北京大学景观设计系复试问题及答案Word格式文档下载.docx
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实现生态与人文理想的城市,有赖于科学和道义的结合。
规划的科学性源于对城市发展的不确定性的把握,而道义则体现在对生命土地的关怀,包括对土地上的非生物过程、生物过程、地域的历史文化过程的关怀。
3.负规划成果与传统规划中有关不建设区域概念规划的本质差异
比较方面
“负”
规划成果
传统规划中有关不建设区域
目的不同
以土地生命系统的内在联系为依据,是建立在自然过程、生物过程和人文过程分析基础上的,以维护这些过程的连续性和完整性为前提的。
把绿地作为实现“理想”城市形态和阻止城市扩展的“工事”,而绿地本身的存在与土地生态过程缺乏内在联系。
次序不同
主动的优先规划:
在城市建设用地规划之前确定,或优先于城市建设规划设计。
被动的滞后的:
绿地系统和绿化隔离带的规划是为了满足城市建设总体规划目标和要求进行的,是滞后的;
是一项专项规划。
功能不同
综合的,包括自然过程、生物过程和人文过程(如文化遗产保护、游憩,视觉体验)。
单一功能的,如沿高速环路布置的绿带,缺乏对自然过程、生物过程和文化遗产保护、游憩等功能的考虑。
形式不同
系统的,是一个与自然过程、生物过程和遗产保护、游憩过程紧密相关的,是预设的、具有永久价值的网络,是大地生命肌体的有机组成部分。
零碎的,往往是迫于应付城市扩张的需要、并作为城市建设规划的一部分来规划和设计,缺乏长远的、系统的考虑,尤其缺乏与大地肌体的本质联系。
4.生态基础设施
生态基础设施(EcologicalInfrastructure)维护生命土地安全和健康的关键性空间格局,是城市及其居民能持续地获得持续的自然服务的基本保障,(这些生态服务,包括提供新鲜空气、食物、体育、休闲娱乐、安全庇护以及审美和教育等等),是城市扩张和土地开发利用不可触犯的刚性限制。
它是一种空间结构(景观格局),必须先于城市建设用地的规划和设计而进行编制。
“十一大战略”三大层面步骤
5.景观安全格局
是判别和建立生态基础设施的一种途径,该途径以景观生态学理论和方法为基础,基于景观过程和故居的关系,通过景观过程的分析和模拟,来判别哲学过程的健康与安全具有关键意义的景观格局。
6.景观生态规划
广义理解:
是景观规划的生态学途径,也就是将广泛意义上的生态学原理,包括生物生态学、系统生态学、景观生态学和人类生态学等各方面的生态学原理和方法及知识作为景观规划的基础。
在这个意义上的景观生态规划,实际上是景观的生态规划。
狭义理解:
是基于景观生态学的规划,也就是基于景观生态学关于景观格局和空间过程(水平过程或流)的关系原理的规划。
在这里,景观更明确地被定义为在数平方公里尺度中,由多个相互作用的生态系统所构成的、异质的土地嵌合体(Landmosaic)。
7.城市的生态服务
产品提供
食物与纤维、燃料、遗传资源、生物化学物、天然药物、装饰与观赏资源、淡水资源
调节服务
空气质量维持,气候调节,水文调节,水土保持,水净化,人类疾病的调节,生物控制,传粉,风暴的防护
文化服务
文化多样性,精神与宗教价值,知识体系,教育价值,灵感与启智,审美,社会联系,文化文化遗产价值,游憩和生态旅游
生命支持功能
初级生产,空气中氧气维持,土壤形成与保持,生物化学循环,水循环,提供生物生境
8.乡土景观
是指当地人为了生活而采取的对自然过程和土地及土地上的空间及格局的适应方式,是此时此地人的生活方式在大地上的显现。
因此,乡土景观是包含土地以及土地上的城镇、聚落、民居、寺庙等在内的地域综合体。
这种乡土景观反映了人与自然、人与人以及人与神之间的关系。
乡土景观的这种理解包含几个关键词:
即,它是适应于当地自然和土地的,它是当地人的,它是为了生存和生活的,三者缺一不可。
9.如何说服甲方使用乡土植物
乡土植物是产地在当地或起源于当地的植物。
这类植物在当地经历漫长的演化过程,最能够适应当地的生境条件,其生理、遗传、形态特征与当地的自然条件相适应,具有较强的适应能力。
如我国华北地区的国槐、白榆、山杏、荆条,均为当地的乡土植物。
目前我国城市建设中存在着盲目绿化,移植大树成风,忽视乡土树种和草种,盲目引进外地品种的“城市病”。
这种现象可以解释为为了提高绿化档次,与国内其它城市园林发展水平看齐,但往往因为没考虑当地自然条件,不遵循自然规律,结果是不论经济效益还是生态效益都不能令人满意,“橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳”,一厢情愿的作法换来的是赔了资金,损了景观,费了功夫,得不偿失。
作用:
(一)乡土植物的生态价值通过对原生林和人工林的比较可以较好的看到乡土植物的生态价值。
中国科学院华南植物研究所生态学博士刘强教授在实地考察时发现:
在两个原生林之间的沟谷内,有清澈的溪流;
而人工林的山地沟谷内,河水却干涸了。
究其原因不外是原生林层次多,动植物种类丰富,食物网复杂,稳定性强,涵养水源、保持水土、调节小气候的生态功能良好;
而人工林由于树种单一,食物链不全,稳定性差,加之人们单一追求经济效益,短周期采伐,打药施肥既污染环境,又恶化了地力,难以保持水土。
在西部地区乡土植物的生态价值体现的更为明显,比如柠条、沙棘等植物,其防风固沙的效能是有目共睹的。
(2)有些外来树种甚至已经成为当地的主要造林树种,在生态建设和经济发展方面发挥着越来越大的作用,像我国成功引种的加勒比松、湿地松、火炬松、桉树等树种和许多杨树新品种。
但我们也应看到对以获取环境效益为主的城市园林生态建设来说,需要的是物种的多样性和适应性以及群落的稳定性,在这方面外来物种很难有所作为,但乡土植物却具有天然的、不可替代的优势,城市绿化由潜在的自然植被唱主角,不单单会带来各种效益,也会为居民提供生态基础的功能以及为未来提供物种基因的保存库,因此我们应该重视乡土植物。
(4)乡土植物适应性强,因而易种、易活、易管、抗旱。
乡土植物的存在是自然界长期选择的结果,因而对恶劣环境有较好的适应性,在种植、生长和养护的各个环节上比外来种能更好的适应当地的环境,比如杨、柳、榆等广泛分布在西部的植物,不但适应性强,而且大家对其习性、特征比较了解,栽培技术方面也比较成熟;
(5)由于种源取自本土,乡土植物适应性强、抗病虫害能力强,经营乡土树种的费用较低风险比较小。
根据资料显示,杨州瘦西湖风景区每年每平方米冷季型草坪的养护成本,约是土生土长的地被养护成本的3倍。
因此乡土植物在这方面的作用对于经济欠发达的西部省区尤为重要,近年来,虽然绿化经费占城市建设总费用的比例逐年上升,但对于越来越大的城市建设规模,越来越高的绿化质量要求,现有经费依然是捉襟见肘,大量的经费用于引进会加重这一矛盾。
因而不喜洋厌土,在绿化建设中扎扎实实的求助于乡土植物无疑是一个好办法。
在这方面有很成功的例子,比如全国绿化先进城市河南省濮阳市的绿化建设中,在培养、使用乡土植物上下功夫,城市许多主次干道的绿化采用不同种类的乡土植物有机组合搭配,使得城市景观浑然天成,具有浓郁的地方特色,这种做法既改善了当地生态环境也取得了很好的经济效益、社会效益和生态效益。
(6)乡土植物资源丰富,可以从多方面满足园林绿化中的要求。
比如山东省野生及常见的栽培树种中,乔木有2000多种,灌木有3000多种,生产上广泛使用的大约只有50种左右,不足树种种类的十分之一,有许多优良的乡土树种生长在深山老林中尚未得到开发利用。
即使是植物资源相对贫乏的西部地区,也有十分丰富的乡土植物有待开发,比如内蒙地区现有种子植物和蕨类植物共2343种,虽然种数不多,但在种的区系成分和生态演化上却很丰富,如胡杨、沙枣等性质优良的植物既有很好的适应性,也有很好的景观效果,应该尽快开发利用这些资源;
(7)具有一定规模的健康稳定的乡土植物种群可以抵御外来种入侵,保护生态安全。
我国地域辽阔,生态环境多样,外来生物很容易找到其适宜的栖息地而大量繁殖。
外来有害生物一旦入侵成功,在入侵地又无相应的天敌来制约,那么用于控制其危害、扩散蔓延的代价会很大,要彻底根除就更加困难。
乡土植物在绿化中的应用不存在这一问题,而且对于一一个健康的生态系统来说,外来种群很少能够形成入侵并造成灾害的规模。
鉴于乡土植物的这些作用,有很多科学家都倡导采用当地自然植被按照群落演替的基本规律,营造一个多种类树种共生的近自然林地,进行生态绿化。
如果能将多种类、各具优势的乡土树种与引进植物结合起来,建造“近自然林”,不仅营造周期短,群落相对稳定,而且植物抗病虫害和自然灾害的能力强。
它不仅可以再现城市原始的自然景观,而且可以获得有限绿地上的最大生态效益。
在净化空气、过滤尘埃、杀灭细菌、消除噪声、改善气候方面,具有比现在城市绿化更大的优越性。
10.城市美化运动的影响
100多年前,也就是1893年,以美国芝加哥举办世博会为契机,一场唯美主义为特征的城市美化运动席卷美国。
在1909年的首届全美城市规划大会上,基本上宣判了“城市美化运动”在美国本土的死刑。
然而,“城市美化运动”的阴魂不散,100年来,它一直在全球游荡,强烈地冲击着亚洲、非洲和大洋洲的城市,其影响至今犹存。
20世纪后半叶,尤其80年代以来,它的幽灵又盘旋在中国大地。
它带着变了型的16世纪意大利广场,17世纪和18世纪法国的景观大道、20世纪美国的摩天大楼,出现在中国东、中、西部的大中小城市,形成所谓的城市“三大件”。
中国城市美化运动具体反映在:
一、“景观大道”二、城市广场三、城市河道“美化”每一个城市的形成和发展,都与其所在的水系紧密相关。
然而,如同身体之血脉的城市水系,在我们的城市建设中并没有得到应有的尊重。
水系被作为排污通道、垃圾场而被污染、被遗弃。
城市水系似乎成了包袱,阻碍了“卫生城市”、“园林城市”和“旅游城市”等称号的达标,一种落后的、源于小农时代对水的恐怖意识,和工业时代初期以工程为美的观念,正支配着城市水系的“美化”与治理。
许多城市在水系治理中,往往将水系截弯取直后以钢筋水泥护衬,以为这便是将水系“治服”,以图一劳永逸,其实是错的。
实际上,生态健全的水系,恰恰最具有抗洪、缓解旱涝灾害的能力。
四、为美化而兴建公园这样的公园强调的是纪念性、机械性和形式化、展示性。
具体表现在:
为公园而公园;
以人工取代天然;
把公园作为展示舞台和旅游点。
五、以展示为目的的居住区出现了空旷的小区绿地,草坪、花坛、树雕泛滥,瓷砖、花岗岩铺地,如同城市广场,而缺乏乔木供人遮阴,也缺乏儿童游乐设施、老人休闲场所和青年人的体育场所,忽略了环境美化对居住者的日常生活和休闲的意义。
除此之外,“城市美化”还表现在其它许多方面,包括灯光工程,“雕景”一条街、“雕塑”公园等等。
11.城市化妆运动的看法,例子。
城市美化运动后的城市无涵养。
如人变成了观众,城市居民的工作和生活条件没有得到真正的改善;
机械的、几何的、模仿的形式,使地方精神湮灭,使中国传统文化的精华丧失;
短期的表面化妆的虚势与浮躁,将给后来的城市改造带来更大的困难,也使人的心态变得势利和浮躁。
城市美化运动耗资巨大,劳民伤财;
城市美化运动大量闲置土地,是对土地资源的浪费;
城市美化运动大刀阔斧,是对城市空间和社会结构的破坏,是对现有生态资源的破坏。
毁掉成片的城市森林,替换上自以为气派的古树和草坪;
砍掉成行的街道林荫树木,显露出宽敞、阳光和矮花洋草。
“草坪热”、“大树进城热”、“乔木断头热”等,减少或剥夺了城市森林的高生态功能,取而代之的是低生态功能和激化温室效应的一切。
在城市美化运动中,城市绿化不是为了生态,而是演变成了城市美化运动者美化城市的工具和手段。
城市美化运动具有不可持续性。
美化运动追求时效,追求数字化游戏,今年种草,明年种花,无意追求可持续性发展。
城市美化运动减弱了城市作为人类生存环境的生态功能,降低了城市环境对各种人工污染的调适作用和对不良气候因素如高温、干燥等的调适作用;
城市美化运动把人作为观众,也阻隔了人们对城市设施的应有需求。
了解历史,我们就会明白,城市美化运动不是什么创新。
了解自然生态规律,我们也会明白,城市美化运动不尊重人性,不尊重生命,根本创造不了良好的人居环境,只能使人变成城市的奴隶。
中国城市美化运动的典型特征,有识之士总结为:
惟视觉的美而设计,为参观者而美化,以城市建设决策者或设计者的审美取向为美。
与历史上的城市美化运动相比,在内容上有着惊人的相似,在规模和形式上都有过之而无不及,
12.生存的艺术
它是一种土地设计与监护并与治国之道相结合的艺术。
是几千年来我们的祖先在谋生过程中积累下来的种种生存的艺术的结晶,这些艺术来源于对于各种环境的适应,来自于探寻远离洪水和敌人侵扰的过程,来自于土地丈量、造田、种植、灌溉、储蓄水源和其他资源而获得可持续生存和生活的实践。
正是这门“生存的艺术“使我们的景观不仅安全、丰产、而且美丽。
13.景观设计学应遵循的原则
一.设计尊重自然,使人在谋求自我利益的同时,保护自然过程和格局的完整性。
二。
设计尊重人,包括作为一个生物的人的需要,作为文化人的认同和文化身份。
三。
设计关怀人类的精神需求,关怀个人、家庭和社会群体与土地的精神联系和寄托。
这三个关于土地、人、精神的原则,要求景观设计学必须调整自身的定位和价值观。
14.景观设计学面临的挑战
挑战之一:
能源、资源与环境危机带来的可持续挑战。
未来20年内,中国13亿人口中的65%都将居住在城市,目前为41%;
在中国660多个城市中,有三分之二的城市缺水,在我们的城市和乡村流淌的河流几乎没有一条不被污染;
在中国境内的大多数河流上建筑15米以上高的大坝25800座,占世界总坝数一半以上;
与以往相比,当代中国有更多的人口处于各种自然灾害的威胁下;
荒漠化比以往任何时候都要严重,每年都有3436平方公里的土地变为荒漠,目前荒漠化面积为国土面积的20%,且每年都在上升;
每年都有近50亿吨的土壤被侵蚀;
在过去的50年中,有50%的湿地消失;
地下水位每天都在下降。
以北京为例,其地下水超采量是110%,地下水位每年以1米的速度下降;
连续几年,中国每年消耗的钢材是世界总消耗量的50%以上,水泥是30%以上。
挑战之二:
民族的文化身份危机。
20世纪80年代开始,中国进入快速的社会转型中,中华民族面临着文化身份缺失的危机。
从传统上讲,中国的文化身份是建立在封建王朝的经济、社会和政治秩序之上的。
事实上,当我们看看被列为国家遗产和世界遗产的大部分项目时,可以发现:
被认为代表中国文化的遗产,其实大多是皇权和士大夫上层文化的产物。
我并不否定它们的成就,只是我们的确需要问问自己:
这种曾经的封建上层文化景观是否还能够代表我们民族当今的文化身份?
在城市设计中这种文化身份丧失的危机表现尤其明显。
当安德鲁为了他自己的梦想,将它的杰作----中国大剧院---移植到中国的时候,当完全无视自然规律的央视大楼的修建,只是为了制造“震撼人心的力量“的时候,我们必须扪心自问:
我们试图呈现给世界的究竟是什么?
在中国过往封建帝王的华丽与现代西方的纷繁之间,我们不知所措,中华民族的文化身份是什么?
这是当代中国、也是世界景观设计师应该思考的重要问题。
挑战之三:
重建精神信仰的问题。
在古代,中国大地上,无处不为神灵所居,甚至我们的山水也被赋予了灵性,“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”。
在天地人神的关系中,人获得了安栖之地。
我们曾相信是某些精神庇佑着我们的现世生活,还相信我们未来的生活需要这些精神的指引。
正因为这些信仰和精神的存在,我们的生活才充满了意义。
像世界其他地方一样,物质主义迅速的覆盖着中国的每一寸土地,甚至土地上的每一个元素,土地和景观元素正在被日益地商品化,渐渐的,我们失去了与土地的精神联系。
失去了对神灵的敬畏,我们过分的依赖现代科技赋予我们的“超人”能力,去残害我们的大地女神。
我们应该放下斩杀大地女神的屠刀,重构新的土地伦理。
重建精神神信仰。
让科学知识完整的、全面的进入人们的信仰和伦理体系。
15.景观设计的几种途径
1.
“风水”途径
“风水”作为设计途径的过程模型实际上解释了气之演变、聚散及与人居的关系。
简单地可以归结为一个化始-化机-化成的逻辑。
“风水”的评价模型是“生气”模型,生气即阴阳冲和之气,落实到形上而为藏风聚气之地,即四神兽模式,强调“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯”(《葬书》)。
即山势连绵起伏,水也自然回环有情,源远流长,土厚植茂。
“风水”的景观陈述模型是一个以龙、穴、砂、水、向为基本元素的“盒子中的盒子”或“葫芦套葫芦”的模型。
大到国家、州府、郡县,小到村落、家宅、寺庙,整体大地景观围绕着“居所”(穴)被陈述、解释为一个多层次、多等级的地理分形系统,这一陈述模式与点线面的模式有着根本的区别。
2
.林奇的城市印象途径
.林奇途径的过程模型是以公众对城市景观的视觉感知为出发点的,很少涉及自然过程。
讨论城市物质空间对普通人在空间辨析和定位的意义。
在一个没有可印象结构的城市空间中,人将迷失方向,不知所措。
所以,林奇途径的评价模型强调一个健康、安全和美好的景观取决于它的可印象性(Imageability)——物体所具有的,能在观察者脑中唤起强烈印象的特质。
从客观上讲,可印象性取决于独特性和结构性,前者是“使物体有别于其它,而成为一个独立的整体”,后者意味着“物体相对于观察者及与其它物体的空间关系和格局”。
为了陈述这样一个景观的形象,林奇提出了一个“点—线—面”模式,即:
节点、地标、路径、边沿和区域。
这一模式独立于空间尺度,因而一个都市的景观可以表述为(或设计为)一个多层次的由点、线、面构成的地图或等级序列,或由主导元素构成的格局,或网络,或由这些格局组成的综合体。
林奇的途径是建立在人的环境体验之上的,被环境和建筑现象学者划入现象学途径(Phenomenological
approach),是营造和设计场所的途径,,因而与“场所精神”途径是一脉相通的。
3场所精神途径
与林奇可印象的城市景观途径相同,场所精神(Genius
loci)途径也属于现象学派的一个途径,旨在认识、理解和营造一个具有意义的日常生活场所,一个人的栖居的真实的空间。
其过程模型强调人在环境中的栖居(Dwelling)过程。
而栖居只有当认同于环境并在环境中定位自己时才具有意义。
要使栖居过程有意义,就必须遵从场所精神——人们日常生活中必须面对和适应的客观实在,一些预设的外在力。
因此,设计的本质是显现场所精神,以创造一个有意义的场所,使人得以栖居。
“场所精神”途径的评价模型旨在回答:
怎样的场所是有意义和可栖居的呢?
即如何才有场所性(Placeness)?
结论是认同(Identification)和定位(Orientation)。
认同是对场所精神的适应,即认定自己属于某一地方,这个地方由自然的和文化的一切现象所构成,是一个环境的总体。
通过认同人类拥有其外部世界,感到自己与更大的世界相联系,并成为这个世界的一部分。
因此,栖居于同一个地方(场所)的人们通过认同于他们的场所(Place)而成为一个社会共同体,使他们联结起来。
这使场所具有同一性和个性。
定位则需要对空间的秩序和结构的认识,一个有意义的场所,必须具有可辩晰的空间结构,这便是林奇的可印象景观。
所以“场所精神”途径所描述的景观由一系列场所所构成)。
而每一场所由两部分所构成,即场所的性格(Character)和场所的空间(Space)。
一个场所就是一个有性格的空间。
空间是构成场所的现象(“东西”(Things))之三维组织,而性格则是所有现象所构成的氛围或真实空间(Concrete
space)。
两者是互为依赖而又相对独立的。
空间是由边界所构成的,大地与天空,定义了空间之上下,四顾的边界定义了空间的周际。
性格取决于场所的物质和形式构成,要了解性格,我们必须要问:
足下之地是怎样的,头顶的天空是怎样的,视野的边界是怎样的?
因此,在构成空间的边界上,场所的性格和空间得以重合。
因此有了:
浪漫的景观(Roamantid)――天、地、人互相平衡,尺度适宜,氛围亲切;
宇宙的景观(Cosmic)――天之大主宰一切,可感受自然之神秘与伟大,使人俯身相依;
古典的景观(Classic)――等级与秩序将个性化的空间联系起来。
4
“设计遵从自然”途径
从剖析基督教文化的人与自然关系和工业化的灾难性后果出发,马克哈格发展了设计遵从自然的千层饼景观规划模式,被称为生态规划途径,或人类生态规划途径,带有明显的生态决定论,或自然决定论的特征。
这一途径的的核心是对自然内在价值的认识和尊重,强调土地的固有属性对人类使用的限制性和适宜性。
因此,该途径的过程模型是建立在土地属性的自然过程分析基础之上的,相信地质学、水文学、土壤学、植物学和野生动物科学可以为认识和理解特定地段的过程提供可靠的数据。
这些自然过程和相互作用基本上反映了地段上属性之间的垂直关系,即千层饼式的关系。
本质上讲,McHarg的途径是以生态系统生态学为基础的,它强调生态系统内部结构和功能的关系。
这是该途径有别于景观生态途径的主要点。
用McHarg的话说,“地质和气候学的历史反映在表层地质中,后者又表现在水文和土壤属性中。
这些属性的总和反映在适宜于相应的植物群落所生长的环境中。
而特定的植物群落又为与之相适的动物的生活提供场所”(1981)。
在这一千层饼的最顶层便是人类及其居所、历史和文化。
自然过程,因其固有的价值适宜于或限制人类的活动,决定着社会的价值。
因此,通过科学的评判自然过程来评价土地的价值。
在“设计遵从自然”途径中,评价模型的基本指标是适宜性和适应——选择合适的环境以及适应这个环境以求更加合适。
一个适宜的环境是健康和富有创造性的。
一个适应性的、合适的规划可以通过尽量全面地理解特定地段(生态系统)中的自然过程来取得。
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