体育教案中华养生知识2.docx
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体育教案中华养生知识2
体育教案:
中华养生知识2
教学目标:
学生知道老子庄子荀子孔子的养生特点,理解老子庄子荀子孔子的养生的观点,形成正确的养生观教学重点:
老子庄子荀子孔子的养生论点教学难点:
老子庄子荀子孔子的养生论点的理解并形成对养生观的正确认识教学方法:
讲授法,讨论法资料阅读法教学过程:
一养生一词的来源:
养生一词,原出《管子》,乃保养生命以达长寿之意。
在漫长的人类发展历史中,健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望,因而养生文化不断丰富和发展,遍布世界。
相对于世界其他地区的养生文化而言,中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴,所以显得尤为博大精深。
它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法,揉合了儒道佛及诸子百家的思想精华,堪称一颗充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。
探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树,不但有利于弘扬传统文化,而且符合当今世界科学发展趋势二中国古代名人养生模式及相关论点介绍老子:
看过我国古代名著(西游记)的人,大概都会记得书中这样一件事:
齐天大圣孙悟空大闹天宫。
惹恼了玉皇大帝,于是玉帝准备采取措施对他进行严惩。
这时,有个老头,名叫太上老君,主动向玉皇大帝献计请旨,要把孙悟空投入八卦炉里化掉。
——传说中的这位太上老君,就是大名鼎鼎的道家创始人老子的化身。
老子(公元前约-),本名李耳,字聃,周朝时期人。
早年曾任周守藏室之吏,相当于现在国家图书馆管理员。
公元前年,周朝发生动乱,老子辞职回家,写下了著名的(道德经)(即《老子五千言》)及其它著作,成为我国古代著名的哲学家思想家。
他一生崇尚养身之道,提出的无为‘清静守一之说,成为道家修炼成仙的根。
由于他创立的道家学说和摄生有术的影响,后被东汉末叶道教创始人张道陵奉为道教的开山祖师太上老君和太清道德天尊。
追求长生不死修道成仙,是以老子庄子为代表的道家修炼的重要指导思想。
这在《老子》《庄子》这两部道家代表著作中表现得最为突出,并对以后神仙思想的形成和发展,有着巨大的影响。
《老子》中说:
深根固蒂,长生久视之道。
盖闻善摄生者,陆行不避凶虎,入军不被甲兵,凶无所投其角,虎无所措其爪,兵无所穿其刃。
夫何故?
以其无死地。
这是说,善于养身修炼的人,身上没有可以致死的地方,以至咒角虎爪兵刃都伤害他不得,所以他走路时不怕遇见凶虎,打仗时不用甲胄护身。
尽管老子所说的善摄生者是闻来的,但实际上老于本人就可称得上是一位很有成就的养生修炼者,这不仅是他高寿,活了岁,而且提出了长生久视的途径。
老子认为,要想长生久观,最重要的是载营魄抱一能无离,即要能使人的血肉之躯与灵魂合一而不分离。
这里的关键在于谷(即养)神不死,也就是炼养精神,使之永不衰竭。
为些,就要做到清静无为守一,少私寡欲,知足常乐,与世无争,使心灵经常处于恬淡宁静的状态。
这就是《老子》修道而养寿,以达长生久视的基本内容。
庄子庄子(公元前约——年),战国时代人。
庄子继承和发展了老子关于道的思想,成为道家最著名的人物。
庄子生活在奴隶社会迅速崩溃,封建社会逐渐形成的战国中期。
这是一个天下共苦,战斗不休的时代。
据传,庄子曾做过看管漆园的小吏,一生都很穷。
面对社会急剧的变化和自身的困境,他感到无能为力,只好把理想寄托在他用文字营造的世界中,寄托在他创造出的每个神人圣人真人的形象上。
他在《庄子》一书中,描绘了各式神仙人物,提出了各种成仙方术。
关于道,庄子描写为:
夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深;先天地生而不为久,长于上古而不为老。
(《大宗师》)集中概括了道的特征。
庄子说,道的功用,其妙无穷,古代帝王神人仙人圣人之所以不同凡响,就是由于他们得了道。
譬如,黄帝得之,以登云天;西母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。
等等。
庄子在《逍遥游》中描述了自己心目中神仙的形象:
藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙而游四海之外。
其神凝,使物不疵疠成年谷熟这样的神人,外物不能损伤他,洪水滔天不会把他淹没,大旱使金石熔化土地焦枯,他也不会感到不舒服。
他们其寂不梦,其觉不忧,其食不甘,其息深深。
真人以息以踵,众人之息以喉。
不知悦生,不知恶死。
这是中国古代历史上第一次将神仙的内涵向世人披露。
庄子认为,要想返老还重,延年益寿,进而由人到仙,就只有修道,并提出了多种修炼方法,其中最有影响的是下面四种:
第一,导引。
吹响呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。
此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。
第二,坐忘。
堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘。
第三,心斋。
若一志,无听之以耳,而听之以心。
无听之以心,而听之以气。
耳止于听,心止于符。
气血者,虚而待物者也。
唯道集虚,虚者,心斋也。
第四,守一。
至道之精,窃窃冥冥;至道之极,昏昏默默。
无视不听,抱神以静,形将自正。
必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。
目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。
慎女内,闭女外,多知为败。
我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女人于窃冥之门矣,至彼至阳之原也。
天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。
我守其一,心处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。
孔子春秋末期思想家政治家教育家儒家学派创始人孔子,享年岁,据史料记载比当时鲁国人平均寿命高出许多,可见他对养生不但有研究,而且躬身力行。
孔子主张仁德润身。
他认为只有道德高尚的人,才会心理安定,意志不乱,得以高寿。
鲁哀公曾问孔子:
知者寿乎?
仁者寿乎?
孔子回答道:
然,知者乐,仁者寿。
接着孔子讲了人有三死:
疾病死,服刑死,争战死,这些死的人都与道德有密切关系:
寝处不适,食欲不节,逸劳过度者,疾共杀之;居下位而上干甘其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力,兵共杀之。
孔子又指出:
大德……必得其寿,强调道德高尚的人才会健康长寿。
孔子不仅要求别人这样做,自己也是个道德高尚的人。
《论语》一书,是孔子的言行记录。
《论语》里记载的孔子,道德高尚,学识渊博,思想深沉,举止端正,勤恳好学,诲人不倦,是一个伟大教育家。
孔子自己,则是仁者寿大德者必寿的典范。
他重视道德修养,心理安定,胸襟广阔。
正如西汉理学家董仲舒说的仁人:
外无贪而内清净,心和平而不失中正,取天地之美以养其身,其身自然气血调和,不易发生疾病。
此外,孔子情趣高雅,精通诗书礼乐,喜欢运动,爱好骑射狩猎驾驭马车登山,善于调摄起居,讲究饮食卫生等。
这些都是他健康长寿的原因。
仁者寿,是孔子论养生的总纲。
什么样的人是仁者?
就是仁爱仁厚仁义的人。
孔子的思想核心是仁,其中心点是指人与人互相亲爱。
仁者寿出自《论语·雍也》。
孔子是这样说的:
知者乐,水;仁者乐,山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
意思是:
聪明人的快乐,像水一样,永远是活泼的;仁爱的人的快乐,像山一样,崇高伟大宁静。
聪明人不断探求知识,思维是活动的;仁爱的人有涵养,看事情是冷静的。
探索知识求得乐趣;宁静有涵养,不容易生气,寿命自然会长的。
孔子谈人格修养,讲了三个重点:
知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
(《论语·子罕》)意思是说:
真正有智慧的人,遇事不迷惑;真正仁爱的人,不因环境不好而动摇,不患得患失,没有忧烦;真正勇敢的人,坚持正义,为人民做好事,没有什么可怕的。
仁者不忧,说起容易做到难,生老病死是自然法则,人生一世哪有不遇到困难挫折的。
近人梁启超说:
盖人生历程,大抵逆境居十六七,顺境亦居十三四(《论毅力》)。
虽然每个人的境遇不一样,但谁都有过逆境。
我们岁数大的人,年老力衰,不顺心的事可能会多些。
怎样对待?
就得做好仁者不忧。
君子坦荡荡,小人常戚戚(《论语·述而》),也是孔子的名言。
君子(仁者)襟怀开朗,无论得意或失意的时候,都是乐观的,不骄不躁,不怨天,不尤人(《论语·宪问》)。
小人处世以自己为中心,以求利为半径,总觉得自己吃亏,所以心理上常是苦闷的。
君子坦荡荡早已深入人心。
在孔子身后一千五百年的五代,人们塑造了布袋和尚(欲称弥勒佛),整天笑呵呵地,该是君子坦荡荡的典型形象。
孔子更对老年人谆谆告诫说:
……及其老也,血气既衰,戒之在得(《论语·季氏》)。
这个得字不外逐名逐利,岁数越大,越应警惕,晚清小说《官场现形记》中描写一个当过官的老人,久病在床,早就门前冷落车马稀了,可是在病危的时候,还要过把官瘾。
于是两个仆人站在房门口,拿出旧名片来,一个念道:
某某官长驾到!
另一个人说:
老爷欠安,挡驾。
这样演习了几遍,他才合上了眼睛。
试想这样对失去官位耿耿于怀的人,还能长寿吗?
仁者是长寿的。
怎样的人不是仁者呢?
(《论语·学而》):
子曰:
巧言令色鲜矣仁。
(《论语·阳货》)又说:
巧言令色鲜矣仁。
这是《论语》中罕见的重复,可见孔子对巧言令色的反感了。
什么是巧言?
就是吹拍盖。
什么是令色?
就是会使脸色作伪。
这样的人假言伪行,装腔作势,煞费心机,就难怪小人常戚戚了。
唐代韩愈对孔子所说的仁作了高度概括:
博爱之谓仁(《进学解》)。
仁者,就要有一片爱心,胸怀广阔,淡泊名利,心理平衡。
这些都是长寿的根本。
仁者寿,是颠扑不破的真理荀子荀子(约前-前)名况,字卿,赵国(今邯郸一带)人,先秦著名思想家。
是继孔子之后的儒家代表人物。
他的思想集中体现同《荀子》一书中,对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。
荀子早年游学于齐,因学问博大,最为老师,曾三次担任当时齐国稷下学宫的祭酒(学宫之长)。
约公元前年,应秦昭王聘,西游入秦,称秦国百姓朴百吏肃然而近治之至也。
后曾返回赵国,与临武君义兵于赵孝成王前,以为用兵攻战之本在乎壹民,善附民者,是乃善用兵者也(《荀子·议兵》)。
后来荀子受楚春申君之用,为兰陵(今山东苍水县兰陵镇)令。
晚年从事教学和著述。
荀子博学深思,其思想学说以儒家为本,兼采道法名墨诸家之长。
他以孔子仲弓的继承者自居,维护儒家的传统,痛斥子张氏子夏氏子游氏之儒为贱儒,对子思孟子一派批评甚烈。
其对孔子思想有所损益,政治思想中突出强调了孔子的礼学,颇有向法家转变的趋势,后期法家代表人物韩非子李斯都出于荀子门下,并非完全偶然。
&;由于荀子处在战国末期的时代,诸子各派的思想学说均已出现,这使得他不仅能采纳诸子思想,又可以进行批判和比较,所以荀子的思想非常丰富。
可以说,宇宙论人性论道德观知识论教育观文学政治学经济学逻辑学等各个方面,荀子都有很大的建树。
天论原文:
天行有常,不为尧存,不为桀亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶。
强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。
故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶。
本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。
故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祆怪
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