料简缚脱第次明此彼修道用功轻重而获报真伪故劝.docx
- 文档编号:1794649
- 上传时间:2022-10-24
- 格式:DOCX
- 页数:7
- 大小:23.54KB
料简缚脱第次明此彼修道用功轻重而获报真伪故劝.docx
《料简缚脱第次明此彼修道用功轻重而获报真伪故劝.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《料简缚脱第次明此彼修道用功轻重而获报真伪故劝.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
料简缚脱第次明此彼修道用功轻重而获报真伪故劝
第七大门中,有两番料简:
第一门中、此彼取相,料简缚脱;第二、次明此彼修道用功轻重而获报真伪,故劝向彼。
第七大门有两层内容:
第一门中,说明此方和彼方的取相,有系缚和解脱的差别。
也就是于此方秽土取相就受系缚,于彼方净土取相则得解脱,缘起上有极大的差别。
其次,说明缘于此土修道用功重而获报伪、缘于彼土修道用功轻而获报真,因此劝导行者趣向西方,这也是缘起上的重大差别。
第一、此彼取相,料简缚脱者。
若取西方净相,疾得解脱,纯受极乐,智眼开朗。
若取此方秽相,唯有妄乐、痴盲、厄缚、忧怖。
第一、此土彼土取相的系缚与解脱的差别。
如果我们的心取西方净相而修行,就能快速得解脱。
一生西方就纯受极度的无漏之乐,而且智眼开明,速得大道。
如果心取此方的秽相,只能得到妄乐、痴盲、厄缚、忧怖的结果。
“妄乐”,就是只得到一种虚假的乐,就好比皮肤病瘙痒得到一点舒服那样。
其实这是一种病态,过后又会落入苦中。
所以,此界的乐是虚假的显现。
如果耽著在这上面,就会有难言的失落之苦,或者会陷在很深的过患里。
而且它是“痴盲”状态,也就是越缘着此土各种五欲等虚诳的相,越会变得愚痴、盲目,看不清真相。
比如对于此世界显现的各种快乐、温馨、成功、幸福、有意义等虚诳假相,本来毫无实义如空花水月,众生都痴迷不休,从而更加重他愚痴的障碍。
“厄缚”,就是会因为贪欲造很多生死的业,以这种业力牵制,将来会遭遇各种厄难,比如生、老、死、病的苦,器界上各种地、水、火、风的灾难,人世间各种纠纷、争扰、战争等,始终从这种因上的惑业、果上的取蕴苦当中摆脱不出来。
“忧怖”就是常常充满各种担心、忧虑、恐怖,例如对生存的担忧、死亡的惧怕,各种所求不得的苦闷……如果是堕在三恶趣就更加苦不堪言。
所以,取此土的相跟取彼土的相,在缘起上截然不同。
智者明达了缘起的差别后,在此土就一心缘想西方清净的相。
我们时时处处把自己的环境都观成西方:
屋子是西方的无量宫,听到的音声、鸟声都是西方的水鸟宝树所宣法音,光明是佛的无漏净光,我们自己的身也观成西方莲花化现的清虚之身、光明之体,我们吃的饭就观成是西方百味具足的妙味珍馐,我们穿的衣就想成是西方柔软的天衣,我们经行就好像在西方的净土里行走,睡觉也想就是在净土当中休息……在在处处都这样缘想西方,就能快速得到往生。
一旦往生,就真实领受极度的无漏之乐,打开智慧眼目而能速得大道。
问曰:
依大乘诸经,皆云无相乃是出离要道,执相拘碍,不免尘累。
今劝众生,舍秽忻净,是义云何?
对此,有人就问:
依照大乘经都说无相是出离的要道,执相是妄自拘缚,自己陷在妄执当中,不免有各种尘缘障累。
现在你反而劝导众生舍秽求净,你看又有秽、又有净、又有舍、又有取,都是著相的修行,这有什么用意?
答曰:
此义不类。
何者?
凡相有二种:
一者、于五尘欲境,妄爱贪染,随境执著。
此等是相,名之为缚。
二者、爱佛功德,愿生净土,虽言是相,名为解脱。
答:
虽然都是取相修行,但是缘起上有截然不同的差别:
一个是往系缚的方向走,不断地流落生死;一个是往解脱的方向走,终究会证得大涅槃。
善导大师说“住相证果”,是具有大义的。
具体有哪两种相呢?
一、对于世间的五欲境界生起了一种虚妄的贪染爱心,就随着这些五欲的境执著,像这些能所的相就叫做系缚。
由于粘著在世间尘境里,不断地起惑造业,之后一定是落在这个三界里。
所谓“爱不重不生娑婆”,有一爱就必生此界。
就十二缘起来讲,一旦有了“爱”这一支,就有了能生因,之后发展到“取”,势力加强到达“有”支,必然要生在三界里。
当然,这里的爱,是特指三有爱。
二、爱佛的功德,愿生净土,虽然也是相,但这叫做解脱。
也就是以这样的法爱或者说对于佛功德、对于净土的爱,会生到净土,然后得佛力加被后,会开发心性而解脱。
以下对这个问题再细致地解释。
何以得知?
如《十地经》云:
“初地菩萨,尚自别观二谛,励心作意,先依相求,终则无相,以渐增进,体大菩提。
尽七地终心,相心始息。
入其八地,绝于相求,方名无功用也。
”是故论云:
“七地已还,恶贪为障,善贪为治;八地已上,善贪为障,无贪为治。
”
怎么知道取净相是解脱呢?
就像《十地经》所说:
“初地菩萨尚且分开来别观二谛,励心作意,先依着相求,终究达到无相,这样渐次增进,契会大菩提。
一直到七地最后一刹那心,这个取相的心才真正停止了。
入到八地、不会有任何取相之心时,才叫做到了无功用地。
”所以论中说:
“七地以下,以恶贪为障碍,以善贪为对治;八地以上,以善贪为障碍,以无贪为对治。
”所以不要说得太早,一开始就要修无相心,这是不了解次第。
就像不能今天看到孵蛋,明天就要出小鸡,它是有过程的。
七地以下要利用善贪来修道,而不是舍掉。
八地以上才去解决善贪的问题,要用无贪来对治。
我们现在相差太远,善贪发起尚且困难,还谈不到对治。
况今愿生净土,现是外凡,所修善根,皆从爱佛功德生,岂是缚也!
我们现在愿生净土是一个外凡的地位,所修的善根都是从爱乐佛功德而生的,哪里是系缚!
就当前位来说,它正是恶欲的对治。
故《涅槃经》云:
“一切众生有二种爱:
一者、善爱;二者、不善爱。
不善爱者,唯愚求之;善法爱者,诸菩萨求。
”
所以《涅槃经》说:
“一切众生有二种爱:
一是善爱(善法欲);二是不善爱(不善法欲)。
不善的爱只有愚痴的人才会去希求。
因为这个没有一点好处,对于各种不善法或者说世间染境的贪爱,只会使人系缚在生死中受苦,它的方向完全是向下坠落的。
而善法的爱是菩萨所希求处。
”
一开始不能什么爱都没有,心里无动于衷,那就不对了。
首先,你要对善法有一种欲乐,特别希求它,这样你才有精进。
在这上面精进地修习时,它就能对治过去恶的习性,变成善的习性。
之后才是把善的取相心拿掉,那就能变成完全清净。
这个修道是有次第的,不能一开始就说:
我不要爱乐善法、不要精进修行。
那就完全堕在一个顽空里了。
是故《净土论》云:
“观佛国土清净味,摄受众生大乘味,类事起行愿取佛土味,毕竟住持不虚作味。
”有如是等无量佛道味,故虽是取相,非当执缚也。
所以《净土论》中说:
“这里有观佛国土的清净法味、有摄受众生的大乘法味、有仿效诸佛功德而发起修行愿取佛土的法味,有为佛力毕竟住持而不空过的法味。
”像这样,在这个取相观修当中,就有无量的佛道法味。
先以有相行作为前方便,而能在法道上不断地升进。
所以,这虽然是取相,但是不能简单地认为它全是执相的束缚、在当前位就要舍掉。
当然,它也是一种细的束缚,但这是需要在后后位再作遣除的。
又彼净土所言相者,即是无漏相,实相相也。
而且西方净土所说的相是无漏相、实相相,并非此土的有漏相或不真实的相。
也就是,它纯粹是从佛法身智慧所流现的,所以即相即性,不可思议。
第二段中,明此彼修道用功轻重,而获报真伪者。
这里在比较此土和彼土修道差别上,可以看到,缘于此土用功重却获报伪,缘于彼土用功轻却获报真。
懂得这个差别后,我们会一心向往西方。
若欲发心归西者,单用少时礼观念等,随寿长短,临命终时,光台迎接,迅至彼方,位阶不退。
是故《大经》云:
“十方人天,来生我国,若不毕至灭度,更有退转者,不取正觉。
”
首先看心缘取西方修行的状况。
如果你已经发了心把生命归向西方,只要用少许时间礼拜、观想、缘念等,随着你的寿命或长或短,一旦到了临命终时,佛就现身以光明台来迎接,须臾间就到了西方,就入了不退转地。
所以《无量寿经》上说:
“十方人天来生我国,如果不毕竟到达灭度之境、还有退转,我就不取正觉。
”
这说明缘取西方修道,只要用短短的时间做一些修行,这一生一结束就生到了西方,得到的果报是永远不会退转,所谓一得永得、一了百了。
从此之后,毕竟证到大涅槃为止,绝不会有落空的时候。
下面再看在此土用功的结果:
此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧,未满一万劫已来,恒未免火宅,颠倒坠堕,故名用功至重,获报伪也。
在此方虽然很长时间修了很多的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,但是没有满一万劫以来,还是常时都免不了落在三界火宅里,颠倒堕落,所以叫做用功很重但获报虚伪。
这是讲,就一般的三大阿僧衹劫成道历程来看,非常难走。
用了很多心血但还是出不了火宅,而且在这里颠倒堕落的机率很大。
《大经》复云:
“生我国者,横截五恶趣。
”今此约对弥陀净剎,娑婆五道,齐名恶趣。
地狱、饿鬼、畜生,纯恶所归,名为恶趣;娑婆人天,杂业所向,亦名恶趣。
若依此方修治断除,先断见惑,离三途因,灭三途果;后断修惑,离人天因,绝人天果。
此皆渐次断除,不名横截。
若得往生弥陀净国,娑婆五道,一时顿舍,故名横截。
五恶趣者,截其果也;恶趣自然闭者,闭其因也,此明所离。
再者《大经》中说:
“生我国者,横截五恶趣。
”这里,相对弥陀清净剎土而言,娑婆五道或者六道都叫做恶趣。
也就是,地狱、饿鬼、畜生纯粹是恶业所归向之处、纯受苦报,当然叫做恶趣;娑婆人天是善恶夹杂业所趣向处,也叫做恶趣,因为并没有脱离恶业。
如果按照此方修道断障的情况来说,首先断除见惑,远离三恶趣因、灭除三恶趣果;之后断除修惑,远离人天之因、绝离人天之果。
这样渐次断除而出离三界,这不叫做横截。
如果往生弥陀净国,一时间顿然离开了娑婆五道,再也不会流落在五道生死里了,所以叫做横截。
截断五恶趣,是截掉他的果报;恶趣自然闭,是关闭他的因门,这就是所离之处。
也就是,我们这一生上尽一形、下至十念,如果与佛愿力相应而往生,那一时间恶趣的果就没有了,生死的果也没有了,生死的因也没有了,这叫做横截。
这是就断这一分来说,下面说到得这一分。
升道无穷极者,彰其所得。
若能作意回愿向西,上尽一形,下至十念,无不皆往。
一到彼国,即入正定聚,与此修道一万劫齐功也。
“升道无穷极”这句话,是显明往生西方后的所得。
如果你能够作意回愿求生西方,上尽于这一生寿命修行、下至于临终十念,无不皆生西方。
一到了西方,就入了正定聚,和此间修道一万劫得到相同的功效。
这就揭示出心缘西方的确是用功轻而获报真、用力少而成功速。
因此,这是一条成道的捷径,也是适合一切人修持的易行道。
所以我们应当用心把握,争取这一生就能生入佛国解脱成道。
第八大门中,有三番料简:
第一、略举诸经来证,劝舍此欣彼;第二、弥陀释迦二佛比较;第三、释往生意。
第一、略举诸大乘经来证,皆劝舍此欣彼者。
一、谓耆阇崛山说《大经》二卷;二、《观经》一部,王宫、耆阇两会正说;三、《小卷无量寿经》,舍卫一说;四、复有《十方随愿往生经》明证;五、复有《无量清净觉经》二卷,一会正说;六、更有《十往生经》一卷。
诸余大乘经论,指赞处多,如《请观音》《大品经》等。
又如龙树、天亲等论,叹劝非一。
余方净土,皆不如此丁宁。
一、略举诸大乘经来证明,佛在说这些经时,都是劝导舍离此方、欣求彼方。
这里略举六处:
一、在耆阇崛山说《无量寿经》二卷;二、《观经》一部,在王宫、耆阇崛山两会宣说;三、《阿弥陀经》,在舍卫国一会宣说;四、复有《十方随愿往生经》也可作明证;五、《无量清净觉经》二卷,一会正说;六、还有《十往生经》一卷。
其余大乘经论,指归、赞叹西方处很多,譬如《请观音》《大品经》等。
又如龙树、天亲等论典,也都再再地赞叹导归,其他净土没有这样叮咛嘱咐。
说明就本土众生而言,特别与西方阿弥陀佛的国土有缘,而且也特别容易往生,往生后又能得大利益。
因此,佛菩萨在这些经论里都劝导众生舍此欣彼。
第二、弥陀释迦二佛比较者。
谓此佛释迦如来,八十年住世,暂现即去,去而不返。
比于忉利诸天,不至一日。
又释迦在时,救缘亦弱,如毗舍离国救人现患等。
第二、弥陀与释迦二佛比较,此土的释迦佛住世八十年,暂时显现就离开了,去而不返。
住世的时间,以忉利天的时间衡量,还不到一日。
又释迦在世之时,救的因缘也弱,比如毗舍离国救人现前的疾患等。
何者?
时毗舍离国人民,遭五种恶病:
一者、眼赤如血;二者、两耳出脓;三者、鼻中流血;四者、舌噤无声;五者、所食之物化为粗涩。
六识闭塞,犹如醉人。
有五夜叉,或名讫拏迦罗,面黑如墨,而有五眼,狗牙上出,吸人精气。
良医耆婆,尽其道术,所不能救。
时有月盖长者为首,部领病人,皆来归佛,叩头求哀。
举一例子说明,当时毗舍离国人民,遭受五种恶病:
一
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 料简缚脱第次明 修道 用功 轻重 真伪