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告子上》:
“仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。
”;
朱熹也认为道德律是人性所固有的普遍原则,“人物各循其性之自然则其日用事物之间,莫不各有当行之路,是则所谓道也。
台湾当代学者王臣端认为,伦理生活的最大规律就是以人性作基础,根据理智指导生活,并认为道德律的最大原则是“行善避恶”、“己所不欲,勿施于人”。
马克思主义学者反对从抽象的人性中引申出“共同”、“永恒”的道德律,认为这种超社会、超时代、超阶级的道德律是不存在的。
赵敦华先生将道德律放在价值律中加以考察,认为道德律就是金银律,“己所不欲,勿施于人”是银律,“欲人待己,亦施于人”是金律。
他同时认为,“伦理学中的‘金律'
是最普遍的道德律,这也是价值最高的道德律。
”
包尔生认为,道德律令是一个普遍的原则,它对该集体、团体、民族具有统一的约束力。
以说谎为例,说谎不可能是一种普遍的行为类型。
说谎在人们交谈中是以信任为前提的,而信任则存在于讲真话成为常规的地方,当真话与信任、谎言与不信任之间的统一联系在行为中,并且这种统一的重复性在意识中变得固定下来时,道德律就可以归纳为固定的公式一一你勿说谎。
事实
上,在这个公式中,因果律构成了实践规则的基础。
“假如没有原因与结果之间、行为与个人及社会生活之间的统一联系,就不会有任何道德律令,道德律不是任性的产物,不是一位高居万民之上的君主或一种不可控制的‘内在声音'
的专横命令。
而是人类生活的内在规律的表现。
人类生活(一种包括着人的精神历史内容的生活)只有在所有的个人以一种相对的统一行动符合道德律的情况下才是可能的,所以道德律在此具有与生物学定律一样的确实性。
从伦理史看,前现代社会神为人类道德伦理立法,道德行为者对照上帝(圣人)进行自我审视,提升自己靠近上帝或希圣希贤。
希腊时期,其伦理精神主要探讨善的本质、普遍的行为法则和城邦公民应有的品德,希腊神话传颂的道德内容支配着城邦公民的精神生活,希腊“四德”和道德理想备受推崇。
在《圣经》
中,圣山训示是直接的道德律令,基督徒伦理生活观的核心是一条威力巨大的命令:
“你应当全心全意爱上帝,爱你周围的人,犹如爱你自己。
”在中国,从孔子时代所提倡的“己所不欲,勿施于人”就一直为国人最高的道德戒律。
现代性社会是确定性和
普遍性统治的时代,理性为人类道德伦理立法。
“此时道德关注
的焦点由道德行为者的自我审视转为伦理准则的规定和禁令以及哲学思想,而决定行为道德与否的责任也由个体转移到被授予唯一道德权威的超个人代理机构。
对自我道德能力的不信任,驱使人们将伦理道德领域的事情诉诸理性、规范和精密的计算来处
理,其后果可能会使信仰、情感、道德情操与伦理关怀完全缄默与冷淡和对自我道德判断权利的拒绝。
”质言之,现代人已经或
正在失去真正的道德律。
概括地说,道德律,实际上是一种类似于禁忌的基础生活秩序,在现代社会就是一种道德命令或原则,这种基础生活秩序往
往是由道德信念、成文或不成文的规则、正式或非正式的基础制度混合构成的。
一般地说,这样的基础秩序是相当稳定的,甚至常常具有超越时代的特征。
它平时默默地存在,以至于人们往往忽略了它。
甚至在大规模的社会变革中,政权更替了,制度变迁了,这种基础的秩序也往往依然故我。
比如,“不许杀人”的道德律令,体现诚信的信任结构等,在社会变革的前后几乎没有大的差别。
但是,在实际生活中,个人会出于其本性和喜好去获得自己
的权利。
它可以绕开一些道德规范,它也可以根据自己的特殊情况在自己的良心面前原谅自己的不当行为,它也可以不从较高的
立场上来为自己辩护,这就容易使得道德规范沦为摆设,只对遵守它的人起作用,甚至只作为弱者的行为规范。
然而,道德律是为理性自身的规律所决定而不受任何个人的欲望影响的自由行为,自由个人的自由选择并非随心所欲的而是和自己的意志进行搏斗的强制性行为,个人的任何行为的善,其实在于行为本身的可普遍化的法则,否则就不是道德的行为。
同时,道德律令从根本上矫正了人的欲望情感所带来的价值选择的偏差,“不许杀人”既是绝对命令,又隐含着对人的至高地位的深切的情感关怀。
同理,“己所不欲,勿施于人”既是一种道德命令,又隐含着推己及人的情感共同期望。
二、道德律与自然律
“有两样东西,人们越是经常持久地对之凝神思索,它们就
越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:
我头上的星空和我心
中的道德律。
”在这里,康德把道德律指称为道德的法则、规律,是必须执行的律令,无须怀疑、修改、指责甚至批判。
康德把自然律和道德律相提并论,他认为,两种规律一个是从自然律的角度看待人,一个是从道德律的视角看待人。
从自然律的角度看人,人是无限宇宙的微粒,渺小到微不足道,自然律把人类居于其中的联系拓展到无限世界之外,同时还扩展到它们
的周期性运动及其开始和延续的无穷时间那里。
则这个世界的无
限性景象仿佛取消了人作为一个富有灵气的动物性创造物的重要性,这种创造物在一段时间以内以我们不知道的方式赋予短暂生命力,又不得不把自己曾赖以形成的那个质料还回给那个微不足道的星球,所以,人与世界的联系是偶然的。
从道德律的角度看人,人是高居其他生命之上的存在物。
道德律肇始于人的不可见的自我以及人格,将自我呈现在一个具有真正和无穷性但仅能为知觉所察觉的世界里,并使人认识到其与这个世界的连接
是一种普遍的必然的连接。
道德律通过人格无限地提升了人作为理智存在者的价值,在这个人格里面,道德法则向人展示了一种独立于动物性,不依赖于整个感性世界的生活。
这些都可以从法则赋予人的此在的合目的性的决定里面推得,这种使命不受此生
的条件界限的限制,而是进向无限的。
人能够具有“自我”的观念,这使人无限地提升到地球上一切其它有生命的存在物之上,因此它是一个人,……一个可以与人们任意处置和支配的、诸如
无理性的动物之类的事物在等级和尊严上截然不同的存在物。
简言之,人作为现象世界的一员,有感性经验的特征,从属于自然因果律,是其上的一个环节;
作为自由世界的存在,有理智的特征,是从属于理想的存在物。
理智的特点就在于自由,根据自身的道德律发布命令而行动,理性自身包含法则,只要是理性的,人就必须遵守。
人是理性的存在意味着人应当是理想至善的存在。
人的双重存在是事实,即既是感性的又是理性的存在,但人必须用理性战胜欲望,这就是道德。
这个道德是用理性来要
求人,思想有完满的人格存在与精神气质,在于以这种人格精神
来要求人。
事实上,在伦理实践层面,康德也表达了两者的统一的要求。
即应当包含着能够的思想。
“应当表达了某种必然性,以及那种在整个自然中本来并不出现的与诸种根据的连结。
”“于是这个应当就表达了一种可能的行动。
包尔生认为,自然律表示自然现象的恒久统一性的公式。
-
方面,它意味着不承认任何例外的绝对统一性,如万有引力定律。
因果律就是一个严格普遍的自然律。
另一方面,自然中持久一贯
的统一现象,也可称为自然律,如生物学定律、医学营养学命题,就表示普遍的、有规律的命题。
但包尔生认为,道德律则不仅宣称应当是什么,而且宣称是什么。
它表现的是普遍的判断形式。
二者有统一的基础,而没有本质的差别。
道德律正是建立在原因与结果、行为与个人及社会生活之间的统一联系,没有联系就不会有任何道德命令。
因此,道德律并不是人类主观设定的产物,而是人类生活的内在规律的表现,是人类社会生活实践的必然要求,它扎根于社会生活的客观规律中。
道德律正是由这一客观规律所衍生出来的,社会生活的、科学的规律导演出规范的行为要求。
三、康德的道德律
近代以来,西方伦理学中,情感主义伦理学占据主导地位,从方法论上讲,它属于经验主义思想方法,诉诸于经验事实和情感体验,以幸福论、直觉主义、情感主义、功利主义为主。
其最大的缺点是忽视了生活本身的意义,抹煞了理想、信仰在人生中的地位与价值,使伦理道德评价和判断建立在感性经验基础之上,从根本上体现为对人的理解的不全面。
伊曼努尔?
康德的时代是资产阶级公民社会道德恶习一一极端自私自利,唯利是图,不择手段,奢靡贪婪,酗酒淫荡,挥金如土盛行的时代,道德相当混乱。
康德的伦理思想就是要扬清扫浊,在全社会树立一种新的精神价值,以唤起人们新的道德责任意识。
他认为,道德建基于经验世界是不严格和不可靠的,最多只能建立起明智的准则,道德应当从经验感性的幸福论立场向追求普遍法则的纯粹实践理性转变,道德的基础应从经验外在对象(物)转移到先验主体(人)的意志中来。
个人只有“行为不受任何爱好的影响,完全出于责任,只有在这种情况下,它的行动才具有真正的道德价值”。
康德致力于实践理性批判,确立实践理性的普遍法则。
从伦理学上看,理性规定人性,在道德价值上寻求一种否定经验或然性而具有普遍必然性的价值规范体系是可能的。
人的理性有能力认识此普遍的价值根据及其内容,并有能力指导人的行动。
康德的伦理学也正是基于人是理性的存在这一事实。
他认为,道德的先天原理就是理性所提供的。
人类的理性必须被置于规则或规律的规范之下,纯粹理性在自身中包含有实践的法则,实践的规则任何时候都是理性的产物。
这样的规则就是康德所谓的道德命令,它以表达出的行动的客观必要性的应当作为标志,具有不同于作为主观原理的准则的客观有效性。
康德区分了实践的法则和准则,他认为,准则是对个体而言的假言命令,是以行为效果作为规定的,它是偶然的、主观的;
法则则相反,它是对理性存在者而言的定言命令,它考察的是行为的动机,它是客观的,具有普遍必然性。
这样,经验性的欲求就不能充当实践法则,也就是说,实践法则不能建立于自然规律之上,亦不能建立于后天经验之上,更不能无视法则。
康德严格地审视人类的实践准则,把道德坚实地奠基于理性规则之下,使人的意志只能服从于普遍法则,排除了对道德的任何修改和感性理解的可能性。
基于此,康德构建了自己的伦理体系。
善良意志、绝对命令、道德自律构成了其道德形而上学体系。
概括地说,自由是道德活
动的先决条件;
人的善良意志符合自由的特征;
善良意志自己立法、自己守法就是道德自律;
善良意志的自律就是绝对命令;
绝对命令是道德律,它是理性的自律。
普遍必然的道德法则源于善良意志。
意志是实践理性的规定根据,自由本质上就意味着一个无因的意志。
实践理性给人类行为提供道德的普遍法则就是为了达于自由。
确立实践理性法则的
出发点就是自由意志,实践理性法则只能从先天的普遍形式中去寻找其自身的规定根据,即只能根据自由意志的动机和意愿去确定实践法则,而不能根据自由意志选择下的道德行为的后果和效果来规定实践法则根据。
在道德实践范围内,为了使确立实践理性所立的法——普遍必然的道德律能够起作用,确保道德的可能
性,就必须假定人具有这样一种意志自由,这是一个行为的自由
因果性上的作为本体的人所有和所必须服从的。
道德哲学就是要研究道德的根据和对道德命令进行反思,没
有学理上所清楚阐释并建立起来的普遍法则,人们就只能以自己
的经验作为道德准则来进行道德选择。
黑格尔说:
“一个人必须做些什么,应该尽些什么义务,才能成为有德的人,这在伦理性的共同体中是容易谈出的:
它只需做在他的环境中所已指出的、明确的和他所熟知的事就行了。
”所以,一个严格的、正当的、具有普遍必然性的伦理法则的建立就显得非常重要。
康德把意志
作为解决这个问题的出发点,意志既来自于常人道德生活的特殊性,同时又必须超越常人的特殊意志而具有普遍性,这就是善良
意志,它是一切道德价值的必要条件,它是人的内在品质的统帅,否则人的聪明、勇敢、勤奋等内在品质可能会酿成恶行,人对权力、财富、荣誉的追逐缺乏道德的匹配就会造成祸害,所以善良意志本身就是善的,是理性本身的善。
康德又把源于善良意志的具有普遍必然性的道德法则形式下的行为称之为义务或责任,它
以理性为前提,以规律为基础,以自由为目的,关涉到人的行为、幸福、德性。
行为完全出于职责,出于对职责的敬重,那么义务就是道德价值的根据和标准,出于义务的行为就要遵循道德法则,义务是尊重规律而产生的自主、自由且担当责任。
所以
我们每个人能做的就是要像康德道德律所要求的那样,因为凡是他想要做的,他也就能够做到,他能够做某事是因为他意识到他应当做某事,他在自身中认识到了没有道德律就没有真正的自由。
驱除私念,持守法则,恪守道德,严格自律,贝y我们民族就有了道德重建的源头活水。
因此,道德状况的好坏,每个人都难辞其咎。
伦理学的意义在于,它能促进个人反思和规划人生并为之指示路向和提供原则,为社会确立终极目标和构建价值体系。
伦理
学的研究方法是反思、批判、构建有机统一的思辨方法。
道德在此被看作人的本质的体现,是人之所以为人的根本规定性,是人生活在世界上的目的和意义之所在。
要实现人的这种本质,成为有道德的人,必须接受一种严格、科学、规范的伦理学,倡导人们严格遵守和信仰道德律。
伦理研究者,须有良好的道德修养,这样才有助于学问的提高,也有助于人性的提升。
人品之于学问,只有在伦理学中可见相互佐证的特点。
从事伦理工作者无疑是伦理学的守望者,如果丧失了道德反思与判断能力,没有对道德关系变化的反思性表达,没有自觉地揭示道德关系的内在精神,没
有首先坚守道德律,那他所从事的学术就只能一再地迎合时下大众的低级趣味或者只能以理论创造的大旗为自己日见枯竭的思想做掩饰或者陶醉于忘却使命选择独善其身的沾沾自喜中。
道德养成的一般规律表明:
自身的行为控制模式从外在控制为主逐渐过渡到内在控制,外在控制只是初级阶段,内在控制才是真正的高级阶段。
道德养成的实质是基于规则的习惯重复,正
是基于此,人的自律能力才能有根本性的生长。
漠视乃至淡化道德律在现代社会的意义和作用只能导致个人权利意识的单维扩张,而绝不会有责任意识的同步生长。
道德需要重建,个体需要提升。
每个人当下要做的,就是要保持对道德的那种崇敬,认识到道德的神圣性,才能无条件地践履道德规范,坚守道德律令。
其实,先贤们早已有过警告,苏格拉底说:
“未经反思的生活是不值得过的”;
尼采说:
“人是一根绳索,架于超人与禽兽之间”;
舍勒说:
“人是退化的动物”。
的确,只有严格的道德律令才能阐释人的根本内涵,使人以人的方式活动,以人的方式存在。
否则,我们自身的存在将成问题。
如前所引,“有两样东西,人们越是经常持久地对之凝神思索,他们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:
我头上的星空和我心中的道德律。
”康德之言,不啻黄钟大吕,对此,我们仅仅是赞叹吗?
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