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文字精炼,深刻,多言简意赅、富于哲理性而启发性的语句;
于简短的记叙中展示人物性格。
a以当时通俗平易、明白晓畅的口头语言为主,又吸收了古代书面语言精粹洗炼、典雅严谨的长处,形成了言简意赅,深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。
词汇丰富新鲜生动活泼,虚词特别是语气词大量出现。
(郑瑗《井观琐言》“论语无意为文,而自粲然为文,故不厌语助字之多”。
)句式灵活多变,舒展自如,长短不拘,又很强的表现力。
b善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象中,使抽象与诗意结合:
“岁寒,然后知松柏之后凋也”。
(子罕)
“子在川上曰:
逝者如斯夫,不舍昼夜!
”
“饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云”。
(述而)
c、语言真实的反映出丰富复杂的感情色彩。
雍也:
“贤哉回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷。
人不堪其优,回也不改其乐,贤哉回也!
冉求为季氏聚敛:
“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也”。
冉伯牛得了不治之症,孔子惋惜:
“命也夫!
斯人也而有斯疾也!
人物个性描绘:
重记言不重记行,记小事而不记大事,记片断不求系统。
楚狂接舆……,将狂出描写如生,鸿飞渺渺,偶留指爪,不可得而见也。
《子路曾皙冉有公西华侍坐》
记述孔子诱导学生畅谈个人志向及孔子对学生的评价,从中刻画了他们的志趣、思想和不同的性格,表现了孔子师徒的儒家治国思想,展示了孔子的教育思想和教学方法的一个侧面。
具体摄下随意聊天的生动场景,截取真实的横断面,先诱导性启发,哂之(表达委婉含蓄善意)-何伤-喟然-……此段文字,既记言谈,又传神情,勾勒人风貌,传达师生间平等和谐的气氛,章法结构精于剪裁,五人言谈,孔子一人贯穿,前后对应有致:
率尔——铿尔,哂——与点也。
《长沮桀溺耦而耕章》
选自《论语·
微子》。
它记载了孔子率领门徒周游列国时派子路问津的一段小故事,写出了当时社会中处世态度不同的两种人物形象。
这则小故事以记言为主,记述了子路问津的一个片断,情节简单,但却通过人物对话并穿插必要的叙述交代及动作、神态点染,就把两种人不同的处世态度和心情勾勒得很鲜明,颇具文学色彩。
人物语言富于哲理意味,含蓄深长。
长沮、桀溺借机告诫,寓意深刻,妙语双关。
《子路从而后章》
荷蓧丈人言行诡秘,语言简洁尖锐,返见不知所往,类似笔记小说写法,将隐者身口精神事业风趣况味一一画出——方存之《论文章本源》。
孟子与《孟子》
一、生平与著作
孟子(前372—前289)名轲,字子舆,战国邹人(今山东邹县)。
早年曾受业于孔子之孙子思之门人,后授徒讲学,带学生周游列国,先后到过宋、薛、滕、鲁、魏、齐等国,被齐宣王任为客卿,因政见不和,最后回到故乡,年已七十余,以著述为事:
“退而与万章之徒,序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。
”(史记·
孟荀列传)《离娄下》:
孟子曰:
“君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩,予未得为孔子徒也,予私淑(叔,取也)诸人也”。
孟子的思想主张
1性善论
“仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。
良知论:
“人之所不学而能者,其良能也;
所不虑而知者,其良知也。
”
——《尽心上》
仁政说
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
——《尽心下》
2文艺观
第一,以意逆志
“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。
以意逆志,是为得之。
——《万章上》
第二,知人论世
“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足,又尚论古之人。
颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
是以论其世也。
是尚友也。
”——《万章下》
第三,知言、养气论
“敢问夫子恶乎长?
”曰:
“我知言,我善养吾浩然之气。
——《公孙丑上》
三、《孟子》散文的艺术特色
“《论语》记夫子之微言,而曾子,子思俱有述作以垂训,至孟子而其文然后闳肆焉,著述至战国而始专之明验也.”
——章学诚《文史通义》
①富于论辩色彩.
②感情充沛,气势雄健
③注重形象化地说理,善用比喻和寓言,丰富了文章的感性与生动性,显示出散文的活泼机智.
如:
“仁之胜不仁,尤水之胜火也”
④语言明白晓畅,平实浅近,精炼准确。
如:
专心致志、明察秋毫、缘木求鱼、舍己为人、与人为善等
《齐桓晋文之事章》
主要体现为孟子的论辩技巧和行文匠心。
首先,孟子善于观察论敌、揣摩对方心理,进行启发式诱导;
设置转换话题灵活机巧,分寸把握适当。
运用层层推进的论辩方式,擒纵开合,曲折多变。
其次,文章气势充沛,感情强烈,笔锋犀利。
(三个“不用”,五个“不足”)再次,善于譬喻,说明简洁生动,使抽象哲理形象化。
(“明察秋毫”“为长者折枝”、“缘木求鱼”。
“力足以举百钧而不足以举一羽”喻宣王能为而不为,深刻贴切。
)
最后,排比、呼告、反复手法的巧妙运用助长文势,增强感染力。
(全文共七组排比句)
《天时不如地利地利不如人和章》
开篇点题,语气肯定,信心十足;
末尾遥相呼应,水到渠成,有一气呵成之势。
中间论证充实,有理有据,无可置辩。
逻辑严密,逐层归纳,正反对比、夸张,使文章结构严谨,层次清晰。
排比句式,顶真词格、虚词的妙用等使文章气势充沛、灵活多变。
《有为神农之言者许行章》
气势磅礴,笔锋犀利。
先蓄势,待机而变,气势十足使论敌无法招架。
善设技巧,诱敌上钩,置论敌于受训地位,居高临下,驳斥对方。
譬喻精当,对比鲜明,析理透辟,富于感情。
结构严谨,谋篇布局精巧,行文长于变化。
《鱼我所欲也章》
文字简洁,结构曲折,行文跌宕,富于波澜。
善用譬喻析理,显得形象生动。
设事取物合情合理,耐人寻味,说服力强。
文章充满感情色彩,语调随文意变化多端。
第四节荀子与《荀子》
荀子,名况,赵人,(前298—前238),汉人因避汉宣帝(刘询)讳改称孙卿。
在齐国位居列大夫,三为稷下学宫祭酒,说齐相而不能用,后去齐适楚,楚相春申君以为兰陵令,又因谗而游赵。
曾聘秦,见昭王、范雎,复为春申君召回,仍任兰陵令。
不久,春申君为李园所杀,荀卿乃废,老于楚。
(见《史记·
孟子荀卿列传》)
荀子平生到处讲学,形成一大学派,弟子有李斯、韩非等。
在儒家学说的传授上,他有重要地位,毛、鲁、韩诗、左传、谷梁皆其所传,犹长于礼,他以孔学为本,再适应当代政治社会变迁的趋势,综合了各家的思想,加以补充修正,建立了一种新儒学,这里面有法家思想的影响。
今本《荀子》32篇,除少数篇章外,大部分是自著。
二、荀子的思想
1、天道观:
明分天人,制天命而用
“天行有常,不为尧存,不为桀亡”
2、“性恶”论:
人之性恶,其善者伪也
“故必将有师法之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。
因此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
3、社会观、政治观:
明分使群、隆礼重法(王霸并重,礼法并行)
“人能群,彼不能群”,“人何以能群?
曰分。
”(《王制》)
主张礼法并用,互相配合,以巩固统治秩序。
推崇王道,不排斥霸道。
孟子“法先王”(尧舜),荀子“法后王”(西周帝王),其革新色彩较鲜明。
君臣关系上,主张君主集权制,对百姓“严刑罚以戒其心”,但又不能过分,最早提出载舟覆舟以比喻君民关系,“君者,舟也;
庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。
4、文学艺术观:
重质尚用
“辩说譬喻,齐给便利而不顺礼义,谓之奸说”。
(《非十二子》)
荀子初步建立了文学厚道、征圣、宗经的传统,(刘勰《文心雕龙》)但也认为言论应有文采“文理情用,相为内外表里”。
批评“好其实而不恤其文“的墨家。
《乐论》,肯定了音乐艺术能表达人的内心情感,产生于情感的自然流露。
“夫乐者,乐也,人情之所不必免也,故人不能无乐”。
艺术的社会作用因而也很大:
“其感人深,其移风易俗,故先王导之以礼乐,而民和睦”,强调乐必须与“道”、“礼”结合:
“以道制欲,则乐而不乱;
以欲忘道,则惑而不乐”。
三、荀子散文的艺术特色
专题性的议论散文,代表先秦议论散文的成熟。
1论旨明确,论证绵密、严谨。
2富于文采,讲究修辞
以比喻为论据,寓议于喻,喻议结合,深入浅出,生动具体
《成相》是荀子采用当时民间说唱文艺形式写成的宣传政治、道义贤良的歌谣。
“相”是乐器,“成”有奏之意,是有简单伴奏(节拍)的歌谣唱辞。
“请成相”即“先来奏乐唱一曲”(刘大杰),“成相辞”即有简单节拍的民间歌辞,在秦汉时颇流行。
(《汉书·
艺文志》著录有《成相杂辞》十一篇,早已失传。
1975年出土于湖北云梦睡虎地秦墓的竹简中,有篇《为吏之道》,其中有八首韵文,句式与《荀子·
成相》完全一致。
)内容是尚贤、劝学、为君、治国的道理,前面叙述贤君、暴君的史事,中间言世乱之因,末篇言治国之术。
《赋篇》:
汉书·
艺文志列孙卿赋十篇,今只有礼、智、云、蚕、箴五篇和佹诗二章。
赋的本来含义,一是赋诵之赋,即今之朗诵;
二是“赋比兴”之赋,即诗经的表现手法之一,主要特征是铺张敷陈,直述(“敷陈其事而直言之也”-朱熹)后逐渐发展成“铺采擒文”、“体物写志”的一种新文体。
一般认为,荀子《赋篇》的出现具有开创新体的意义。
一、道家学派创始人老子与《道德经》
1、老子,先秦时代杰出的思想家、哲学家、道家学派的创始人。
著作有《老子》五千余言,八十一章,又称《道德经》。
(37道,44德),右图为1973年长沙马王堆出土《老子》帛书本,德经前,道经后。
《老子》思想:
以“道”为根据来生活
①“道”:
宇宙万物的本原、本体。
既是世界的起源和本质,又是生命的境界。
②辩证法:
反者道之动
“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物否定的理解。
——马克思
对立转化:
事物是相对的,对立的事物相反相成,相互转化的。
事物的相对性
天下皆知美之为美,斯恶已;
皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。
返本复初:
“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,强字之曰‘道’,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反”(25)万物运行周流不息,远离道又复归于道。
无为的政治论:
自然无为
形而上的玄之又玄的“道”,落实到物界,作用于人生,便是德。
德与道是一而二二而一的关系(体用)。
道是德的本质和依据,德是道的作用和体现。
德是人们的生活准则。
“故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”(25章)
和谐的社会论:
柔弱、不争、小国寡民
“兵者,不祥之器,不得已而用之”。
弱者道之用
物或损之而益,或益之而损(42)
社会理想:
“小国寡民。
使有什伯之器而不用;
使民重死而不远徙。
虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
”(80章)
⑤返朴归真的人生观:
回归自然
克欲:
“见素抱朴,少私寡欲。
文学特色
哲学诗,道诗。
语言平直简约而又意旨幽深,简短几笔就点出深意,传达精奥的道理。
文体是简短精炼的哲理格言,押韵,便于记诵,结构并不严密,前后重复有独特的艺术魅力,以诗的笔触、情韵写,富于诗歌的节奏韵味。
如“道之为物……”,具诗歌的旋律,隔句用韵,两句一转,亲切又深邃,能使人体味出一种朦胧隐约的诗歌意境来。
庄子与《庄子》
1、生平与著作
庄子名周,宋国蒙县人。
《史记》说他与梁惠王、齐宣王同时(约前369-前286)。
尝为漆园吏,一生贫穷,恬然自若,喜欢过无拘无束的生活。
楚威王请为相,称宁为曳尾龟,不愿为庙堂龟,辞不受。
与辩者惠施为友,常谈辩,然心态不同。
惠施先死,庄子过其墓地叹曰:
“自子之死也,吾无与言之矣。
”庄子热爱生命,心境通达,追求逍遥的精神境界。
《史记·
老子韩非列传》:
“其学无所不窥,然其要本归于老子之言。
”可知庄子继承并发展了老子的思想,是继老子之后先秦道家学派的著名代表人物。
其思想主要集中在《庄子》一书中。
《庄子》为庄子及其后学之作。
共33篇,内7篇为庄子作品,外15,杂11为庄学后辈阐发庄子思想所作。
与《老子》并为先秦道家的经典著作,对中国文化产生了深远的影响。
唐玄宗时期,诏号庄子为“南华真人”,《庄子》因之又称《南华真经》。
是先秦诸子散文中最富于文学性的作品。
《庄子》的思想
①道论:
本体论(自本自根)、宇宙论(化生万物)、道遍在万物、最高的生命境界是与天为徒,与道一体,与物逍遥。
境界形态的道。
道不可闻,闻而非也;
道不可见,见而非也;
道不可言,言而非也。
知形形
之不形乎!
道不当名。
(《知北游》)
“道”的故事——道的意象
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。
使知索之而不得,使离朱索之而不得,使吃诟索之而不得也。
乃使象罔,象罔得之。
黄帝曰:
“异哉!
象罔乃可以得之乎”——《天地》
②相对主义的认识论:
平齐万物(齐是非、大小、寿夭、美丑、物我、生死)
价值重估,反对人类中心,以道观物,万物一体。
相对性
a美感、道德(善恶仁义)等都是相对的
b小与大
“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;
莫寿于殇子,而彭祖为夭”。
C得与失
d有用与无用
山木自寇也,膏火自煎也。
桂可食,故伐之;
漆可用,故割之。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
——《人间世〉
e生与死“死生,命也,其有夜旦之常,天也。
”③心斋、坐忘的修养论
达道之途:
心斋、坐忘。
回曰:
“敢问心斋。
”仲尼曰:
“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!
听止于耳,心止于符。
气也者,虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者,心斋也。
④反智:
绝圣弃智
原因:
知识妨碍修道,为学日益,为道日损。
心智活动使人的精神为外物所限、所缚。
“人生也有涯,而知也无涯。
以有涯随无涯,不亦殆乎!
轮扁斫轮:
桓公坐于堂上读书,轮扁问读者何也。
答曰“圣人之书”。
轮扁曰:
圣人已死,所读为古之糟粕。
黄帝失玄珠:
游赤水之北,登昆仑,还归失玄珠,使知(思维)、离朱(感官)、碶诟(言语)索之不得,使象罔(无心)寻得。
“无思无虑始知道”。
直觉体验的方法观照天下。
⑤生死观
好死恶生:
生不可喜,死不可悲。
妻死鼓盆而歌,临终弟子将厚葬,则曰:
“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。
吾葬具岂不备也!
何必加此。
”弟子恐乌鸦食其尸,则曰:
“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也?
重养生:
为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经
物化:
通天下一气,气聚则生,气散则死。
循环无端,生命不息。
庄周梦蝶。
⑥文艺观
尚自然,反造作,返朴归真。
“牛马四足,是谓天;
落马首,穿牛鼻,是谓人……无以人灭天”
《庄子》散文的风格特征
“汪洋闢阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
”——鲁迅
“洸洋自恣”——司马迁
“意出尘外,怪生笔端”——刘熙载
风格:
汪洋恣肆,恢恑憰怪
①以寓言为主的创作方法。
用艺术形象来阐明哲学道理,是《庄子》的一大特色。
全书通过大量寓言故事的讲述,以形象来表达思想,寓道理于形象之中,使文学和哲学融为一体
《寓言》:
“寓言十九……籍外论之,亲父不为其子媒,亲父誉之,不若非其父者也;
”(“意在于此,寄言于彼也。
”即寄托寓言之言。
②诡奇怪诞的构思
庄周梦蝶、蜗角之国,髑髅对话、豕虱之喻,抱瓮丈人、井底之蛙、东施效颦、运斤成风、呆若木鸡
雄奇开阔的意境鲲鹏展翅,任公子钓,秋水
③神奇变幻的笔法
林云铭评《逍遥游》曰:
“篇中忽而叙事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议论,以为断而非断,以为续而非续,以为复而非复,只见云气空蒙,往返纸上,顷刻之间,顿成异观。
——《庄子因》
④异趣横生的语言
语言富赡,运用自如,富于变化。
善于用不同的语言描写事物、刻画形象,展开论辩。
无论摹物叙事,抒情议论,皆能意到笔随,信手挥洒。
陆方壶曰:
“吓,怒其声,恐夺己食也。
世道交情,观此可以发一长笑。
庄生直为千古写出鄙夫鄙吝之态,只以一字形之,妙哉!
妙哉!
——《南华经副墨》)
5地位、影响
“吾昔有见于中,口未能言,今见《庄子》,得吾心矣。
——苏轼
阮籍、嵇康、陶渊明、李白、柳宗元、苏轼、辛弃疾、曹雪芹、龚自珍……。
第六节《墨子》
墨子名翟,生活于孔孟之间,相传为宋人,长居鲁国。
木匠出身,曾学儒,后创立墨家学派,称奉行大禹遗教,生活十分艰苦,曾周游列国,一生反对战争,主张和平。
墨家学派是一个有组织的社会团体,纪律严格,领袖称“巨子”、信徒达180多人,大多来自下层(农与工肆之人);
推弟子做官,或参加防御战争。
非常勇敢,不怕牺牲,墨学在战国中期与儒学势均力敌,并称“显学”,互相攻击,后分为三派,秦汉时沦为游侠,后世愈衰微。
《淮南子·
主术上》:
孔孟皆修先圣之术,通六艺之论要略,又云“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不悦,厚葬靡财贫民,(久)服伤生而害事,故背周道而用夏正”。
《非儒》篇
《墨子》为墨翟及其弟子、后学所著,是墨家学派的著作总汇,汉代有71篇,现存53篇。
墨家思想主要见于《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》(天是无私的,是善言善行的法仪,是兼爱鬼神能“赏善而罚暴”)、《明鬼》、《非乐》、《非命》十题——相信鬼神,主张选贤任能,反对战争,反奢侈浪费,富于实践精神,提倡俭朴生活。
另有一些篇章,如《经》上下,《经说》上下,大、小《取》六篇,是逻辑学和自然科学。
《备城门》等专讲防御战术技术和守城器械,属于军事著作。
《墨子》的主要思想
1、社会、政治、文艺思想:
兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命。
社会混乱人民困苦的根源在于“交相恶”,故倡“兼相爱,交相利”,“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”(尚贤下),故反对不义的侵略战争,支持正义的防御战争。
为实现“兼爱”,主张“尊贤”;
行政上“尚同”,统一思想政令,“上同于天子”,天子上同于“天志”。
(向上服从、看齐)
针对儒家观点,提出天志、明鬼,认为天明鬼智能赏善罚恶,相信天鬼的权威是治国利民之道;
从节约社会财富出发,倡“节用、葬”,反儒家久丧、厚葬、繁饰礼乐。
力主“非乐”,是以“尚用”,“先质后文”为基础的,认为享受影响政事,浪费钱财——把文艺和政治的关系对立起来;
同时过分强调内容,否定形式,认为“文”会害“用”。
他不否认音乐有美感作用,但他认为音乐是一种奢侈品。
其次,音乐并不实用。
墨子以同样理由反对舞蹈、雕刻、绘画等。
他只看到人的物质需要,无视精神需要,反映了一种小生产者狭隘的思想。
因此,一般认为墨子从维护劳动群众的利益出发,站在小生产者立场反对旧文化。
、认识论、逻辑学
“三表”或“三法”:
“有本之者,有原之者,有用之者。
于何本之?
上本之于古者圣王之事。
于何原之?
下原察百姓耳目之实。
于何用之?
发以为刑政,观其中国家百姓人民之利。
”(《非命上》)
《小取》提出更进一步、更详尽的论辩方法:
辟、侔、援、推。
辟:
譬喻。
侔:
辞义齐等,用他辞衬托此辞的比辞法。
援:
援例的推论;
推:
归纳的论断。
类——在进行辩论时,要依据“类”的范畴。
故——探求事情的原因和行动的目的。
理——当一个人能够“知类”(进行正确类推)“辩故”(立论有根据),就有了“取舍、是非之理”.
三、《墨子》的文学特色
墨子提倡质朴和实用,对一切语言文字的表达,强调有切实的内容,以道理说服人,反对无益于实用的修饰与文采。
故其文语言质朴,逻辑严密,善于运用类比推理、归纳推理说理。
文章往往结构完整,层次分明,章法井然,有意识的在论说文中运用形式逻辑。
《非攻上》即用类比法展开驳论,……由小到大,由近及远,层层推进,使问题依次上升,到一定的公理范畴之内,这叫“知类”……后批评天下人自相矛盾,叫“悖”,其文概念清晰,推理严密,矛盾律运用十分娴熟,论证环环相扣,不能不使人信服。
《墨子》虽“意显而语质”(《文心雕龙·
诸子》),但是先秦散文发展史上不可缺少的一环,有承前启后之作用,体现了语录体到专论体的过渡。
《公输》篇分析
中心:
反对“以大欺小”的侵略战争,“非攻”的具体化。
艺术技巧成熟,已是曲折完整的故事,富于腾挪的戏剧性情节。
形象刻划:
墨子形象,不仅描状其能言善辩,机敏老练,善于以理折人的高度智慧,而且着力展现其深谋远虑,不怕牺牲,安排周到,敢于以实际行动制止侵略的非凡胆略。
最后“辟雨”一情节,烘托出墨子有大功而不居的利他主义和无私品德,形象平凡而伟大,乃为有意识的构画。
语言:
和其他各篇有所不同,喜夸张形容,铺陈排比,颇有纵横家味道,尤其双方对答言辩,如短兵相接,句句锋利,步步紧逼,近乎辩士口吻。
《韩非子》
一、生平与著作
出身韩国贵族,约生于前280年,死于前232年,为人口吃,不善于言辞,擅写文章,与李斯同为荀子学生,李斯自以为不如。
战国末年,韩国日削,多次上书谏韩王,而不为用,于是发愤著书。
书传秦国,秦王政读后,十分赞赏,李斯告之,于是发兵攻韩,韩派非为使者至秦,被留下,李斯、姚贾嫉妒,说其心向韩国,不会为秦所用,不如以过诛之,秦王乃下之于狱,李斯又派人送毒药令其自杀。
不久秦王后悔,下令赦免,非已服毒而死。
今本《韩非子》五十五篇,大多出自韩非之手,是先秦法家的代表作
法家思想集大成者
1、继承商鞅“明法”、申不害“任术”、慎到“乘势”,并结合之,为建立中央集权的封建统治提供了一整套理论武器。
法
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