201X民族导游词4篇word版本 21页Word文档下载推荐.docx

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曹里怀将军曾高度评价志愿军中的土家兵：

“土家族是中国最勇猛善战的民族。

”

　　土家吊脚楼

　　到了张家界，都想看看土家吊脚楼。

　　由于历代进行对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：

“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。

”加上少田少地，土家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。

　　吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民盖瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不准盖瓦”。

一直到清代雍正十三年“改土归流”后才兴盖瓦。

一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。

根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。

著名土家族诗人汪承栋写道：

　　奇山秀水妙寰球，酒寨歌乡美尽收。

　　吊脚楼上枕一夜，十年作梦也风流。

　　修屋赞梁

　　土家人把修新屋作为繁衍子孙的根基，因而看得十分神圣。

修屋前，要请风水先生选好依山傍水背风向阳的地方作为屋声。

无论谁家起新屋，远亲近邻都来帮工，只吃饭不拿工钱，叫“打白工”。

喜庆日是在堂屋梁的时候，亲戚朋友都来送礼祝贺，叫“斟上梁酒”。

　　所谓梁，是指堂屋脊横梁。

梁木选择有个古怪的规矩：

屋主必偷偷在大山中寻找分岔成两根的标直大树，不问树的主人是谁，尽管偷偷砍下，锯成两根，同时从山上滚下，谁头在前，尾在后，无伤无疤的，就选哪一根。

这种风俗，叫“偷梁木”，土家寨有俗规，偷梁木不算“偷”。

梁木一旦偷砍下地，就要鸣放鞭炮，还要在上面搭红布，然后热热闹闹请八个后生抬回家，一路招摇过市，似乎“偷”得很光彩，树主不仅不追究，反过来还要表示祝贺，因为这是吉利与友谊的表示，就好比为人家子孙根基作了重大贡献似的荣耀。

　　梁木正中画图，左右书“美仑美奂，金玉满堂”或“帝道遐昌，五谷丰登”之类的对联。

　　上梁时，请两名歌师或掌墨师赞梁。

赞梁有一定的曲调，较单调，实际上是种韵白表演形式。

待梁木在屋顶山上架好后，赞梁者便攀梯而上，一人提酒壶，一人端茶盘，茶盘内放着筷子、酒杯、腊肉、糯米糍粑。

提酒壶者赞道：

　　手提酒壶闪金光，壶中美酒喷喷香，

　　欢欢喜喜上屋去，要跟主东赞主梁。

　　端茶盘的接着赞道：

　　手端茶盘四四方，张郎造就鲁班装。

　　四角造起龙凤榫，金漆盘子摆中央。

...

　　赞毕，二人开始上梯，每上一步就唱五句赞词，其内容是借颂扬古人恭维屋主的：

　　...上三步，中三元，刘备关张访大贤；

　　南阳有个诸葛亮，三顾茅庐下高冈...

　　...上十步，十美十全，张郎鲁班下凡间；

　　修起高楼和大厦，主东富贵万万年！

　　赞梁者攀上屋脊梁木时，二人各坐在梁木的一端，一边饮酒，一边互问互答，用长篇的赞词，赞扬主东的屋声像仙境琼楼，龙王宫殿，必发子发孙，祝寿绵长。

赞梁后，向下抛“梁粑粑”。

先把两个象征富贵的大粑粑拿在手中问下面的屋主：

“要富还是要贵？

”主人回道“富贵都要！

”两个粑粑抛下时，主人家接在怀中。

（最忌讳接不住），然后将小粑粑抛下，边抛边唱：

　　笑哈哈，笑哈哈，双手拿起梁粑粑，

　　四面八方一齐撒，大家越抢越发达！

　　这时屋场上人如潮涌，争抢粑粑，热闹非凡。

抛过粑粑后，亲友们将一段段五颜六色的布料搭在梁上，叫“搭梁”，此时鞭炮震耳，赞梁者又一步一赞，下到地面，于是，一栋新屋就在喜气洋洋的热烈气氛中立起来了。

　　土家族服饰

　　比较而言，土家族服饰没有苗族那样穿金戴银，更接近生活型、实用型。

民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人路；

女人则多以青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠入葬。

衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边；

女人则右开襟，袖大而短，饰花边，挂银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风；

未出阁少女着花衣，讲究大红大绿；

小孩喜戴菩萨帽，虎头帽；

男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋；

姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜艳桃花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。

据大文豪沈从文考证，八幅罗裙是正宗土家装。

过去土家男女不穿袜，兴打绑腿，尤以男子将裤筒裹成人路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族专家说这是土家兵战争装束，有土司“兵农合一”传统制度的痕迹。

而民间百匠，又有不同职业装，如铁匠穿长而宽的牛皮肚兜以防灼伤；

猎户挂绣花子弹肚兜是实战需要；

农民雨天下田披蓑衣则是农事需要。

对那些“命相”不佳的小孩，还要按土老司的指点戴“百家锁”、穿百纳衣，即从一百户人家讨一百块碎布拼做成衣服穿，否则难养成人等等。

故外人说：

土家人穿了一身的“讲究”。

　　土家饮食

　　“嘴巴两块皮，只想好的吃”，凡到张家界的客人，都想尝尝土家的民间食品。

　　张家界盛产稻谷、包谷、高粱、红薯、荞、粟及各种豆类，坪坝上的土家人以大米为主食，大山界上的土家人就主杂掺半，也有以包谷为主食的。

　　土家人菜肴讲究酸、香辣，俗话说：

“三日不吃酸和竦，心里就像猫爪抓，走路脚软眼也花”，故特别看中辣椒、胡椒、花椒、大蒜、胡葱、韭菜、香椿等辛辣香味特浓的佐料食品。

旧志记载说：

因土人居住“丛岩邃谷间，冰泉凛冽，岗瘴郁蒸，非辛味不足以温胃健脾。

　　土家妇女多为酸香辣制作能手，诸如将四季鲜菜、野菜或五禽六畜之肉通过干制、腌制、烘炕等制成干菜系列，腊菜系列，酸菜系列等，把人生的日子打发得有滋有味。

　　土家著名的土菜有：

　　石耳炖鸡鸭。

明清时代，张家界的石耳是土司给皇上的贡品，据说每年皇帝大宴群臣必上这一道菜。

泥鳅钻豆腐，也是一绝，让泥鳅饥饿三天，再让吃饱猪油，然后放进豆腐中，文火慢炖，让泥鳅钻进豆腐，直至炖熟，其味妙不可言。

还有苦瓜炖鲜鱼、嫩北瓜炖干牛肉，都是常人不敢配伍的佳肴；

它如血豆腐、荷渣、沅古坪腊肉、梆梆肉、酢鱼酢肉、瓦缸菜、鱼儿辣子、火烧茄子、火烧辣椒（捣烂成泥）及野菜系列等等。

土司王流传的“土王全席”，一席十八碗碟，共八道菜谱，二十四个系列，足可与中国几大名菜坐在一条板凳上谈经论道。

特别是土家“三下锅”，风味十分独特。

相传明嘉靖年间，进行征调湘鄂土司兵上前线抗倭，恰好赶上年关，为不误军机，土司王下令提前一天过年，于是腊肉、豆腐、萝卜一锅煮，叫吃“合菜”，以后演变成“三下锅”。

各位客人，到了张家界，建议到小餐馆尝尝“三下锅”，叫你一辈子都忘不了。

　　另外，逢年过节，土家人有打糯米糍粑、做竹叶粑粑、炒炒米、做团馓；

春日做桐叶麦粑，秋日做苦荞粑等，都令人嘴馋不已。

　　土家赶年

　　张家界土家族团聚过年，有其独特的习俗：

若腊月大则二十九过年；

月小则二十八过年。

土家人把提前一天过年称之为“赶年”。

关于“赶年”，民间有这个传说：

　　相传明嘉靖三十三年（1555年），由于朝政腐败，倭寇在我国东南沿海地区不断大肆袭扰，朝廷曾多次派大军抗倭，都惨败告终。

尚书张经上奏朝廷，请征湘鄂西土兵平倭，明世宗准奏，派经略使胡宗宪督办。

永定书茅岗土司覃尧之深知一去难返，决定与亲人过最后一个年，于是下令：

“蒸甑子饭，切砣子肉，斟大碗酒，提前一天过年再出征。

　　因时间紧，来不及作许多菜，就来个腊肉、豆腐、萝卜一锅炖，叫作“合菜”，吃了好上路。

这道菜以后演变成“三下锅”。

士兵前线后，很快打败倭寇，收复失地，世宗亲赐匾额，上书“东南战功第一”。

志书记下了这段历史：

“于十二月二十九日大犒将士，除夕，倭不备，遂大捷。

后人沿之，遂成家风。

　　“赶年”习俗体现了土家人民识大体顾大局，甘愿为国捐躯的博大胸怀，是土家人民的骄傲。

　　六月六“覃后晒皮”

　　张家界土家节日特别多，几乎月月有节，有时一月几节，但最有影响的民族节日是六月六“覃后晒皮”。

　　相传朱元璋称帝后，背叛农民起义宗旨，大封王侯，滥造宫殿，强迫茅岗司土民贡献香楠大木，因而瑶役十分繁重，加上湖广大旱，灾民相食，弄得民不聊生。

洪武三年（1370），时任慈利安抚使、湖广理问（法官）的土家族首领覃后，联合桑植、永顺、鹤峰等“十八洞蛮”愤然　揭竿起义，朝野震动，朱元璋亲自坐镇荆州，先后派遣五个侯级将领发兵征讨，覃后兵败七年寨，坚持抗战，后因叛徒出卖，被官兵俘获。

洪武五年农历六月初六日，朱元璋在南京下令对覃后实行凌迟弄（剥皮），一时飞沙走石，乌天黑地，京城七天七夜日月不明，昼夜不分。

朱元璋意识到错杀了真命天子，天地不容，急忙跪倒在地，向天地许愿，每年六月初六、十六、二十六，让覃后王坐王位三天，亲施三拜九叩之礼。

愿毕果然云开雾散，日月复明。

为取得覃后真影，朱元璋还下令将覃后皮吹鼓，供在殿上。

为防虫蛀霉烂，每年六月初六还要翻晒覃后皮一次，故这天又叫“覃后晒龙袍”、“覃后晒皮”。

《永顺县志》记载说：

“六月六日晒书及衣服，俗传茅岗土司覃后以是日被诛，血溅其衣，附近居民暴衣以吊之，名曰‘晒龙袍’。

　　木叶传情

　　湘西苗族男女找对象，谈恋爱，兴“赶边边场”，土家男女却用木叶传情。

　　土家人天天在深山与鸟儿、蝉儿为伴，寂寞了，高兴了，忧虑了，或有什么隐秘心事，便摘片木叶儿，吹起无词曲儿来。

这些木叶歌，或婉转悠扬，或如泣如诉，或欢畅愉悦，或悲泣幽怨，远听，鸟儿在啁啾，似山泉在叮咚，充满诗情画意。

吹木叶并非易事，要经过长期练习，才能吹出调儿来。

有的男女青年相爱倾慕，却不便启齿，又不喜欢媒婆搬弄是非，于是就用木叶求偶，把满腔的爱写在木叶上，山里人这样唱：

　　满山木叶堆打堆，问郎会吹不会吹？

　　有朝一日学会了，只用木叶不用媒。

　　千两银来万两银，难买阿妹一颗心，

　　媒婆嘴巴磨出血，不抵一曲木叶情。

　　千古绝唱“哭嫁歌”

　　土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。

先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。

新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。

哭有规矩：

母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人...哭三五天，有长达十天半月的。

主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。

　　哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。

哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。

哭有曲调，抑制顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。

嫁娘必在此前求师练习（当然是秘密的）。

哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀惋动人。

如“哭姊妹”：

　　同喝一口水井水，同踩岩板路一根；

　　同村同寨十八年，同玩同耍长成人。

　　日同板凳坐啊，夜同油灯过；

　　织麻同麻篮啊，磨坊同扼磨...

　　又如哭爷（音“伢”）娘：

　　娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

　　曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？

　　摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头。

　　燕子齐毛离窝去，我的娘唉，衔泥何时得回头？

　　娘哭女：

　　铜锣花轿催女走，好多话儿没说够；

　　世上三年逢一闰，为何不闰五更头？

　　哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；

　　孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋...

　　土家女哭嫁俗流传久远。

清代土家诗人彭谭秋记载说：

“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。

”古竹枝词里有首咏哭嫁诗：

　　桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。

　　哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丛。

　　用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。

　　生儿育女

　　撒筷子：

“十姊妹”哭罢，喷呐锣鼓催着花轿，这时，新娘子必由她的哥哥弟弟或翘眯痔玫埽匙沤ń危盖准丛诮嗡闹苋觥拔骞取保碓概杉液螅骞确岬牵昴攴⒋铮挥衷诮吻敖魏笕鲆话芽曜樱淼慌欤曛骋簦┥笞樱硕⌒送?

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　　产妇禁忌：

新娘完婚之日，给新房铺床的女人，必须是有儿有女的且在当地有一定声望的，有女无儿的不行。

寡妇不能进洞房。

接帐子的女人也要有儿有女。

　　女人怀了孕，叫“有喜”，不得在堂屋门槛上坐，说是亵渎了家神；

不能坐扁担、锄把，说是日后养的儿女懒惰；

屋里不能钉钉子，怕“钉”到胎儿身上；

不能打蛇，打蛇娃子要唾舌子的；

不准进洞房，怕发“四眼风”；

不准踩水牛索，因为水牛怀胎要十二个月，怕超月...

　　小孩生了：

孩子哇哇坠地，男方须向丈母娘报喜，生男孩就抱一只公鸡，生女孩就抱一只母鸡，丈母娘一看便知是男是女。

　　三日后，做外婆的便去女儿家看外孙儿，叫“洗三”。

然后商定吉日送礼贺喜，叫“斟祝米酒”。

外婆必送布料、婴儿毛衣、鞋帽、尿片及鸡、蛋、肉、米及摇篮之类的东西。

还得给月母子送衣服，道是“儿奔生，娘奔死”，算是给月母子的慰劳。

　　背小孩走夜路要把尿布搭在小孩头上，说是避邪；

小孩满百天时，要舔猪尾巴，说不流涎水；

女孩子舔鸡翅膀，说长大了会梳头；

还要让小孩喝画眉汤，说长大后能说会道；

有的把小孩脐带放于高山顶上，说长大了胆子大，办得大事；

小孩满周岁了，要“挖周”，也就是做一岁生日；

小孩受惊吓了，就在门前十路口泼水饭或请土老司“吃吓”；

婴儿犯了“夜哭关”（俗称“百日哭”），就用纸写四句偈语巾在大路边或桥柱上，让过路人念：

“天皇皇，地皇皇，我家出了个夜哭郎，过往行人念一句，一觉睡到大天亮！

”据说这么念了一百个人，孩子就不哭了。

　　背篓上的湘西

　　张家界三分坪，七分山，土家人世代与高山相伴，也与背篓结下了不解之缘。

　　姑娘出嫁，要织“洗衣背篓”作陪嫁。

洗衣背篓小巧玲珑，蔑丝细腻，图案别致，是娘家家境的标志，亦是新娘巧手勤劳的“品牌”；

女儿生孩子，娘家要送一个“娘背篓”（又叫“儿背篓”），背篓成长筒形，做工十分精细，是专用来背孩子的，宋祖英唱的“小背篓”就是这种背篓；

摘苞谷、粟谷则用“高背篓”，它口径特大（直径达2尺多），腰细，底部呈方形，高过头顶；

砍柴、扯猪草用“柴背篓”，它蔑粗肚大，经得住摔打；

还有一种专供男人挑苞谷棒的“撑篓”，由一根扁担将两只高3尺、径长1尺2寸的蔑蒌串起来，苞谷挺得紧扎扎的，挑在肩上便于下高坡陡崖；

另有一种木制背篓，几根木棒，串成一个能置物体的空架，用蔑丝系着，以此背圆木、石头、送肥猪；

最特殊的是“水背篓”，腰长口小，用皮蔑编织，内外刷桐油，大山缺水，土人从峡谷取水，背上白云深处的木楼。

　　背篓，在山里人看来，一如沙漠之骆驼，江河之船舟。

域外人称“背篓上的湘西”。

　　薅草锣鼓

　　每到春夏秋季，山里正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。

亲朋邻居几十个人邀成一伙，东家一天，西家一天“打白工”。

为了调节疲劳，加快进度，便请两位歌师，站在高山上，一人击鼓，一人打锣，双指夹住喉管，用高八度的假嗓唱歌助兴，土家人叫“薅草锣鼓”。

　　薅草锣鼓有固定的程序：

出早工时唱《开工歌》，又叫“歌头”，接着唱《请神歌》。

说的是很久以前，土家有个张姓庄稼汉，养了五个儿子。

唐朝末年，天下大乱，五个儿子被征调当兵，全部战死沙场，皇帝动了恻隐之心，封长子为天门土地，次子为地府土地，三子为街坊土地，四子为桥梁土地，五子为山神土地。

这些土地神都老老实实为百姓办事。

歌师就对山神唱道：

　　苗稼你要保护好，保护五谷得丰登；

　　一天田边走三道，三天田边走九巡...

　　“扬歌”是吃过早饭上工时唱的歌，是薅草锣鼓的主要部分，既有固定的歌词，如《打鼓儿郎得官回》、《恋姐歌》、《单身歌》等，也可即兴而作，可唱历史故事，也可唱远古传说，还可唱民间趣闻。

有时，见民工累了，就唱几个“牛皮歌”调口味；

　　叫我唱歌就唱歌，开口唱个牛皮歌；

　　唱个鸡公生鸭蛋，唱个鸟儿头长角；

　　唱个河水倒着流，唱个岩头滚上坡；

　　唱个蚊子扯哈欠，唱个糠壳搓成索...

　　傍晚收工时唱《送神歌》：

　　看到太阳下山岭，敲起锣鼓送神灵；

　　有的神灵跨鹤走，有的神灵骑狮行；

　　只有土地无处走，岩板底下且安身...

　　《永定县志》记载说：

“插秧耘草间，有鸣金击鼓歌唱相娱乐者，亦古田歌遗意。

”《桑植县志》亦载：

“夏日薅草，群集垄上，两人对讴，庄偕间作，锣鼓应之，名曰打锣鼓。

此农家音乐，用以节省劳力者也。

　　禁忌

　　俗话说：

“出国问禁，入乡问俗。

”游客到异地作客，如果犯了当地人的禁忌，就会招惹麻烦，平添出一些不愉快的事。

　　土家族人禁忌特别多，不同地域、不同家族、不同行当，都有各自不同的禁忌内容，它既反映出一种充满唯心迷信的文化心态，又掺和着一定的科学内涵，因为是土家人长期生活实践经验的总结。

　　张家界土家人早晨见蛇喊“长虫”或“溜子”，谈虎称“大猫”，见猴叫“爪子”，讲鬼叫“矮骡子”。

许多禁忌已成谚语，如出门要选良辰吉日：

“初一十四二十三，太上老君不下庵”；

“七不出门八不归，逢九出门空手回”；

“春来莫捡鹰打鸟，冬来莫捡汗毛巾”；

“上山莫捡麂，下河莫捡鲤”（指莫名其妙死去的麂子和鲤鱼）；

除夕期间禁忌更多，不准吵口、不打小孩、不熄灯火；

大年初一不讲“背时”话，“爷娘的口，无量的斗”；

“三十六，结跟头”；

“人满三十六，喜的喜，愁的愁”，因三十六岁死人的比例最高，出祸事最多，故民间凡事总要回避“三十六”，就像外国人忌讳“十三”数一样。

人满三十六岁，无论男女，必做生日冲煞过头；

凡红白喜事记人情帐，偶尔碰上三十六序号，便是不利顺的先兆，故许多人办事必先在三十六序号上写上吉利的话；

小孩不准玩鸟，说是长大手跳写不好（以此法护鸟）；

小孩不准摘未熟桐子果，说是要得“痨病”（以此保护桐林）；

木匠的码板坐不得，铁匠的砧子敲不得，阉同匠的羊角吹不得，戏子的衣箱靠不得，农户的撑架踩不得（欺主）；

瓦窑前忌说“红”，怕出红瓦、乘船忌呼“陈”姓，因陈与“沉”谐音；

戏班子称“伞”为“撑子”，忌一个“散”；

一年之始听到阳雀（杜鹃）叫时，如睡在床上或走下坡路准不吉利，大年节牲畜进屋，兆“猪来穷，狗来富，猫儿来了穿孝服”；

野貉入屋，鸡上树，狗上屋，无灾必有祸，不死脱层壳；

梦清水泪洗面，梦白布要戴孝，梦红花喜盈门，梦小孩要防贼；

梦鸡、鸟、小鱼有口角（吵架），梦水牛有财发，梦跳坎有病灾，梦飞腾转健康，梦上山有好事，梦下坡要背时，梦笑得哭，梦祸得福...凡此种种，不一而足!

普洱民族团结园导游词

201X民族导游词

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　　各位游客，大家好！

首先我代表普洱县十八万人民欢迎大家来普洱旅游观光，到茶乡做客；

同时，有机会作为大家的导游员，也是我的荣幸。

我一定努力为大家服好务。

　　今天，我们将游览的景点是民族团结园。

普洱民族团结园是经云南省人民政府批准建立的省级爱国主义教育基地。

园内有享誉神州的新中国民族团结第一碑——“民族团结誓词碑”。

今天就让我们一起来领略它的雄姿与风采。

　　现在我们所看到的这座翘角飞檐的古式建筑公园，就是民族团结园。

青灰琉璃瓦盖面的牌坊式古典大门与四周围墙相连成长龙形。

我们可看到园内的建筑精巧华丽、雕梁画栋、飞阁流丹，花木葱郁，环境古朴典雅。

大家请看，在这挺拔、雄奇的天壁山映衫之下，我们的民族团结园是不是显得格外庄严、宁静？

　　现在映入大家眼帘的是新中国开国领袖毛泽东主席龙飞凤舞的狂草：

“中华人民共和国各民族团结起来”。

这是1950年国庆，思普边疆少数民族代表到首都北京参加国庆周年观礼时，毛主席题下的旷世铭文。

　　各位朋友，说起这段佳话，可以追溯到建国初期。

当时的普洱称为普洱专区，共辖15个县，即今天的思茅地区、西双版纳州和临沧地区的沧源县。

思普大地地处边疆，一片高山密林，深谷奇峡，世代居住着哈尼、彝、拉祜、佤、傣等多种少数民族。

许多地方土司制度仍然存在，即使是建立了政权的地区，头人在民族中的影响也还很大。

有的地方经常发生仇杀械斗。

各民族特别是少数民族与汉族之间的隔阂就像高山峡谷，严重地阻碍着新生的人民政权在边疆开展工作。

民族工作成了解放初期边疆工作的核心任务。

为增进边疆与内地的了解和民族团结，中央决定在隆重庆祝国庆一周年之际，邀请边疆少数民族上层人士派代表晋京观礼。

各位朋友，当时普洱区的动员工作是费了一番功夫的。

有的民族上层人物，思想有顾虑，明以年纪大，无法去而谢绝，实际上是怕汉人搞鬼，去了回不来而不愿去；

有的佤族群众要押人质才让头人去。

通过反复的动员、保证、押人质、做工作，终于动员了36名民族头人及代表赴京观礼。

普洱区晋京观礼的少数民族代表，到达北京的当晚就参加了周总理举行的盛大国宴。

也就是在这次国宴上，毛主席挥毫提下了“中华人民共和国各民族团结起来”的旷世铭文。

　　普洱区代表团在首都观礼期间，受到了毛主席等党和国家领导人的亲切接见。

观礼结束后，代表们先后参观了北京、天津、南京、上海、武汉和昆明等城市。

代表们开阔了眼界，加深了对祖国的认识，体会到了祖国民族大家庭的温暖，坚定了跟共产党走的决心。

　　1950年12月下旬，赴京观礼民族代表回到了普洱。

当北国正千里冰封，万里雪飘之时，思普大地仍是万木葱郁，绿海茶林上飘来了民族团结当家作主的欢乐歌声。

为进一步加强民族工作，中共普洱地委趁观礼团返回之机，召开了全区第一届兄弟民族代表大会。

全区15个县26个民族的代表（包括进京代表）共300多人会聚一堂，参会民族之多，代表之众，史无前例。

大会上，赴京代表传达了党中央、中央人民政府对边疆各族人民的关怀，以及毛主席的亲切接见和谆谆教导。

各族代表在一起共商民族团结建设边疆的大事，使大会成为民族团结的盛会。

大会根据拉祜族头人李保、佤族头人拉勐等人的提议，决定剽牛盟誓，竖一民族团结誓词碑以志其事，来把民族团结的精神镌刻石上，永铭心间，