云自来自去。
何事驱车淄洛尘,归来烟水味逾真。
寒塘古岸五衰柳,落日秋风一老人。
兀坐冥然天地古,观书恍尔性清新。
未须蒿目忧时事,闻道明君,信直臣。
(六)
静坐法精义⑨
静坐非玄非是禅,须知吾道本于天。
直心来自降衷后,浩气观于未发前。
但有平常为究竟,更无玄妙可穷研。
一朝忽显真头面,方信诚明本自然。
一片灵明一敬融,别无馀法可施功。
乾坤浩荡今还古,日月光华西复东。
不羡仙家烹大药,何须释氏说真空。
些儿欲问儒宗事,妙诀无过未发中。
一自男儿堕地来,戴高履厚号三才。
未曾一膜颜相隔,何事千山首不回。
一静自能开百障,老翁依旧返婴孩。
从今丢却蒲团子,鳎海鹏天亦快哉!
《次刘伯先闭关韵》
在在名山寂寂峰,渊泉深处有潜龙。
非于太报先天觅,只在寻常日用逢。
当默识时微有象,到名言处绝无纵。
洗心藏密吾曹事,长掩衡门独抚松。
《水居示友人》
乾坤何处不吾庐,偶对青山傍水居。
澹尔无心惟晏坐,悠然有得自观书。
东斋明月蒹葭静,西牖清风杨柳疏。
与子一谈一笑外,只馀孤剑倚空虚。
《燕市中假静室燕坐读易》
长安车马日喧阗,精舍深藏双塔边。
一榻白云寒剑色,半窗红日静炉烟。
坐空身世非禅寂,看破乾坤无圣诠。
朝市得间成大隐,风尘何处不林泉。
《丁未三月水居静坐》
此事须从静里求,不求徒静只悠悠。
既竭吾才方卓立,莫教日月过时休。
尝言寂寂与惺惺,大梦居然尚未醒。
要识真惺与真寂,须教默识此心灵。
为学须知要欲仁,欲仁仁至始能依。
工夫更莫亏终食,三月由兹可不违。
休言杂念苦难除,自是心君无地居。
一旦豁然仁体现,方知吾自有
静坐法精义⑩
吾庐。
一番攻破一番平,到得平时无处寻。
不说从前经历路,只拈平处误人深。
饥来吃饭困来眠,此是勿忘勿助间。
莫向痴人前说梦,工夫只说在先难。
儒家所说静坐之益处,余已知其详矣。
请问佛家如何说法?
静坐法佛家谓之坐禅,《大智度论》卷十七有言曰,问曰,菩萨法以度一切众生为事,何以故闲坐林泽,静默山间,独善其身,弃舍众生?
答曰,菩萨身虽远离众生,心常不舍,静处求定,获得实智慧以度一切。
譬如服药,将身权息众务,气力平健,则修业如故。
菩萨宴寂,亦复如是,以禅定力,服智慧药,得神通力,还在众生,或在父母妻子,或师徒宗长,或天或人,下至畜生,种种语言方便开导。
复次菩萨行布施、持戒、忍辱三事,名为福德门,于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王,常施众生七宝衣服,五情所欲,今世后世,皆令具足。
如经中说,转轮圣王以十善教民,后世皆生天上,世世利益众生,令得快乐,此乐无常,还复受苦。
菩萨因此发大悲心,欲以常乐涅利益众生。
此常乐涅从实智慧生,实智慧从一心禅定生。
譬如然灯,灯虽能然,在大风中不能为用,若置之密室,其用乃全。
散心中智慧亦如是,若无禅定静室,虽有智慧,其用不全。
得禅定则实智慧生,以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定。
以禅定清净故,智慧亦净。
譬如油炷净故,其明亦净。
以是故,欲得净智慧者,行此禅定。
复次若求世间近事,不能专心,则事业不成。
何况甚深佛道而不用禅定,禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘,甚于鸿毛,驰散不定,快过疾风,不可制止,剧于弥猴,暂现转灭,甚于掣电。
心相如是,不可禁止,若欲制之,非禅不定。
如偈说,禅为守智藏,功德之福山;
禅为清净水,能洗诸欲尘;
禅为金刚铠,能遮烦恼箭。
虽未得无馀,涅分已得,得金刚三昧,摧碎结使山,得六神通力,能度无量人。
嚣尘蔽天日,大雨能淹之,觉观风散心,禅定能灭之。
复次禅定难得,行者一心专求不废,乃当得之。
诸天及神仙尚不能得,何况凡夫懈怠者。
如佛在尼拘卢树下坐禅,魔王三女说偈问言,独坐林树间,六根常寂默,有若失重宝,无授愁苦痛,容貌世无比,而常闭目坐,我等心有疑,何求而在此?
尔时世尊以偈答曰,我得涅味,不乐处染爱,内外贼已除,汝父亦灭退,我得甘露味,安乐坐林间,恩爱之众生,为之起悲心。
是时三女心生惭愧,而自说言,此人离欲,不可动也。
即灭去不现。
(七)
静坐法精义{11}
释氏之禅定,其最高之效果可得闻欤?
禅定中最高之效果,皆不可思议境界,不可为普通人言之,即言之亦不能信。
《大智度论》卷三十曰,立禅者,菩萨于众生前,赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐。
汝诸众生何以著五欲不净乐,与畜生同受诸罪垢乐,而舍是妙乐?
若汝能舍小乐,则得大乐。
汝不见田夫弃少种子,后获大果。
如人献王少物而得大报,如少钩饵而得大鱼。
所舍甚少而所获大多。
智者亦如是,能弃世间之乐,得甚深禅定快乐。
既得此乐,反观欲乐甚为不净。
如从狱出,如病得差,更不求药。
复次禅定名实智初门,令智慧澄静,能照诸法。
如灯在密室,其明得用。
若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等,诸甚深功德,悉皆具得,能令瓦石变成如意珠,何况馀事!
随意所为,无不能作,入地如水,履水如地,手捉日月,身不焦冷,化为种种禽兽之身而不受其法,或时变身充满虚空,或时身若微尘,或轻如鸿毛,或重若泰山,或时以足指按地,天地大动如动草叶,如是等神通变化力,皆从禅得。
众生闻是已,立于禅波罗蜜。
释氏书言坐禅之最详备者,莫如隋·
智者大师所著之《小止观》及《摩诃止观》,何以不引此二书而引《大智度论》?
《大智度论》为距今二千馀年前龙树菩萨所造,姚秦·
鸠摩罗什所译。
《小止观》等所言之坐禅法,其源皆出于此。
学者先阅《大论》(即《大智度论》之简称),续阅《小止观》等书可也。
第二章静坐法之基础
余阅前章毕,已略知静坐之益矣,请即以静坐之方法授我可乎?
未学静坐之前,宜先讲修身之学,此即静坐法之基础也。
高忠宪公曰,至静中,凡平日行不慊心者一一显现,故主静要在慎独。
又曰,主静之学,要在慎勤。
如不能实行修身法,而但静坐可乎?
不可。
因静坐时种种抱愧之事及一切孽缘皆显现于心,虽坐
静坐法精义{12}
而不能静也。
即或不然,虽有主静之学,而无克己工夫,一旦偶涉繁华之境,恐六根为六尘所牵引,从前之静功尽失,以致坠落于三恶道,甚可惧也。
试以事实证之。
黄惟因问白沙,在山中十年作何事。
先生曰,用功不必山林,市朝也做得。
昔终南僧用功三十年,尽禅定也。
有僧曰,汝习静久矣,同去长安柳街一行。
及到,见了妖丽之物,粉白黛绿,心遂动了,一旦废了前三十年工夫。
可见亦要于繁华波荡中学。
故于动处用功,佛家谓之消磨,吾儒谓之克治(《明儒学案》八)。
今日始知修身为学静坐之基础,然修身之书多矣,宜阅何书?
古来言修身者,四子六经则过高,阅之不易了解;
通俗劝善之书则过卑,通人皆不喜阅;
不高不卑,适得其中者,其惟晋人葛洪所撰之《抱朴子》乎。
然《抱朴子》全书亦不易卒业,其最精要者为《微旨篇》,兹为甄录如下。
若能依此实行,非但静坐之基础已成,他日之为仙为佛,真未可量也。
《抱朴子.微旨篇》曰,览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得,如己之得,见人之失,如己之失,不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德。
受福于天,所作必成,求仙可冀也。
若乃憎善好杀,口是心非,背向异辞,反戾直正,虐害其下,欺罔其上,叛其所事,受恩不感,弄法受赂,纵曲枉直,废公为私,刑加无辜,破人之家,收人之宝,害人之身,取人之位,侵克贤者,诛戮降伏,谤讪仙
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