0351文字训诂与古籍整理举隅Word文档下载推荐.docx

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发按：

仔细核对原简拓片，“有闲”作“有閒”。

与高先生所举《庄子》卷三“有閒”同：

“子桑戶、孟子、反子琴張三人相與友。

莫然有閒，而子桑户死。

”这里的“有閒”简化应作“有间”。

高先生与整理小组将“有閒”读为“有闲”，误。

閒，《说文·

门部》：

“閒，

也。

从门，从月。

”徐锴系传：

“大门当夜闭，闭而见月光，是有间隙也。

”《类篇·

“间，《说文》‘

也’，一日近也，中也，亦姓。

”《汉语大字典》对“间”有按语云：

《集韵·

山韵》作“閒”。

可见，閒、间乃异体字。

后来文字分工，閒表示闲暇义，间表示中间、间隔义。

以后，又借“閑”代閒。

因此，《引书》的“有閒”就会有两种理解，一是“有间”，一是“有閑（闲）”。

从简文来看，不难明白其当解为“有顷”，“一会儿”，所以当为“有间”。

《列子·

仲尼》：

“孔子愀然有间曰：

‘有是言哉？

汝之意失矣。

’”《史记·

五帝本纪》：

“《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。

”司马贞索隐：

“言古典残缺有年载，故曰‘有间’。

”《文选·

张衡〈东京赋〉》：

“安处先生于是似不能言。

怃然有间，乃莞尔而笑。

”薛综注：

“有间，谓有顷之间也。

”

（二）“斆”、“教”与“学”

《文物》2006年７期发表了南汉《康陵地宫哀册文碑》，其释文错误不少，其中有这样一处：

“鄙束皙之补亡，陋郑玄之成学。

”依全碑押韵通例看，此“学”不合韵脚，细审原拓，原来为“斆”之误读。

“斆”、“教”与“学”三者关系有时混淆不清，因此有必要作一辨正：

斆，《甲骨文字典》收代表字形有“

、

”等，从

从

，或省作

。

《商周古文字类纂》收金文代表字形作“

”等。

皆与《说文》篆文“

”相去不远。

《说文·

教部》：

“斆，觉悟也。

从教，从冂。

冂，尚矇也。

学，篆文斆省。

”《说文》认为“学”从“斆”省，未必可信，因为其甲骨文金文字形皆未从“攵”或“攴”。

与其说“学”是“斆”的省形，不如说“斆”是“学”的加形。

教，《甲骨文字典》收代表字形有“

”。

《说文》篆文古文与甲骨文金文一脉相承。

“教，上所施下所效也。

从攴

从古文字字形来看，“教”与“学”泾渭分明，但因其意义上的联系与文字在发展过程中的演化，“斆”“教”“学”混同之处不少。

“斆”同“教”。

效韵》：

“斆，教也。

”《尚书·

商书·

盘庚上》：

“盘庚斆于民，由乃在位，以常旧服，正法度。

”孔安国传：

教人使用汝在位之命，用常故事正其法度。

说命下》：

“惟斆学半。

教然后知困，是学之半。

”《汉语大字典》例：

南朝齐孔稚珪《答萧司徒书》：

“但在始通道则宜然，斆而学者则未可。

”宋欧阳修《与王源叔问古碑字书》：

“先生讳寿……以斆学为业。

“斆”同“学”。

《尔雅·

释诂》：

“学，斆也。

”《玉篇·

子部》：

“学，受教也。

觉也。

斆也。

”《广韵·

“斆，学也。

《史记·

张释之冯唐列传》：

“此两人言事曾不能出口，岂斆此啬夫谍谍利口捷给哉？

”《大戴礼记·

礼察》：

“夫用仁义礼乐为天下者，行五六百岁犹存，用法令为天下者，十余年即亡，是非明斆大验乎？

因此，当“教”与“学”共用一个字形“斆”时，二者便易混淆。

如《老子》第四十二章：

“故强良者不得死，我将以为斆父。

”河上公本、王弼本、景龙碑本、楼正本、张君相本、宋徽宗本、吴澄本、明太祖本、草庐本皆作“教父”。

敦煌本、傅奕本、范应元本，马王堆帛书《老子》甲本，皆作“学父”［3］。

这便要求校者认真审查，方可得出令人信服的结论。

综上，“斆”“教”“学”三者之间的关系可作如此归纳：

造字之初，“教”与“学”各司其职。

“教”意为上对下教导，下对上仿效。

“学”意为觉悟、效法。

受“教”字从“攵”之影响，“学”亦偏旁类化为“斆”或“斅”。

加之，“教”与“学”原本同源，正如“授”“受”，涉及动作的两个方面，因此，“教”与“斆”有时同用。

二．订补传世训诂材料之误例

传世训诂材料为我们从事古籍整理研究提供了重要的依据，同时，也有不少疏漏甚至是错误等待后人去订补，如关于“台背”，有必要利用新的材料借助训诂方法予以修正。

《诗·

大雅·

行苇》：

“黄耇台背，以引以翼。

”毛传：

“台背，大老也。

”郑笺：

“台之言鲐也，大老则背有鲐文。

”《尔雅·

释诂上》：

“鲐背、耈老，寿也。

”郭璞注：

“鲐背，背皮如鲐鱼。

”这当是受到郑玄的影响，清以前注者释“鲐背”皆从郑说，以“鲐背”指老人背皮有鲐鱼之纹。

今华学诚先生说：

“唯董瑞椿《读尔雅补记》独出新解。

”董认为“鲐鱼”之“鲐”因其背黑而从“台”字为名，并云：

“古从台诸字皆有黑义。

”证据是：

“贻贝”是“黑贝”，“炲”是“黑色”。

华氏称董说“符合汉语词汇的聚合关系”。

且不评董云“古从台诸字皆有黑义”的片面和绝对，单看郑说、董说言“鲐背”命名取象于老人背部皮肤，已不足取。

一是八九十岁的老人背部仍然光滑，并无皱纹，非如郑说有鲐鱼条纹，倒是手背及面部起皱。

二是“大老”者背部都穿得厚而非裸露，即使有皱纹也不会成为命名依据，倒是背部脊柱多所曲拱，为老人显著特征。

李海霞先生考证［4］［Ｐ8］，鲐鱼有两种：

一是今人所言之鲭，即油筒鱼；

一是今人所言之河鲀鱼。

这两种鱼都很肥，横截面近圆形。

其实，从台得声之字多有圆团义。

胎，《说文·

肉部》：

“胎，妇孕三月也。

”即人和哺乳动物孕于母体内而未生的幼体。

幼体在母亲子宫内蜷成团状，因此孕妇的腹部隆起呈圆形。

瓵，《说文·

瓦部》：

“瓯瓿谓之瓵。

”即瓮缶一类瓦器，圆腹。

，《广韵·

咍韵》：

“

，

，妇人伪髻。

出《证俗文》。

”发髻亦呈圆形。

眙，《说文·

目部》：

“眙，直视也。

”《篇海类编·

身体类·

“眙，惊皃。

”桂馥《说文义证》：

“惊视为眙之本训。

”惊视当双目圆睁。

又如，“蝌蚪”因其大圆头，又叫蛤蟆蝌台（《尔雅翼·

释鱼三》）、蛤蟆台（今济南话）。

董氏以“贻”、“炲”为据言“古从台之字皆有黑义”，为何不可说从台得声之字多有圆团义？

而且，他据郭注《尔雅》“玄贝、贻贝”为“黑色贝也”，得出“贻”即“黑色”，系孤证，不足取。

“贻贝”又名“淡菜”，是将贝肉晒干贮存的，肉胖，麦粒形。

既如此，说“贻”有圆突、隆起义，何尝不可？

所以，台背（鲐背），当言老人背部圆突，呈驼背之状。

此外，《方言》卷一：

“鲐，老也……秦晋之郊、陈兖之会曰耇鲐。

”华先生疑“耇”、“鲐”之间有脱文，理由是“‘耇鲐’文献无征，古今方言未闻”，这个结论缺乏可靠证据。

当然，前人多释“耇”作“垢”也难以令人信服。

其实，从“句”得声之字多有弯曲义。

笱，《说文·

句部》：

“曲竹捕鱼笱也。

”《诗经·

邶风·

谷风》：

“毋逝我梁，毋发我笱。

“笱，所以捕鱼也。

”鉤（钩），《说文·

“曲鉤也。

”軥，《说文·

车部》：

“轭下曲者。

”《左传·

襄公十四年》：

“射两軥而还。

”注：

“軥，车轭卷者。

，《说文·

刀部》：

“镰也。

”《广韵》引《说文》：

“关西呼镰为

”段注：

亦作鉤。

”拘，《汉书·

司马迁传》：

“使人拘而多畏。

”颜师古注：

“拘，曲碍也。

”《荀子·

宥坐》：

“其流也，埤下裾拘，必循其理。

“拘读为鉤，曲也。

”痀，《说文·

疒部》：

“曲脊也。

”即驼背。

达生》：

“见痀偻者承蜩。

”成玄英疏：

“痀偻，老人曲腰之貌。

”所以，《说文通训定声》纠正了《说文》训“耇”为“垢”，而云：

“当训老人背佝偻也。

”因此，“耇鲐”为并列式复合词，与“果蓏（瓜果）”“佝偻”等同族，宋本明本清校本及周祖谟《方言校笺》均视“耇鲐”为连文，可从。

三．补充前贤时修释义之缺例

借助训诂方法，对一些古籍尚未明确释义或者难以训释的词进行研究，这也是古籍整理研究的重要任务。

如《周氏冥通记》：

“此人始入户，便皱面云：

‘居太近后。

’仍就座。

”陶弘景注为：

“所住屋自西厢有两间，去堂屋止三间步廊子。

云‘太近后’，恐自逼堂。

而堂于时已被烧尽，未解‘近后’之旨。

显然，我们无法从陶注找到答案。

再查《汉语大字典》、《汉语大词典》等语文辞书中“后”的所有义项，也没有与之对应的释义。

那么，是不是原书版本有误呢？

汪维辉先生参校了好几种本子，也不存在文字讹误与衍脱。

故“后”字自当有其特殊的意义，只是字典词书失载而已。

我们认为，“后”应当是指“厕所”，这可据前人注疏及方言得到明证。

清人惠士奇《礼说》［5］卷二对“宫人掌六寝之修为其井匽”条作了如下按语：

“井匽”一名“厕牏”，见《汉书注》。

《汉书·

石奋传》：

“身自洗厕牏。

”苏林云：

“牏音投。

”孟康曰：

“牏中受粪函，东南人以凿木空中如曹谓之牏。

”又云：

“厕，行清”，贾逵解《周官》以“牏”为“行清”。

然则“匽”即“厕”也，凿木空中如井形，故名“井匽”，盖虎子之属也。

虎子盛溺器，井匽受粪函。

一名“楲窬”，《说文》云：

“楲窬，亵器。

”故宫人掌之，犹汉侍中执虎子也。

宋王铸诸侯像，使侍亵器以辱之欤。

《说文》：

“牏，筑墙短版，读若俞。

”盖与“窬”同，然则“厕牏”，即“楲窬”也。

一作“侯头”，“头”与“牏”音同，假借字。

据惠士奇说，“侯头”即“厕牏”、“楲窬”，乃亵器，以盛粪便。

姜亮夫《昭通方言疏证·

释宫室》［6］疏“昭人言厕所曰侯头”条时，也以《汉书注》为证，并参《礼说》：

然则“厕牏”即“楲窬”，又一作“侯头”，侯、楲一声之转，而人言“后头”，则又平去之变，字正作“楲窬”也。

窬，或音俞，如偷从俞变从舌音也。

又侯或作后，厕必在宅后，后音本上声，故得为侯也。

姜氏从音转角度对“侯头”作出了令人信服的解释。

侯、楲均属喉音，“侯楲一声之转”，“侯”又音转为“后”。

“窬”、“偷”从“俞”得声，“头”、“偷”音近，“头”、“窬”亦音近可转，“窬”字又作“牏”。

姜氏还指出，“厕必在后”，“故得为侯也”，那么这里的“后”就是指“前后”的“后”了。

验之其他方言，今川北三台、梓潼、营山等地农村还说“上厕所”为“走后头去”。

蒋宗福《四川方言词语考释》［7］［Ｐ283］先举姜亮夫之言为说，然后称：

所言或是，“厕必在宅后”，或讳饰称厕为“后头”。

……汉刘向《新序·

杂事四》：

“惠王之后蛭出，故其久病心腹之疾皆愈。

”颇疑“后”即厕所，谓惠王如厕而蛭下，故长久以来的心腹之病霍然而愈。

蒋先生同意姜氏之说，并举一例，略资佐证。

别的书证如：

《朴通事谚解》：

“推出后去。

“汉人以厕为后路。

”

其实，不仅仅川北方言有以“后头”为“厕所”，今鄂西农村亦有此说。

山西介休农村还称“厕所”为“后园”。

此外，据《郑州方言志》［8］［Ｐ88］“后园”条，郑州方言有以“后园”为“厕所”；

据《河北方言词汇编》［9］［Ｐ164］“后头”条，河北一些地方有以“后头”为“厕所”。

可见“后头”义为“厕所”并非一时一地之说。

前举诸家之说，实为两种解释：

一是音转借代说，即“后”为“侯”之音转，“侯”为“楲”之音转。

“头”为“窬”之音转。

木部》：

“楲，楲窬，亵器也。

”段玉裁注：

“贾逵解《周官》：

‘楲，虎子；

窬，行清也。

’……虎子所以小便也，行清所以大便。

”那么，“后”、“头”均指“亵器”，借代为“厕所”，“后头”是同义连文的复合词。

二是讳饰说，“厕所”在宅后，故以“后”代之，这时，“头”是一个词缀。

“后”之理据到底若何，也许并非确如这两种说法，还可继续研究，但释“后”为“厕所”，却是可信的。

将其置于《冥通记》的语境，上下通脱：

这人进门以后，嫌此室距厕所太近，因而皱眉。

“后”之此义，《大字典》、《大词典》未及，可补。

本文收稿日期为2009年2月11日

本文发布日期为2009年2月12日

参考文献：

[1]张家山汉简整理小组．张家山汉简《引书》释文［J］．文物，1990（10）

[2]高大伦．张家山汉简《引书》研究［M］．成都：

巴蜀书社，1995

[3]李水海．《老子》“斅父”考论——兼与《后读书杂志》“教文”说商兑［J］．无锡教育学院学报，1997

（1）

[4]李海霞．汉语动物命名研究［M］．成都：

巴蜀书社，2002

[5]（清）惠士奇．礼说．台湾商务印书馆景印文渊阁四库全书经部九五

[6]姜亮夫．昭通方言疏证［M］．上海：

上海古籍出版社，1988

[7]蒋宗福．四川方言词语考释［M］．成都：

[8]卢甲文．郑州方言志［M］．北京：

语文出版社，1992

[9]李行健．河北方言词汇编［M］．北京：

商务印书馆，1995

INSTANCESOFEXEGETICSANDSTUDYINGONANCIENTBOOKS

LiFa

（theInstituteofChineseLanguageandDocuments,SouthwestChinaUniversity,Chongqing,400715）

Abstract:

Studyingonancientbooksisveryimportant.Asabasicskillonthestudyingofancientbooks,exegeticscanbeappliedtopracticefromthreeaspects:

Firstly,correctmistakesontranscriptionofuneartheddocuments.Secondly,checkwrongannotationsofdocumentshandeddownfromancienttimes.Thirdly,supplytheannotationsofpreviousandpresentscholars.

Keywords:

Exegetics;

studyingofancientbooks;

Correctionandsupplement