学年高一语文联考试题新人教版 第41套文档格式.docx
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(2)塘中的月色并不均匀;
但光与影有着 的旋律,如梵婀玲上奏着的名曲。
(3)当浮力大于物体所受的重力时,物体上浮, 物体下沉。
A、置疑 和谐 否则 B、质疑 柔和 反之
C、质疑 柔和 否则 D、置疑 和谐 反之
5、下列各句中,没有语病的一句是( )
A.江西东乡县、湖北宜昌市伍家岗区、云南昆明市官渡区发现了疑似高致病性禽流感,疫情发生后,当地政府立即采取了捕杀和紧急强制免疫,疫情已得到控制。
B.古城淮安历史悠久,钟灵毓秀,洪泽湖、铁山寺、明祖陵、周恩来故居等名胜古迹无不以流光溢彩的风姿为中外游人所倾倒。
C.当今社会中,信用缺失已成为一种普遍性的社会现象,它扰乱了市场秩序,降低了经济运行效率,使企业难以正常地发展,对整个社会贻害无穷。
D.临行时我珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人。
瘦黄的枝叶放在原来的位置上,向它致诚意的祝福,愿它繁茂苍绿。
6、下列关于名著的表述,有错误的一项是()
A、觉新是一个充满朝气的叛逆者的典型。
他在五四思潮的冲击下觉醒,他参加学生运动,向“门户不当”的婢女鸣凤表示爱情,帮助觉民逃婚,从家里出走,到外面寻找新生活。
(《家》)
B、法院决定逮捕爱斯梅拉达,流浪汉们赶来营救,遭到国王军队的镇压,死伤惨重。
弗罗洛乘混乱之际,谎言欺骗甘果瓦把她带出圣母院的后门,逼迫她顺从自己,在遭到坚定的拒绝之后,弗罗洛恼羞成怒,把她交给隐修女看管,自己去叫官兵。
(《巴黎圣母院》)
C、大卫遭继父毒打,被锁在楼上,母亲只能掩面而泣,不敢来解救他。
只有保姆佩葛蒂在夜半时分,偷偷前来安慰她,两人悄悄通过钥匙孔对话。
(《大卫·
科波菲尔》)
D、孔子并没有给“仁”下一个明确的定义,他总是根据不同的对象,对“仁”进行不同角度的阐述。
孔子很重视周礼,他希望社会和个体都能以“礼”为根本,而“仁”的实现,正有赖于对“礼”的施行。
(《论语》)
对于右侧休克的病人来说,他的左脑依然起作用,他的回答则全然不同:
豪猪是一种猴子,它当然会爬树。
这个测试明白无误地告诉我们,右脑与具体情景有关,因而右脑正常的病人能够记得豪猪的模样,它当然不是猴子;
而左脑则与逻辑有关,因而左脑正常的病人能够运用演绎逻辑来推理,但他却不知道豪猪长什么样。
日常生活中的我们,偶尔也会有这样的体验,一时想不起某物或某景的抽象名词,但却能在大脑中生动地再现其具体模样。
这就是左右大脑分工的不同。
人类正常的思维
活动有赖于左右脑的合作,否则这个世界在我们眼中就会变得荒唐不堪。
人类生活在一个近似对称的世界之中,人体就呈明显的两侧对称。
但这种对称又不时会被打破,众所周知,体内的器官分布就呈现某种不对称,如心脏偏于左侧。
或许因为我们处处遭遇对称,因而科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷。
然而,更加重要的却是,在所有创造性的活动中,首先必须打破的恰恰是这种原始的对称性。
以哲学史上有名的“布里丹的驴子”为例,当它置身于两堆同等距离的干草之间时,将难以在向左走与向右走之间做出抉择。
它置身于对称性之中,若不打破这种对称性,它就会被活活饿死。
当然,现实中的驴子决不会饿死,由于某种细微差别的影响,它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称。
就此而言,随着不对称性而来的,就是创造和活力。
以性别为例,基于雌雄相异的两性生殖,为生命界带来无穷的变异或活力。
而人类的两情相悦,更是生活而不是活着的见证。
以时间为例,未来和过去的不对称,才让我们的生活始终
都充满希望。
(选自《科技导报》有删改)
7.下列各项中,“豪猪爬树”测试所直接证明的一项是(
)
A.人类能够区别左右,奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的。
B.我们人类的右脑与直觉、情感有关,左脑与逻辑、语言有关。
C.左侧休克的病人和右侧休克的病人的左右大脑分工是不同的。
D.人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作,否则就荒唐不堪。
8.下列表述符合原文意思的一项是(
A.文章第一段明确指出:
无论是区分上下还是区分左右,都依赖于打破对称性,找到在功能上更直观方便并且不对称的参照系。
B.动物不能区分左右,因为动物的大脑是对称的。
奥地利物理学家马赫提出并通过实验证明了这个结论,马赫的洞见是正确的。
C.科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷,原因或许就在于人类生活在一个近似对称的世界之中,我们处处遭遇对称。
D.现实中的驴子即使身处两堆同等距离的干草之间也决不会饿死,因为它会凭借其大脑的不对称性,打破逻辑上的对称。
9.根据原文的信息,下列推断正确的一项是(
A.左右大脑的不对称是我们人类区别于动物的特征之一。
B.人类区别左右的能力不是天生的,而是后天教育的结果。
C.人类所有的创造和活力,都来源于所处世界的对称性。
D.我们之所以充满希望,就是因为未来必定比过去美好。
三、(9分,每小题3分)
阅读下列文言文,完成10——12题。
梁彦光,字修芝,安定乌氏人也。
彦光少有至性,其父每谓所亲曰:
“此儿有风骨,当兴吾宗。
”魏大统末,入太学,略涉经史,有规检,造次必以礼。
及高祖受禅,以为岐州刺史。
开皇二年,上幸岐州,悦其能。
后数岁,转相州刺史。
彦光前在岐州,其俗颇质,以静镇之。
合境大化。
及居相州,如岐州法。
邺都杂俗,人多变诈,为之作歌,称其不能理化。
上闻而谴之,竟坐免。
岁余,拜赵州刺史,彦光言于上曰:
“请复为相州,改弦易调,庶有以变其风俗,上答隆恩。
”上从之,复为相州刺史。
豪猾者闻彦光自请而来,莫不嗤笑。
彦光下车,发擿①奸隐,有若神明,于是狡猾之徒,莫不潜窜,合境大骇。
初,齐亡后,衣冠士人多迁关内,唯技巧、商贩及乐户之家移实州郭。
由是人情险诐②,妄起风谣,诉讼官人,万端千变。
彦光欲革其弊,乃用秩俸之物,招致山东大儒,每乡立学,非圣哲之书不得教授。
于是人皆剋励,风俗大改。
有滏阳人焦通,性酗酒,事亲礼阙,为从弟所讼。
彦光弗之罪,将至州学,令观于孔子庙。
通遂感悟,既悲且愧,若无自容。
彦光训谕而遣之。
后改过励行,卒为善士。
以德化人,皆此类也。
吏人感悦。
略无诤讼。
(节选自《隋书·
列传第三十八·
循吏》)
[注]①擿(tī):
揭发②诐(bì
):
不正,邪僻。
10、对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是()
A.彦光前在岐外,其俗颇质质:
质朴B.上闻而谴之,竟坐免坐:
因为
C.庶有以变其风俗,上答隆恩庶:
但愿D.彦光欲革其弊革:
革除
11、下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是()
A.①彦光弗之罪②彦光训谕而遣之
B.①为之作歌,称其不能理化②彦光欲革其弊
C.①事亲礼阙,为从弟所讼②请复为相州
D.①以德化人,皆此类也②以为岐州刺
12、以下句子分别编为四组,全都表现梁彦光的为政之道的一组是()
①略涉经史,有规检,造次必以礼②发擿奸隐,有若神明
③每乡立学,非圣哲之书不得教授④彦光弗之罪,将至州学,令观于孔子庙
⑤彦光训谕而遣之⑥吏人感悦,略无诤讼
A.①②⑥B.①③⑤C.②③④D.④⑤⑥
II卷(114分)
四、(28分)
13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(12分)
①入太学,略涉经史,有规检,造次必以礼。
(4分)
译文:
________________________________
②后改过励行,卒为善士。
③民生各有所乐兮,余独好修以为常。
(《离骚》)(4分)
14、阅读下列一首词,回答问题。
(8分)
如 梦 令 秦 观
遥夜沉沉如水,风紧驿亭深闭。
梦破鼠窥灯,霜送晓寒侵被。
无寐,无寐,门外马嘶人起。
①“遥夜沉沉如水,风紧驿亭深闭”这两句透露出了作者什么样的感受?
(4分)
②请解释“门外马嘶人起”暗示出的内容。
15、名篇填空。
(1)自我徂尔,三岁食贫。
,。
(2),池鱼思故渊。
开荒南野际,。
(3)呦呦鹿鸣,____________。
我有嘉宾,____________。
(4)荆轲和而歌,____________,士皆垂泪涕泣。
(5)《诗经》常用手法有____、比、兴。
我惟有用心灵回答。
全球性的现代文明使人类进入了一个科学技术高度发展的时空,同时,物质主义所带来的文化弊病也被人们所痛陈。
倘使物质文明需要人类以大自然的破坏为牺牲代价,以人的洁净灵魂作祭祀的供品的话,那么,在两种文化的抉择中,我们更向往古典的、自然的文化与人性。
怀旧,作为现代文明的悖反,它往往是以一个贬义词出现在我们的生活之中。
甚至本世纪的一位伟大的乡土小说作家也曾说过“回忆是有毒的”箴言,但我仍然以为怀旧作为一种文化回眸的生存观念和方式的追觅,自然是人类抚慰自身心灵的一贴精神良方。
近几年来,我去过苏州的周庄、同里,每每都是被拥挤的人群簇拥、鞭策着游走,人们似乎不是来寻找一块寂静的古典文化氛围,而是为“到此一游”而走动着,这与逛上海的城隍庙、南京路又有什么本质的区别呢?
古典的人文景观似乎永远不再,而你想亲近一下大自然,恐怕也会感到失望了。
黄山近年来是整洁干净了,很有点一尘不染的清洁味道。
然而,过于整洁的黄山到处都露出了它的人工斧凿之痕,昔日大自然的神工鬼斧被一把扫帚、一根铁针扫荡得干干净净。
张家界、九寨沟可谓天赐之自然造化,但据撑船的船家告之,那里的人工污染足以使它们在21世纪内消灭在中国的版图上!
现代物质文明的飞速发展,同时也产生了巨大的文化负效应,人在物的面前变得畸形委琐,自然在物质面前也失却了昔日的风采。
所有这些,我们只能靠回忆、靠梦境、靠文学创作来再造。
这“白日梦”是人类的幸还是不幸呢?
是人类进化史上的喜庆还是悲愁呢?
当我咀嚼昔日文化的神韵时,当我拥抱亲吻大自然泥土的芳香时,我才能真正体会到现代物质文明剔除的文化危机。
我居住在这有着深厚底蕴的古城里,我十分喜欢沿着那充满着古意沧桑的城墙蹀躞;
我也十二分愉悦地留连于中山植物园,感谢苍天造化,给南京留下了这一片宁静而典雅的自然去处,在人迹罕至、群山环抱的苍翠之间,你尽可以在空山鸟语的热带雨林中谛听天籁之音,那几万种植物将你包围在大自然的清新之中,让你切切实实感到远离红尘、渐近自然的妙处。
除此之外,中山陵一带的陵墓文化也让你领略着“古道、西风、瘦马”的意蕴,亦足以勾起你对千古历史的遐思。
只要你肯走近它。
现代文明造就了人与人之间的隔膜,倾述孤独,恐怕是当下现代文明病中最好的疗救的方式,但要找到医治灵魂创痛的医生是很难寻觅的,仿佛“他人即地狱”的陷阱无处不在。
然而,我还是要寻找,找到他以后,我们一起坐在世纪末最后一抹古典的夕阳下,去品尝这充满古典人文景观的城堞,去体味这大自然赋予我们的清新芬芳。
16.在文中,作者描写了哪些自己向往的景观?
(6分)
17.文章第二段提到的“古典的夕阳”一词,所指是什么?
在全文有何作用?
(5分)
18.根据文意,概括物质文明给我们带来的弊病有哪些?
19.下列对此文的赏析,正确的两项是()()(4分)
A.这篇散文从一个全新的角度来看待我们今天的文明,让我们清醒地认识到我们所处时代的弊病,但书写的恋旧情怀有点落后于时代。
B.文章对人们游山玩水的心态进行剖析,指出他们游山玩水的目的不是为了寻找一块寂静的古典文化氛围,只是为了“到此一游”而走动着。
C.南京作为一座有着深厚文化底蕴的古城,那未被现代文明所浸润的文化遗迹和自然景观,让作者切切实实感到远离红尘,渐近自然的妙处。
D.在文中,作者感叹到:
古典的人文景观已经永远不再;
你想亲近一个大自然的愿望,恐怕也只能是一种“白日梦;
人类生存的环境已被破坏的面目全非。
这些感叹说明了人类素质没有随着物质文明的发展而提高。
E.文中多处运用设问句和反问句,以表达作者自己的向往和忧虑,引发读者思考。
六、(15分)
20、绿色的田径场、高大的香樟树、曲折的走廊、阳光下的石凳、热闹的操扬、安静的教室……校园里的每个角落都有一幅美丽的图画,你最爱哪一幅?
请选择一片校园最美的风景写一段文字。
要求:
1、以描写、抒情的表达方式为主,情景交融。
2、使用比喻和排比修辞手法。
3、感情真实动人,语句连贯得体。
4、字数不少于200字。
七、(50分)
21、阅读一本好书,好像和世上最美的善谈者接触,他会引领你走进另—个国度,或另一个时代;
你可向他倾吐自己胸中的不平,还可和他讨论你从来不知道的生活问题,道你所欲道,想你所欲想,你也许会觉得一下子长大了许多。
你曾有过怎样的阅读的经历或故事?
阅读曾给你带来怎样的启发与思考?
根据以上材料,选择一个角度写一篇记叙文或议论文。
①立意自定、题目自拟;
②文体明确;
③不少于700字;
④不得抄袭、套作。
高一联考语文参考答案
1、B(AxiānBCmǔzhé
Djiá
2、D(A谍——喋B漪——猗C班——斑)
3、A(B“差强人意”,大体上还能使人满意。
C项“不以为然”,不认为是对的;
D“广开言路”,指尽量给下属和群众创造发表意见的条件)
4、D
5、C(A.成分残缺,“免疫”后应加上“措施”;
B.不合逻辑,“为中外游人所倾倒”应改为“倾倒中外游人”;
D.后一句缺主语。
6、A(应该是“觉慧”)
7.B
8.C(A.文章第一段明确指出的是:
要区分左右之不同,首先得有赖于某种不对称的基准。
B原文为“这一设想最初由奥地利物理学家马赫提出,如今已有实验证明,马赫的洞见是正确的。
”D原文为“自然,现实中的驴子决不会饿死,由于某种细微差剐的影响,它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称。
”)
9.A(B原文已指出“人类能够区别左右,奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的”跟教育没有关系。
C原文指出“就此而言,随着不对称性而来的,就是创造和活力。
”推断明显不对。
D不一定,原文指出“未来和过去的不对称,才让我们的生活始终都充满希望”。
15、略
16.(每点2分)
寺庙那座斑驳陆离的木结构的茶楼酒肆
南京城里充满着古意沧桑的城墙
宁静而典雅的中山植物园、中山陵
17.指的是:
未被现代文明所浸染的文化遗迹和自然景观。
(2分)
作用:
(每点1分)
点题
前后呼应
用比喻的手法形象生动地点明作者所追逐的对象
18.(每点3分)
破坏了古典文化的神韵和大自然的清新芬芳
造成了人们的孤独,造成了人与人之间的隔膜
19.C.E
参考译文:
梁彦光,字修芝,是安定郡乌氏县(今甘肃省泾川县)人。
彦光年轻时就性情纯厚,他的父亲常常对亲近的人说:
“这个孩子品格气概不凡,一定会使我们的宗族兴盛。
”西魏大统末年,(彦光)进太学学习,泛览(1分)了经书和史书,做事有规矩和法度(1分),即使在匆忙之际(1分)也严守礼仪。
到了隋高祖接受了北周的禅让登基,任命彦光担任岐州刺史。
开皇二年,皇上驾临岐州,很赏识彦光的才能。
几年之后,彦光调任相州刺史。
彦光以前在岐州任刺史时,那儿的民风很质朴,彦光用为政安定的方式来治理,使得一郡的风俗人心都受到了教育感化。
等到到了相州,依然按照治理岐州的方法治理。
相州治所邺都的民风不纯,民众大多善变而狡诈,他们给彦光编了歌谣,说他不能够以理教来感化教育世俗人心。
皇上听到了这个歌谣就责备了彦光,最终因此罪名而被免官。
一年多以后,被任命为赵州刺史,彦光对皇帝说:
“请求再任命我为相州刺史,我将改变方法,期望饿能有办法来改变那儿的民风,来报答陛下对我的大恩。
”皇上答应了他的请求,再次任命他为相州刺史。
相州的强横狡猾、不守法纪之徒听说彦光是自己请求前来的,没有不嘲笑他的。
彦光一到任,就揭发隐匿的奸邪之徒,及其罪行,就如神明一般明察,从此狡诈之徒,没有不潜逃的,一郡之内人们都非常惊骇。
当初,北齐灭亡之后,世族士绅和读书人大多迁居关内,只有工匠、商贩和乐户人家迁移聚居在州城的外城一带。
因此民风险恶邪僻,无端地编造歌谣诽谤、控告官员,频繁地挑起许多事端。
彦光想要革除这种弊端,就用俸禄召请了中原的儒学大师,在每个乡里建立学校,不是圣贤的学说不准教授。
从此民众都能够克制自励,民风大有改变。
有一个滏阳人焦通,性好酗酒,在对待父母的礼法上有过错,被堂弟告发。
彦光并没有处置他,而是把他带到州中的学校,让他在孔子庙里参观。
焦通于是就受到了感化而醒悟,既难过又惭愧,而无地自容。
彦光就教训他,使他明白道理之后就让他回家。
后来(焦通)改正了过错,磨砺自己的品行(1分),最终(1分)成为了有善行的士人(1分)。
彦光用德行来教育、感化民众的行为,都如这样的情况。
官吏民众都被他感化而爱戴他,相互之间没有了争执。
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