王力《古代汉语》第一二册同义词辨析集锦Word文档格式.docx
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试比较左传桓公六年:
“请追楚师”与庄公十年:
“遂逐齐师”。
但是,“放逐”的意义不能说成“追”。
而“挽回”的意义又只能说成“追”(论语微子:
“往者不可谏,来者犹可追”),不能说成“逐”。
[辨]荐,祭。
二字在祭的意义上为同义词。
细分则无牲而祭曰荐,荐而加牲曰祭(谷梁传桓公八年注)。
左传僖公五年:
“而明德以荐馨香,”馨香指的是黍稷之类(礼记郊特牲注:
“馨香谓黍稷”)。
后世荐祭不再区别。
[辨]无,不。
“无”是动词(指其第一义),它所否定的是名词;
“不”是副词,它所否定的是形容词和动词。
因此,“无”字後面的形容词和动词往往带名词性,如“无上”,“无穷”,“无畏”;
“不”字后面的名词则带动词性,如“不君”,“不臣”,“不国”。
上古时代,“无”字有时有“不”的意思,“不”字却没有“无”的意思。
后来“无”和“不”的分别就更清楚了。
[辨]勤,劳。
“勤”与“劳”是同义词,所以左传僖公三十二年前面说“劳师以袭远”,后面说“勤而无所”,“劳”与“勤”是前后呼应的。
“勤民”是“使民辛苦”,例如左传僖公三十三年:
“秦违蹇叔,而以贪勤民”,这个意义,后来可以说成“劳民”。
“勤民”另一意义是“为民辛苦”,例如左传僖公二十八年:
“非神败令尹,令尹其不勤民,实自败也”,这个意义不能说成“劳民”。
[辨]二,贰,两,再。
“二”是一般数目字,“贰”与“二”虽同音,但它只用於特殊埸合,如“两属”,“两事”,“二心”等。
“贰”用作“二”,是后代的假借用法。
“二”和“两”在上古有很大的分别。
“两”是指自然成双的事物,如“两手”,“两端”,“两翼”;
“二”则表示一般数目,不能取代“两”的上述作用。
就后来称数方面而言,“两”的用法,选择条件较严,如“十二”不能说“十两”,“第二”也不能说成“第两”;
“二”在这方面则较自由。
另外,“两”能作副词,“二”则无此作用。
“两”和“再”有表面的相似处,但实际内容完全不同。
如“两说”和“再说”,“两度”和“再度”。
就是同用来作状语,二者所表示的内容也不相同。
如“两得”是说得到两样东西,“再得”则表示一种东西得到了两次。
[辨]军,士,卒,兵。
“军”是集体名词,跟“士”“卒”“兵”都不同。
上古“兵”和“卒”有很大的区别:
“卒”是战士,而“兵”一般是指器械。
左传文公七年:
“训卒利兵。
”“卒”是人,所以要训练;
“兵”是戈矛之类,所以要“利”(磨它,使它锋利)。
“士”和“卒”的分别是:
作战时,士在战车上面,卒则徒步。
[辨]妇,女。
已嫁的为“妇”,未嫁的叫“女”。
有时候已嫁未嫁的女性都可统称为“女”,如诗经卫风氓的“女也不爽”的“女”就是已婚的,但未婚的女性决不能称“妇”。
[辨]党,党。
古代二字不同。
虽同都是姓,但“党”读zhǎng,“党”读dà
ng(今读上声)。
我国古代少数民族名(西的别种)“党项”的“党”,更不作“党”。
[辨]城,郭。
“城”与“郭”并称的时候,“城”指内城,“郭”指外城。
孟子公孙丑上:
“三里之城,七里之郭。
”“城郭”二字连用时,也就指一般的城。
[辨]馆,舍。
“馆”和“舍”是同义词,都是馆驿或客舍。
所以“馆舍”二字可以连用。
战国策赵策二:
“今奉阳君捐馆舍。
”(捐:
抛弃。
捐馆舍,婉言指死。
)当然,“舍”字的其他意义则是“馆”字所不具备的。
[辨]托,托。
上古没有“托”字。
“托”是后代“托”的通俗写法。
宋代以后,“托身”、“托故”等,有人写成“托”。
但是,“托”字有它自己所特有的意义,表示用手掌承着东西,如“托钵”。
又有引申义,如“榇托”。
这些“托”字不能写成“托”。
[辨]去,往。
上古“去”和“往”的意义大不相同。
“来”的反面不是“去”,而是“往”。
“往”不能带宾语,“去”经常带宾语。
“去”是离开,“往”是走向目的地,可见是迥然不同的。
“孟子去齐”这一句话,若依现代汉语解释,是“孟子到齐国去”,而依古代汉语解释,则是“孟子离开了齐国”,意义正相反。
这是必须严格辨别的。
[辨]引,却。
“引”是退却的姿态,“却”是退却的行为,二者并不相同。
“引而去”不能说成“却而去”。
[辨]冯,据。
在依附的意义上,“冯”与“据”是同义词,所以“冯轼”又说成“据轼”。
左传僖公五年,上文说“神必据我”,下文说“神所冯依”,可见“据”就是“冯依”。
后代“凭据”变成了双音词,当“证据”讲,原意是人所依傍作为证明的东西。
只有某些习惯用途上稍有不同。
例如“据理力争”不说“凭理力争”。
[辨]解,释,放。
“解”和“释”在某些意义上有相通处。
如都有“解开”或“松开”的意思,所以冰块消融可以说“解冻”,又可说“涣然冰释”;
又都有“分析”、“解说”的意思,所以可以说“注解”,也可说“注释”,在其他意义上,二者各有自己的习惯用法。
“放”不具备“解”和“释”的上述意义。
“放”的一个突出的意义是“使事物向四外扩散”。
所以把牛羊赶出去喂养为“放牧”,将人赶到边远地方叫“放逐”,不守规矩,任意而行为“放荡”。
这种意思也是“解”、“释”所没有的。
在现代汉语中,由“解”、“释”、“放”构成的复合词,仍有明显的区别。
如“解开”和“放开”,“解放”和“释放”,“开释”和“开放”,应用的范围、对象都不一样。
[辨]与,予,给。
“与”和“予”自古同音,而且在“给予”的意思上同义。
“给”则和“与”、“予”大有区别。
“给”用作动词时,不是表示一般的“给予”,而是表示“供给”,并且一般只限於供给食用。
作“给予”解的“给”,是后起义,读gěi。
[辨]疾,病。
一般的病叫“疾”;
重病叫“病”。
论语子罕:
“子疾病。
”注:
“疾甚曰病。
”译成现代汉语是:
“孔子病了,病得很重。
”但就现有史料看,“疾”和“病”单用时,并无分别。
如病重既可说“病笃”,又可说“疾革”。
但是,“疾”的第二义和“病”的第二义仍然有很大的差别。
“疾”的第三义更是“病”字所没有的。
[辨]饥,饥,饿。
这三个字古代不同义。
“饥”是现在所说的一般的“肚子饿”,“饿”是严重的饥,指没有饭吃,受到死亡的威胁。
所以吃不饱的称:
“饥民”,而饿死者为“饿莩”。
其词义区别极明显。
“饥”是指五谷不熟所形成的饥荒。
“饥”与“饥”古不同音,一般不通用。
上古文献中个别混用的地方,可能是后代传写之误。
韩非子饰邪:
“家有常业,虽饥不饿。
”可见二者是有区别的。
礼记檀弓下:
“齐大饥,黔敖为食於路,以待饿者而食之。
”其中的“饿”不能换成“饥”或“饿”;
其中的“饿”也不能换成“饥”或“饥”。
后代“饥”“饿”混用的情况多见,“饥”“饥”混用的情况罕见。
[辨]饱,厌。
“饱”与“厌”是同义词。
但“饱”字一般只用於“吃饱”,而“厌”则经常用於抽象的意义。
“饱”字是不及物动词,“厌”是及物动词,所以说“餍酒肉”。
“饱”字可以用作状语,如“饱食”,“厌”字没有这种用法。
[辨]崩,薨,卒,死,没(殁)。
在封建社会中,等级的分别很严,连死也分了等级。
礼记曲礼:
“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。
”唐书百官志:
“凡丧,二品以上称薨,五品以上称卒,自六品达於庶人称死。
”左传对诸侯有时也称“卒”。
僖公三十二年:
“冬,晋文公~。
”至於唐代,“卒”字的用法更变为不严格的了。
杜甫自京赴奉先县咏怀:
“入门闻号啕,幼子饥已卒。
”这“卒”只泛指死。
“殁”也是泛指死。
上古一般只写作“没”。
孟子滕文公上:
“昔者孔子没”。
贾谊过秦论上:
“孝公既没”。
论语学而:
“父在观其志,父没观其行。
”楚辞怀沙:
“伯乐既没”,史记屈原贾生列传引作“伯乐既殁兮”。
[辨]寡,少。
“寡”和“少”是同义词。
可能是方言的差别。
论语左传於多寡的意义说“寡”不说“少”。
[辨]坚,固,刚,强。
“坚”的本义是土硬,“刚”的本义是刀硬(“钢”字由此发展而来),“强”的本义是弓有力,“固”的本义是四面闭塞,难攻易守。
由本义的不同,可以看出它们之间的差别。
“固”字用於城郭险阻的时候,不是“坚”“刚”“强”所能代替的。
“强”字用於本义时,如杜甫前出塞“挽弓当挽强”,也不是其他三字所能代替的。
“坚”“刚”“强”三字的分别又可以从它们的反义词“脆”“柔”“弱”看出来。
当然,四字相通的地方是有的。
[辨]两,再,复,更,又。
“两”字可以用作副词,但它的意义和“再”不同。
“两”指双方,指动作的面(参看第一单元“两”字条);
“再”指两次,指动作的量。
“再”和“复”更需要严格地区别开来。
说“再”时着眼在次数(两次);
说“复”时,着眼在行为的重复,所以不止两次也可以说“复”。
现代汉语的“再”相当於古代的“复”;
假如拿现代意义去看古代的“再”字(特别是上古汉语),就会产生误解。
例如“三年再会”,在上古是说“三年之内会面两次”;
如果了解为“三年之后再见”,那就错了。
“更”的副词意义是从“改变”、“更换”发展来的。
所以用作副词时有“另外”、“重新”的意思。
左传僖公五年的“晋不更举矣”是说晋国不须另外出兵。
它所强调的是新情况,不在次数。
“又”则是加强语气,带有感情色彩。
如左传庄公十年:
“肉食者谋之,又何间焉?
”同时还可表示意思上更进一层,或语气转折。
如左传昭公十二年:
“为赋蓼萧,弗知,又不答赋。
”(蓼萧:
诗经小雅的篇名。
)
[辨]宗,庙。
“宗庙”二字连用等於一个单词。
分用时,“宗”指供奉神主的地方,而“庙”则规模较大。
后代於“宗庙”的意义单用时,称“庙”不称“宗”。
[辨]知,识,记。
“知”是一般的知道,“识”常常是比较深的认识。
至於“知”当“智”讲,“识”当“记”讲,更没有共同之处了。
“识”和“记”的区别是,“识”(zhì
)为记住,“记”等於记得。
“记”是“识”的结果。
虽然“记”也有当“记住”讲的,如庄子山木有“弟子记之”,但一般多作“记得”讲。
[辨]视,望,观,看,见,睹。
“视”是近看,所以能引申出“视察”的意思。
“望”是远看,所以可引申出“盼望”的意思。
“观”是有目的地看,所以能引申出“欣赏”的意思。
“观”可远可近(如观潮,观战,观棋)。
“见”是“视”和“望”的结果,所以礼记大学说“心不在焉,视而不见”,战国策赵策说“故愿望见太后”。
“睹”是“见”的同义词(但少用),故可说“熟视无睹”,“耳闻目睹”。
“看”是探望。
韩非子外储说左下:
“梁东新为邺令,其姊往看之。
”早期的“看”是访问、探望的意思(世说新语一书有许多这类“看”字),最初与“视”不同义,后来才逐渐同义。
一般在古文中多用“视”,诗歌则多用“看”。
[辨]愤,怒,忿。
“愤”与“怒”在上古汉语里,意义的差别很大。
“发愤”跟“发怒”的意义全不相干,后来逐渐接近。
“忿”是生气,怨恨,与“怒”义近。
古代“愤”“忿”不同音(“愤”读浊音,“忿”读清音。
[辨]忧,患。
“忧”与“患”为同义词。
一般地说,“忧”多用於比较严重的场合。
有时没有分别,如“内忧外患”。
[辨]盗,窃。
用作动词时,“窃”与“盗”是同义词。
但是“盗”字又是名词,表示“盗贼”;
“窃”字不用作名词。
[辨]修,修。
依说文,“修”是修饰,“修”是乾肉。
由於二字同音,一般可以通用;
但“乾肉”的意义决不能写作“修”。
[辨]恭,敬。
“恭”与“敬”是同义词。
分开来说,“恭”着重在外貌方面,“敬”着重在内心方面。
“敬”的意义比“恭”的意义广泛,往往指一种内心的修养,严肃对待自己。
如论语公冶长:
“其行己也恭,其事上也敬。
”又颜渊:
“君子敬而无失,与人恭而有礼。
”又子路:
“居处恭,执事敬。
”又季氏:
“貌思恭,……事思敬。
”这些例子都可以说明“恭”和“敬”在分用时是有区别的。
[辨]御,禦。
二字一般不通用。
“御”的第一、二两义,不能写作“禦”。
至於“抵禦”的意义,后代一般只写作“禦”,不写作“御”。
先秦古籍一般也都写作“禦”。
如诗经大雅绵:
“予曰有禦侮。
”孟子梁惠王上:
“谁能禦之?
”庄子马蹄:
“毛可以禦风寒。
[辨]盗,贼。
用作动词时,上古“盗”字只指偷东西,“贼”字指毁害。
用作名词时,“盗”字一般指偷窃东西的人,而“贼”字指乱臣。
“盗”“贼”二字的上古意义,跟现代意义差不多正好相反。
现在普通话所谓“贼”(偷东西的人)上古叫“盗”;
现在所谓“强盗”上古叫“贼”。
荀子儒效:
“故人无师无法,而知(智)则为盗,勇则为贼。
”可见盗是偷窃的,贼是抢劫的。
当然,上古强盗也可以称“盗”,例如盗跖就是传说中的强盗的首领;
但偷东西的决不称“贼”。
[辨]邦,国。
“邦”与“国”是同义词。
但“邦”字不当“首都”讲。
[辨]道,路。
就道路的意义说,二者是同义词。
但用於抽象意义时。
“路”较简单,“道”的许多引申义都是“路”所没有的。
如“思想”、“学说”,“方法”、“技巧”,“道理”、“规律”,等。
就是“途径”这个意义,一般也多用“道”,不用“路”。
[辨]颜,色。
颜指额,色指脸上的表情,二字有密切关系,所以常常连用。
但是,“色”字在上古可以当“色彩”讲,“颜”字不能当“色彩”讲。
女色也不能称为“颜”。
[辨]閒,间,闲。
上古本来无“间”字,后代凡作“间”的,上古都作“閒”(有些古籍经后人改过,也有刻写讹错。
如史记的“閒”,有的版本作“间”)。
后代於“閒暇”的“閒”仍作“閒”,於“间隙”的“閒”改作“间”,以示区别。
依说文,“閒”的本义是“门隙”,“闲”的本义是“栅栏”,所以二者的引申义大不相同。
在一般情况下,“閒”和“闲”是不相通的;
只在“閒暇”的意义上,偶可作“闲”。
[辨]行,走。
古代所谓“行”,现代叫“走”(比较“行路”:
“走路”)。
古代所谓“走”,现代叫“跑”(比较“走马”:
“跑马”)。
只有华南方言(如粤方言、客家方言等)还保存古义。
[辨]之,如,适,往,赴。
在到某地去的意义上,“之”、“如”、“适”没有什么分别。
“之齐”、“如齐”、“适齐”可以互换;
可能是方言的不同。
“往”和这三个词的分别较大。
这三个词带直接宾语,而“往”不带直接宾语,上古不说“往齐”。
孟子滕文公下:
“匍匐往将食之。
”目的地是不言而喻的。
又梁惠王上:
“刍荛者往焉,雉兔者往焉。
”说“往焉”不说“往之”,就是因为“往”字不能带直接宾语。
“往之女家。
”正是由於“往”不能带直接宾语,所以后面再加动词“之”字。
“赴”字和其他四字分别很大,因为它表示奔向(特别是奔向水火或凶险之境),而不是简单的往。
“赴”字在词性上却跟“之”“如”“适”相同,因为它能带直接宾语。
[辨]进,入。
“进”与“入”在古代不是同义词。
“进”的反面是“退”,“入”的反面是“出”。
现代汉语所谓“进去”、“进来”,古人只说“入”,不说“进”。
例如“入门”,在古代不能说成“进门”。
[辨]治,理。
“治”是“治水”,“理”是“治玉”。
治国家可以叫做“治”,也可叫做“理”。
如“治乱”可以说成“理乱”。
但是在这个意义上,上古多说“治”,少说“理”。
唐代因避唐高宗李治的讳,於是常常把“治”说成“理”。
如韩愈原毁:
“其国家可几而理欤!
”送李愿归盘谷序:
“理乱不知。
”柳宗元永州韦使君新堂记:
“将使继公之理者,视其细知其大也。
”这是读唐人作品所应该注意的。
[辨]树,木。
“树”和“木”的显著区别有两点:
(1)“树”可以是动词,“木”不可以用作动词;
(2)“木”可以当“木材”讲,“树”不可以当木材讲。
先秦的“树”字,一般只用作动词。
诗经郑风将仲子:
“无折我树”,疏:
“无损折我所树之木”,这是正确的解释。
“树”作为动词时,也不限於种木,还可以种草。
诗经卫风伯兮:
“焉得谖草(萱草),言树之背(背:
北堂)。
”动词“种”字,战国时代才出现。
“许子必种粟而后食乎?
[辨]饥,饥。
“饥”与“饥”古音不相同(饥属脂部,饥属微部);
它们既不是异体字,也不是通用字。
“饥”用於“饥饿”,“饥”用於“饥荒”,分别是显著的。
左传“饥”“饥”绝不相混,孟子“饥”字有时当“饥饿”讲,但“饥”字绝不当“饥荒”讲。
中古“饥”“饥”读音相同,才渐渐混用了。
[辨]谁,孰。
这两个词是同义词,但也有细微的分别。
“谁”专指人,“孰”则兼指物。
“孰”用於选择问,“谁”不用於选择问。
“孰与徐公美”不能说成“谁与徐公美”;
“弟子孰为好学”不能说成“弟子谁为好学”。
但是“孰”也用於非选择问,当其指人时(如“孰为夫子”),“孰”和“谁”就完全同义了。
[辨]共,同。
在“共同”的意义上,“共”和“同”仍有分别。
“共”跟“分”相对,“同”跟“异”相对。
作“一样”讲时,只能用“同”,所以“布帛长短同”不能换成“布帛长短共”。
[辨]钟,锺。
“钟”是“钟鼓”的“钟”,“锺”是“量名”,一般是区别开来的。
有时候,“锺”也被假借为“钟”。
孟子梁惠王上:
“将以衅钟”,或本作“钟”。
但是“千钟”“万钟”的“钟”和“钟情”的“钟”却不写作“钟”。
“姓钟”的“钟”也不能写作“钟”。
[辨]江,河。
“江”与“河”既然都是专名,当然不是同义词。
后代被引申为一般河流的意义时,则变为同义词。
但是,北方的河流多称“河”,如漳河、渭河等;
南方的河流多称“江”,如湘江、漓江、嘉陵江等,都是受了“江”“河”的本义的影响。
[辨]宫,室。
先秦时代,“宫”与“室”是同义词。
自从“宫”字专指帝王住宅以后,它就和“室”字大有区别了。
[辨]商,贾。
运货贩卖的叫“商”,囤积营利的叫“贾”。
所以说“行商坐贾”。
后世不再区别。
[辨]年,岁。
在年龄和年成的意义上,二者是同义词,但是在习惯用法上有些差别。
在表示年龄的时候,“年”字多放在数目字的前面(“年七十”)。
偶有放在数目字后面的,如左传僖公二十三年:
“对曰:
'
我二十五年矣!
又如是而嫁,则就木焉。
请待子。
”这种情况古代少见,后代更不这样说。
“岁”字则放在数目字的后面(“七十岁”)。
“年”不泛指“光阴”,“岁”不表示“寿命”。
习惯上“望岁”不说“望年”,“忘年交”不说“忘岁交”等等。
[辨]假,借。
在上古汉语中表示“借用”这个概念的时候,一般只用“假”,不用“借”。
“假道於虞”不能说“借道於虞”。
中古以后,则多用“借”而少用“假”。
[辨]更,改。
在古代汉语中,“更”除了有“改变”的意义之外,还有“调换”,“替代”,“交替”的意思,而“改”却没有。
例如庄子养生主“良庖岁更刀”的“更”,不能换成“改”。
[辨]作,为。
“作”的本义是站起来,因此,当“作”用於“做”的意义的时候,也常常含有“兴起”,“创造”,“建立”的意思。
至於“为”字,一般只表示“做”,有时也表示“治理”等,所以跟“作”是有区别的。
[辨]请,求。
在古汉语中,“请”和“求”不是同义词。
在“请求”的意义上,二者也有细微差别。
“请”多表示请对方让我做某事,“求”则多表示请对方做某事。
“求救於齐”一般不说“请救於齐”。
[辨]至,致。
“至”是“到”,“致”是“使到来”。
“至”字是不及物动词,“致”是及物动词。
“招致”,“导致”的意义不写作“至”,“到来”的意义不写作“致”。
孟子万章上:
“莫之致而至者命也。
”“致”与“至”不可以互换,因为前者是及物动词而后者是不及物动词的缘故。
[辨]锐,利。
“锐”指锋芒尖锐,“利”指刃口快。
泛指则没有分别。
[辨]完,备。
两者都含“全”的意思,但侧重点不同。
“备”着重在数量,有“什么都有”的意思,所以“求全责备”不能改作“求全责完”。
“完”着重在完整,所以“完卵”,“完裙”都不能说成“备”。
[辨]贫,穷。
在古代(特别是上古),“贫”和“穷”是完全不同的两个概念。
缺乏衣食金钱,叫“贫”不叫“穷”,不能显贵只能叫“穷”,决不叫“贫”。
从它们的反义词也可以看得很清楚:
“贫”的对面是“富”,“穷”的对面是“通”或“达”。
庄子德充符:
“死生存亡,穷达贫富。
”“穷达”对举,“贫富”对举,是很明显的。
“困穷”连用时,包括有“贫困”的意思,后来“穷”单用也渐渐能表示“贫”了。
不过这是很晚的事情了。
[辨]一,壹。
“一”的意义比“壹”广得多。
“壹”一般只用於“专一”的意义。
该用“壹”的地方可以用“一”,如荀子劝学:
“用心一也。
”但该用“一”的地方,一般不用“壹”。
[辨]三,参。
“三”的意义比“参”广。
“参”只用於“三分”,或配合成三。
该用“参”的地方有时可以用“三”,但该用“三”的地方决不能用“参”。
“三”在古代汉语中有时是表极数,如“南容三复白圭”,在这种情况下“三”读去声。
“参”则无此用法。
[辨]十,什。
二者同音,意义也同源,但用法不一样。
“十”用于基数和序数,而“什”不用于基数和序数。
“什”表示作为单位的十,“十”无此用法。
因此“什伍”不能作“十伍”,“什长”也不能作“十长”。
至于“什”表示十倍或十分,这种地方可以换成“十”。
庄子达生“而失者十一”,指十分之一。
韩愈应科目时与人书“盖十八九矣”,指十分之八九。
[辨]时,世,期。
“时”和“世”只有用“时代”的意义时才是同义词。
例如“赫胥氏之时”可以说成“赫胥氏之世”。
其馀不能互换。
“时”和“期”在泛指“时间”时是同义词。
现代有双音词“时期”。
但二者分用时有区别。
“时”的本义是“时令”(四时),后来才用来指“时间”,“时候”。
“期”则是指“固定的时期”,如三天,五天,三年,五年。
在“期限”的意义上决不能用“时”。
“期”与“世”不易混。
[辨]官,吏。
“官”一般指的是机构和职务,“吏”指的是人。
这样,上古所谓“吏”,略等於后代所谓“官”。
上古大官小官都称“吏”,后代“吏”专指各级政府机构中从事具体工作的办事人员。
有时“吏”虽也指称高级官员,但那是有条件的。
如“封疆大吏”。
“官”在后代可以指称一般官员,但行政职务的意义仍旧沿用。
如王安石答司马谏
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