心灵的挣扎Word文档格式.docx
- 文档编号:17939918
- 上传时间:2022-12-12
- 格式:DOCX
- 页数:4
- 大小:20.69KB
心灵的挣扎Word文档格式.docx
《心灵的挣扎Word文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《心灵的挣扎Word文档格式.docx(4页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
在恋爱、婚姻和工作上,他都坚守自己的信念,不与世俗同流合污。
然而,冷酷无情的现实让他处处碰壁,他的价值观遭遇了两方面的严峻挑战――权力和金钱,于是他逐步放弃了自己的操守,在权力和金钱的双重压迫下人格和价值观逐渐被摧毁。
一、自我人格的坚守
池大为出生在20世纪50年代的知识分子家庭,父亲池永昶忠诚正直,在巨大的政治压力下,仍坚持仗义执言,最后反遭受诬陷,后来,全家被遣送到偏僻的山区――三山坳,母亲无法忍受这一变故,带着女儿离开了父亲。
父亲一生坎坷,但却坚守着做人的准则,始终不悔,他的性格和操守为池大为奠定了几乎是遗传学的基础,这一精神血统是由历代知识分子构筑的。
小说写到池大为在整理父亲遗物时发现的《中国历史文化名人素描》一书中有孔子、孟子、屈原、司马迁、嵇康、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、文天祥、曹雪芹、谭嗣同等文化名人的画像及其生平介绍的短文,书的最后一页是父亲自己的画像,下面有一排用钢笔写的文字:
“高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之。
”这段文字是父亲毕生追求的做人准则。
《中国历史文化名人素描》分别在个人品格高洁和社会责任承担两个方面展现着知识分子正面的精神和价值取向,池大为成为这一传统的继承者,坚守着它规定的行事和为人准则。
他说这是血液中的东西,改不了。
在研究生毕业踏入社会时,他仍默默坚守着这样的信念:
“尽管现实中有很多不动声色的力量笼罩着我,推动着我,似乎无可抗拒。
我还是要走自己认定的道路,哪怕孤独,哪怕冷落。
因为我是一个知识分子。
”
知识分子从来都以高洁和自尊为人生要素,池大为敏感多思的性格使他尤其看重这一价值,不愿卑躬屈膝,鄙视奔走钻营,甚至对权力及由此派生的优越感都有先天的抗拒心理。
在北京中医学院求学时,池大为受到高级军官家庭出身的同学许小曼的青睐,但她的优越感使他感到压抑。
后来当他发现许小曼要按她的生活方式将他改造成一个上等人时,毅然与她分道扬镳。
后来在他研究生毕业前夕,一位在学院说话颇具分量的教授为他设计了美好的前途,条件是把自己的女儿嫁给他。
面对这种有条件的前程,池大为觉得如果答应下来有悖自己做人的准则,于是断然拒绝了他。
回到省卫生厅之后,他又认识一位女友屈文琴,但他发现屈文琴的世故、圆滑和逢迎与自己的为人格格不入,这使得他们的恋爱只能以无言而结局。
池大为对自我人格的坚守,不仅表现在恋爱婚姻上,而且还表现在工作上。
在初到卫生厅的一段时间,他不愿意为升官而低下高贵的头颅。
“我想坚守那一份平民的高贵,独立的高贵。
如果领导觉得我可以呢,我愿意做一番事业,否则我宁愿寂寞,要我像丁小槐那样是不可能的。
”他不屑于同丁小槐等蝇营狗苟的人纠缠在一起,蔑视他们骨子里的那种奴性,追求自己所理解的人生意义,坚守着自己的心灵自由。
出于知识分子的良知,他为起草一份文件花几万元感到心疼,他十分反感不顾老百姓死活、牺牲老百姓利益对统计数字弄虚作假;
他对厅里花许多万买轿车提了意见;
出于人道主义的情怀,池大为拿出钱给了身患绝症来到卫生厅上访的赤脚医生。
与此同时,池大为还常常思考人的意义究意是什么,在内心他觉得“‘那些将物质的享受和占有当作人生最高目标的人’,只能称为‘猪人’,那些只会讨好上级,摇尾乞怜的人,应当叫做‘狗人’。
他时常‘到先贤的生命褶皱中去访微探幽’,看到了‘不朽的灵魂在虚无之中盈盈飞动,留下一道道优美飘逸的曲线’”。
他以自己的信念与理想主义作武器,对官场的腐败与社会的庸俗作了顽强的抵抗。
二、精神价值的迷失
然而,现实是无情的、冷酷的,池大为在现实面前处处碰壁,正如作品中的晏老师说的“清高的结果是清而不高”。
池大为的清高、池大为的价值观遭遇了两方面的严峻挑战,这就是权力和金钱。
“由于池大为清高,不善于(不屑于)奉迎巴结,便得不到领导的赏识。
他被从厅办公室调到清水衙门的中医学会。
由于无职无权,连小小的科长也可以在他面前随意摆谱,趾高气扬。
他得不到人们应有的尊重,分房子打分低,只能三代同居一室,想把爱人调得近一点却毫无办法,小孩想进条件好的省政府幼儿园,费尽周折求人才办成,连小孩生病住院都要请有职权的人出面打招呼。
池大为的清高同时受到了金钱的挑战,连襟任志强夸夸其谈,投机取巧,唯利是图,池大为非常瞧不起他。
可任志强可以开越来越好的车,可以给岳母送丰厚寿礼,可以在池大为小孩住院时送钱给他,甚至可以把儿子进省政府幼儿园这件‘难于上青天’的事办成。
面对这一切,妻子董柳开始唠叨抱怨:
“我不怕你做小人,不怕你不是个人才,只怕你不是个奴才,这是真的!
反正一句话,无论如何不管怎样总不能窝窝囊囊别别扭扭糊糊涂涂凑凑合合活了这辈子。
”这给池大为带来了无尽的烦恼和压力。
然而,这种烦恼和压力绝不仅仅来自家庭。
毕业数年后的同学聚会,使得他的北京之行非常尴尬。
首先是钱的问题,他每月的工资都交给了老婆,这次同学聚会他不便向老婆开口要钱,于是只好向同事借了400块钱。
昔日的恋人,如今已是卫生部某处处长的许小曼开车到车站接他,在软卧车厢怎么也找不到他,最后在硬卧车厢发现了他;
这次聚会同学们都拿出几千几百元,许小曼也出了800元,池大为却囊中羞涩。
最后,还是许小曼帮他挂了个空名。
同学聚餐的场面非常热闹,从政者谈为政秘诀,经商者论经营之道,池大为想到自己一无权二无钱,内心感到非常孤独。
许小曼和他喝茶时对他所说的一番话:
“……我是说,有些东西,一定要在那个位置上才有,否则什么都没有,连尊严都没有……”这番话深深地触动了他。
池大为在心里说:
“我从来没有感到过钱是个这么有用这么重要又这么好的东西。
以前我想着钱除了满足那几个敏感部位的呼唤,还有什么用?
一个人把钱看得太重,他的境界就高不到哪里去。
可现在我失去了说这话的资格,钱能干什么?
什么都能干。
我像睡醒了似的改变了对钱的感觉。
作为知识分子的池大为一度想埋头于学术研究,想从中寻找到自己的位置和寄托,他在权威刊物上发表了多篇学术论文。
但在当今社会,学术领域也不再是净土、圣地,腐败侵蚀了学术,行政权力消解了学术权威,论文评奖、课题申报、出书、职称评审、博士点审批、博士导师评定、甚至博士招生等等,无不与权力和金钱发生了联系。
正是在上述的权力和金钱的双重挑战和挤压下,池大为渐渐向现实妥协了,他的信念动摇了,他所信奉的价值观崩溃了。
当池大为想调入中医研究院而碰壁后,他在心里说:
“我觉得自己有了不做一个好人的勇气,也有了这种权力,说到底世界是以力量而不是以善恶来评价一个人的,我觉得自己有骨气,也有坚守一点做人的原则的韧性,可这在别人眼中简直是笑话,是无能的表白。
”于是池大为渐渐开始了追求所谓“进步”的巴结奉迎,渐渐认同了在厅里“唯一的出路,就是要得到赏识”,渐渐地完成了由“好人”向“能人”的转变。
三、追问迷失的根源
在中国,知识分子自古就是一个特殊的群体,有着高度的政治敏感性,其形象随着时代的发展而发生着变化。
在古代,“士”或“士大夫”都是有地位、庄严而有使命的人物。
尤其从孔子开始,古代的士人就多以“道”自任,无论是儒家、道家还是墨家,虽然道不同,但要求士人代表“道”的思想却是一样的。
而且“士”的责任是起来批评、抗议一切丑陋、不良现象。
可是到了今天,现代意义上的知识分子却在世俗的浪潮中起浮挣扎。
尽管到了近代,也曾有过以知识分子为主体的戊戌变法、辛亥革命、五四运动,但就知识分子的价值、身份而言,没有革命性的变化。
而文化大革命使当代知识分子遭受到了前所未有的重大打击,政治运动以及与之相伴的话语专制把知识分子身上残存的独立精神和道义责任几乎消耗干净,使之成为屈辱的代名词。
经过历史上最黑暗的时期后,尤其是随着改革开放,经济发展,给知识分子一个重新审视自身和发挥作用的机会,但是束缚和压抑、强化扭变依旧存在。
20世纪80年代前期,随着知识分子主体的消解,知识分子的启蒙精神、批判意识也逐渐消匿了。
进入90年代以来,随着经济体制改革步伐的不断加大,以市场为核心的社会消费日渐成形。
人们在享受物质的充裕富足带来的方便惬意的同时,却不得不面对令人尴尬的人文精神大滑坡的现状:
“物欲横流,道德沦丧,昔日引以为荣、有着悠久历史的价值体系大厦似乎顷刻间土崩瓦解、灰飞湮灭,留给人们的只是一片满目狼藉、无所适从的世纪末的精神文化废墟。
在给人们的精神带来巨大震撼和深刻影响的社会转形面前,素以天下为己任、富于正义感、被人们视为道德典范和‘社会良知’的知识分子在经济大潮的卷挟下,坠入庸常琐碎的‘烦恼人生’而不能自拔,与正在形成的市民社会日益融为一体,浑然不可分。
从某种意义上讲,池大为之所以随波逐流,坠入庸常,最根本的原因在于知识分子由来已久的先天不足,即缺乏一种坚定的独立人格力量作为其精神殿堂的有力支撑,以至于在外在压力面前放弃抵抗。
从历史上看,中国的知识分子就是“毛”,必须依存一张皮面生存。
在新的社会条件下,知识分子仍然通过单位统统被纳入到体制之内。
知识分子的生老病死都由单位承担,衣食住行基本上由单位福利解决,这使他们少了后顾之忧,但他们的自由的空间也少了。
当年气势磅礴的“天狗”――郭沫若此时也成为一名“桂冠诗人”。
既然成为单位上的一个人,自己的生存与发展都在权力的掌握之中,他就不可能有自己的独立性,也就意味着失去许多自由的空间,在许多时候只能被动地生存。
因此,池大为所在卫生厅里的人虽然大多是知识分子出身,但是后来几乎都成为适应性的人,成为权力机器上的螺丝钉。
由于失去了独立性,成为权力机器上的螺丝钉,知识分子也就失去了自己独立思考的权利,失去了对社会的批判功能。
阎真的《沧浪之水》不仅从文化与心理等层面上探讨了知识分子性格的弱点与缺陷,而且从哲学的角度思考了现代社会中知识分子的意义及其失落,表现了传统的精神资源在当代社会的困境。
[参考文献]
[1]阎真.沧浪之水[M].北京:
人民文学出版社,2002.
[2]孙德喜.拿什么拯救人文精神――读〈沧浪之水〉[J].湖南师范大学社会科学学报,2002,(3).
[3]余三定.当代知识分子人格失落的悲剧――评长篇小说〈沧浪之水〉[J].云梦学刊,2003,
(2).
[4]曾白云.坚守与放弃之间――论〈沧浪之水〉中知识分子的人格理想[J].湖南第一师范学报,2003,(3).
[5]阎真.时代语境中的知识分子――说说〈沧浪之水〉[J].理论与创作,2004,
(1).
[6]周景雷.坚守逃离突围――从〈沧浪之水〉看当代知识分子的社会选择[J].当代文坛,2003,(6).
[作者简介]郭艳红,文学硕士,主要研究方向为现当代文学。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 心灵 挣扎
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)