理解道德经 第十四章.docx
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理解道德经理解道德经第十四章第十四章第十四章载营魄抱一,能毋离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄鉴,能毋有疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能如渊乎?
明白四达,能无知乎?
生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
译文俶载形体和精神奉道(奉理奉法),能否不违背?
专气致柔返本归元,能否如受道保佑的元婴?
澄清心镜,能否澄明没有疵?
爱护人民、治理国家,能否守道依法遵循规律为政处事?
精神意识思维活动,能否如渊守道?
明白四达,能否因道守法循理顺人?
生之畜之,生养万物而道有,佑助万物而道恃,统治万物而循道循理循法统治,是为玄德。
注释营魄:
体魄,形体和精神,肉体和灵魂。
营:
指魄依附的形体、身体、肉体,精神的居所。
魄:
(1)(形声。
从鬼,白声。
从鬼的字,常与灵魂有关。
本义:
指依附于人的身体而存在的精神);
(2)精神,气质,神气;(3)精力,胆识;(4)魂魄。
魂魄:
古人想像中一种能脱离人体而独立存在的精神。
精神:
指人的精气、元神,相对于形骸而言;指意识、思维、神志、心神、神志等;指人的意识、思维活动和一般心理状态。
精神是描述有知动物(特别是人类)内在现象的名词,从古老用语“灵”到古典用语“精神”,再到启蒙时代笛卡尔用语“意识”,再到现代用语“心理”,人们对有智动物的心理意识的认识是逐渐去神秘化的过程,对心理意识的认知科学家还在进一步地探索中。
灵魂,一指附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西,灵魂离开躯体后人即死亡;二指生命;三指精神、思想、感情等;四指人格,良心;五比喻事物中起主导和决定作用的因素;六指产品中流露出的能够被使用者认同的价值观念。
古人说的灵魂,有时指的是我们说的意识、精神、心理活动,那是大脑生理活动的结果,是物理、化学反应的产物,并不能脱离大脑而存在。
生理医学家证实:
通过研究大脑神经细胞(神经元)突触之间信息之间的传递,认为灵魂(意识)是大脑特定神经细胞的活动。
在老子中,“不失其所者久,死而不亡者寿”中的“所”指形体,死而不亡指肉体虽死,但精神长存。
“道者,万物之奥主,善者之褓,不善者之所褓”。
善者营魄抱道,善者信道,善者守道,善者合道;不善者没有营魄抱道,脱离了大道,违背了大道。
抱一:
抱道,奉道,奉理,奉法。
一:
大一,道。
抱:
(1)(形声。
从手,包声。
本义:
用手臂围住)。
(2)结合在一起。
(3)胸怀愿望,志向。
(4)心里存着,怀有,怀藏。
(5)通“保”;保护,爱护。
(6)持守;奉。
如:
抱真(保持真性);抱节(坚守节操);抱德(持守德性)。
奉,承也。
说文奉:
恭敬地接受;为效劳,侍候;事奉;奉承;贯彻,执行;尊奉;供奉,供养;持,拿;辅助,拥戴。
毋离:
不脱离,不违背,不背离;勿脱离,勿违背,勿背离;莫脱离,莫违背,莫背离。
离:
违背,背离;脱离,离开,分开;断绝;分散,离散,跟“合”相对;缺少。
违:
离,离开,背离;违背,违反;妨碍,阻碍;过失,错误;邪行,不正。
违背:
不符合,不遵循;违反,不遵守;离开;背离。
背离:
离开,离散;违背;脱离原来的、通常的、正常的或公认的轨道;偏离常规、常轨、习惯等。
毋:
(1)(形声。
“母”省声。
毋、母古本为一字,后分化禁止之词,乃加一画以别之。
本义:
表示禁止的词。
相当于莫、勿、不要)
(2)同本义。
毋,止之也。
说文毋,止之辞。
广韵毋者,禁之也。
论衡谴告又如:
毋或(不可);毋多(不作他计);毋己(不得,不能);毋违(不得违误);毋令逃逸;毋自欺。
(3)不,表示否定。
如:
毋事(不事,不从事);毋须(无须,不必);毋庸讳言。
(4)同“无”;没有;与“有”相对。
如:
毋几(没有希望);毋何(没有别的事);毋我(无私见);毋度(没有节制)。
“专气致柔,能如婴儿乎”:
固守精气深根固氐皈依大道,能否如慈母保护的婴儿;专气致柔返本归元,能否如受道保佑的元婴。
元婴:
修炼元神,显化婴儿。
道教十分重视保持“婴儿”“赤子”的状态,即返本归元通过修炼达到清净无为之境心灵犹如婴儿一样,元婴的修炼也是内丹修炼的一种方式。
简单的说元婴是指修真之人凝聚全身元气,化成的一个纯能量体的自己。
第三十八章与第三十九章对此作了进一步的阐述。
第三十八章:
唯之与阿,相去几何?
善之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我禺人之心也哉!
俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
澹兮,其若海;漂兮,若无止。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵守母。
【唯唯诺诺与阿谀奉承,相距多少?
知道守法遵纪与犯法妄作不知道,相差多少?
人民所敬畏的,不可不敬畏。
荒茫茫啊,其未央哉!
众人熙熙,如同享用太牢,如同春祭时登台祭祀(大一)。
我单单恬静淡泊,深沉没有显出迹象;混混沌沌啊,就像还不会咳咳笑的婴儿;憔悴颓丧啊,好像漂泊的浪子没有归宿。
众人全都手舞足蹈兴致有余,而我单单就如灵魂出窍只徒留躯壳。
我是廉隅之人品行端正有志节啊!
俗人注重形象思维感性认识,昭昭然,察察然;我注重理论思维理性认识,通过抽象(透过现象)掌握本质,遵守法则,抽象而浑括。
故而“俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
”沉静啊,好像深广辽阔的海洋;漂泊啊,好像永没有止境。
众人皆有所用事,而我独独以手弄玉且如鄙师祭祀。
我独独异于俗人,而崇尚守道依法遵循规律。
】第三十九章:
含德之厚,比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作,精之至也;终日号而不嚘,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气(炁)曰强。
勿壮则老,谓之不道。
不道,早已。
【大道为宇宙万物之母,万物依归的奥主,德者的保护者,亡德者的所有者。
道德涵养深厚者,如同大道保佑的元婴,毒虫不蛰他,猛兽不伤害他,凶禽不搏击他。
他筋骨柔弱,而拳头攥得紧固。
婴儿还不懂男女交合而生殖器能勃起,精炁充沛的缘故;婴儿终日呼号而不气逆,和炁纯厚的缘故。
负阴抱阳冲炁以为和是法则,守法是明,有益于生活是吉祥,以神御炁是守柔遵守法则保持柔韧的生命力。
未壮就死,是因为不合道。
不合道的提早死灭。
】涤除:
洗去,清除;涤除污垢;澄清。
涤:
洗;洗净,清除。
澄清:
澄清,指杂质沉淀,液体变清;形容水清而透明;弄清楚(认识、问题等);.使混浊变为清明,比喻肃清混乱局面。
洗心:
比喻除去恶念或杂念;比喻改过自新。
玄鉴:
玄镜;犹明镜,喻高明的见解;明察,洞察。
玄镜:
犹明镜。
心如明镜,能照万像,故曰心镜,故谓之玄鉴。
澄明:
清澈;明净;清澈明洁;清净明亮。
淮南子脩务训:
“诚得清明之士,执玄鉴於心。
照物明白,不为古今易意。
”葛洪抱朴子行品:
“夫惟大明,玄鉴幽微。
旧唐书太宗纪上:
“太宗幼聪睿,玄鉴深远。
”1)玄:
象形。
小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。
本义:
赤黑色,黑中带红)2)鉴:
(鑒、鑑、鍳)jin【名】
(1)(形声。
从金,监声。
本义:
古代用来盛水或冰的青铜大盆)
(2)同本义。
鑑,大盆也,一曰鑑诸,可以取明水于月。
说文。
徐灏曰:
“鑑,古祇作堅,从皿以盛水也。
其后范铜为之,而用以照形者,亦谓之鑑,声转为镜。
”鑑谓之镜。
广雅借明于鑑以炤之。
淮南子主术(3)中国古代用青铜制成的镜子。
如:
鉴台(镜台);鉴明(镜面明净);鉴洼(凹面镜);鉴团(凸面镜);鉴台(镜台,梳妆台)。
(4)借鉴,可以作为警戒或引为教训的事。
槛外诸鉴。
英赫胥黎著、严复译天演论又如:
引以为鉴;前车之覆,后车之鉴;鉴戒(以过去的经验为教训)。
3)鉴(鑒):
jin【动】明察,审查。
疵:
(1)(形声。
从疒(chung),此声。
本义:
小毛病)
(2)同本义。
疵,病也。
说文(3)引申为过失;缺点。
如:
疵吝(缺点。
疵也作玼);瑕疵(小毛病、过失);疵弊(缺点或过失)。
(4)多余无用的赘物。
如:
疵面(有疵点的脸)。
(5)灾祸。
如:
疵疠(灾害、疾疫);疵疫(灾害疫病)。
(6)黑斑;痣。
如:
疵黔(黑色的疵点)。
(7)通“訾”;挑剔,非议,诋毁。
疵,毁也。
集韵纸韵又如:
疵毛(吹毛求疵,挑毛拣刺);疵陋(见闻浅陋而好非议)。
无为:
道为,是道是法是理为,循道循法循理为,守道依法遵循自然规律为。
无:
始有;天下母;大,道,大道。
有的版本为“爱民治国,能毋以智乎?
”爱护人民、治理国家,能否不放任私智枉法徇私?
智:
从知从零(、),表示零知,没有知,不知道,不知法,亡道、失理、背德、弃法,违背法则,心怀不轨,肆意妄为。
鼙和智的造字方式相同。
鼙:
从鼓从卑,卑小的鼓,古代军中的一种小鼓。
军中大鼓只有一个,位置在将帅身边。
天门开阖,能如渊:
精神意识思维活动,能否如渊守道。
如:
遵从,依照;好像,如同;比得上,及;向;往;朝。
天门开阖:
精神活动,精神运动;意识活动,意识运动;思维活动,思维运动;心理活动,心理运动。
运动:
运行移动;行动;运转;转动;谓人或动物活动;为达到某种目的而奔走活动;挥动,舞动;施展;发动;动员;指体育活动;指政治、文化、生产等方面有组织、有目的而规模声势较大的群众性活动;物质的存在形式及其固有属性,运动包括宇宙间所发生的一切变化和过程,从简单的位置变动到复杂的人类思维。
活动:
肢体)动弹;运动;为某种目的而行动;为达到某种目的而采取的行动。
行动:
行走,走动;指为实现某种意图而具体地进行活动;行为;举动。
行为:
谓举止行动;指受思想支配而表现出来的外表活动。
开阖:
开启与闭合;指诗文结构的铺展、收合等变化;泛指运动、活动。
天:
首,头,头脑。
门:
门户;感官,感觉器官;口眼耳鼻等感觉器官。
感觉器官是意识的门户。
天门:
天机之门;指心;脑海的门户,意识的门户;指鼻、口或天庭。
天机:
指灵性;谓天赋灵机;指自然的机密;谓天之机密,犹天意;比喻重要而不可泄露的秘密;国家的机要事宜。
机要:
机密重要的,重要而机密的;机密的要政;机密的军国大事;指机密重要的职位;犹关键,要领;精义,要旨。
精义:
指精深微妙的义理;精辟的义理。
要旨:
主要的旨趣,主要的意思。
旨趣:
主要目的和意图;宗旨。
意思的意义有很多,如思想;心思,意义,道理。
意思:
思想;心思;意义,道理;意图,用意;意志;神情;情趣;趣味;心情,情绪;情意;心意;引申指代表心意的宴请或礼品;意见,想法;迹象,苗头;象征性的表示。
老子说渊:
“道冲,而用之或弗盈也。
淵兮,似万物之宗,汇众水,纳群川,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。
吾不知谁之子居象帝之先。
”【大道空无,而因之有大盈无盈若空。
淵啊,如万物之本元(大宗、大本、本源、本原、始基)、依止的归宿、尊敬的奥主大道,汇纳群川众水(群有众物),挫其锋锐戾气,化解其错综复杂的矛盾纷争,联合统一无数有限真理的总和(合)就是无限真理,任何有限真理都具有无限真理的成分、微粒,无限接近无限真理,清澈透明啊,似乎存在又似乎不存在。
我不知有什么实物处在大道之先。
】“涤除玄鉴,能毋有疵?
”与“天门开阖,能如渊?
”有联系。
塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存,是谓玄同。
故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。
【禁止脱离了大道而违背自然法则的意识行为,禁绝门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟(有;为,是;随从,听从,遵从,顺从)道;挫其锋锐戾气,化解其错综复杂的矛盾纷争,联合统一无数有限真理的总和(合)就是无限真理,任何有限真理都具有无限真理的成分、微粒,无限接近无限真理,清澈透明啊似乎存在又似乎不存在,是为玄同。
(玄德而玄同于大道。
大道虚无,大道空无,玄同而空无,玄同而虚无。
空无:
指虚无之境,道的代指;谓一切事物的本体与归宿。
空无:
类空宇宙中,介于绝对的无和有之间的类,是动态的无和静止的有,二者的统一。
空无是一切事物的本质,它揭示了世间万物,所共同拥有的一种属性空无性。
广义空无性:
没有时空限制,一切事物都处于无(隐价)和有(显价)的叠加态中。
虚无:
道家用以指“道”的本体,谓道体虚无,故能包容万物,性合于道,故有而若无,实而若虚,“道”(真理)的本体无所不在,但无形象可见;谓清静无欲,无所爱恶;清虚之境。
不可得,空之异名也。
空:
空虚,虚无;虚静之性。
空虚:
空无;空旷冥漠;亦喻朝廷;豁达
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