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大道论

大道論

經名：

大道論。

五代末（或北宋）周因樸著。

一卷。

底本出處：

《正統道藏》太玄部。

大道論

周固樸著

至道章

道者至虛至寂，真性真常，冠五氣而播三才，布一真而生萬象，離合無際，天地有宗，超出神明，靡該意象，無名無氏，有動有常，離四句六因，絕名言譬喻。

《南華真經》云：

在太虛之表而不為高，在六極之下而不為深。

世有生滅，道無生滅，物有變異，道無變異。

《易》曰：

道者虛無之稱。

以虛無而通於物，故稱曰道，無不通，無不由也。

又道為母，德為子。

《無惑寶經》云：

道者通物，以無為義，德者不失，以有為功。

《西昇經》云：

道深甚奧。

又云：

至道深妙，知者不言。

當火水焚蕩無遺，我大道真常不動；值天地綱紀嫦裂，我大道湛寂凝然。

莊生考算數，而五載莫窮，推陰陽而十二年固

得，故曰至道。

至德章

道有通生之德，故云至德。

聖人云：

以通生故，字道；包含故，名大。

又解：

虛無者，妙本之體，非有物故；自然者，妙本之性，非造作故；道者，妙本之功用，故謂之通生之道。

一虛無，二自然，三道，俱是妙本真性。

上義立其法唯一原。

夫散大樸而統御九圍，播元精而輪排萬象，始氣權敞，三才具分，四序肇興，五行迭旺，大哉。

天地掌其覆載，日月職其照臨，風雨散滋，雲雷布鼓，人獸清濁，海嶽高深，類聚群分，智凡殊稟。

向道者登真證聖，背道者趨死沈生，咸歸我大道通生之至德。

莊生云：

德者，得也。

物得之以生，謂之德。

德者道之用也，道者德之體也。

通生萬象，造化有為有不為也，至德無為無不為也。

《老君道記》云：

通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。

通於天地者德也，行於萬物者道也。

天下至通也。

萬物是所生，德是能生，無萬物之為所生，不能顯德之為能生。

《太平經》云：

德者正相德也，成者成濟也，不喪者不失也，具三上義。

又德者，天地稟之，陰陽賴之，五行得以相生，四時得以綸緒，王侯理化，師友訓從，乃至聖人、真人、仙人、鬼神，異類動植，皆資至德之妙用也。

謂以道有情有信也，可謂至德。

垂教章

上古無教，教自三皇五帝以來。

教者，告也。

有言、有理、有義、有授、有傳，言則宣，教則告。

因言悟教，因教明理，理明則忘言，既有能教、所教，須有能師、所師。

則有自然之教、神明之教，此二教無師資也。

神明之教義，說則有據，理則無有。

正真之教、三皇五帝之教、返俗之教、訓世之教，宜分權實，具斯五教，啟自一真。

自然之教者，元氣之前，淳樸未散，杳冥寂爾，浩曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得而無為，無教之化也。

神明之教者，樸散為神明，夫器莫大於天地，權莫大於神明，混元氣而周運，吋至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，軼和氣而成人倫。

陰陽莫測其興亡，鬼神不知其變化。

正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳受，洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代聖，天上則天尊於三清眾天，大弘真乘，開導仙階；人問則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書，四聖稟其神明，五老現於河渚，故有三墳五典、常道之教。

返俗之教者，玄元大聖，帝舜時理國理家，靈文真訣大布人問，金簡玉章廣弘天上，切欲令天上天下，還淳返樸，復契皇風。

訓世之教者，夫子傷道德喪，闡仁義之教，化乎時俗，將禮智而救亂原，淳厚之風遠矣，華薄之風行矣。

噫，教出聖人救世愍物之心，物心悟教則同聖心，聖心則權實雙亡，言詮俱泯，此際方契不言之教，意象固無存焉。

絕義章

大道謂修者曰：

假設告喻，莫氏族我，無生處無氏姓一，故無族。

莫名字我，約生長之德，字之日道，隱而不顯也，莫知其體性，故但字而不名也。

莫尊卑我，處謙下，象地不尊也，為臣尊道貴德，不卑也。

莫視聽我，非是色法故不可視，非是聲法故不可聽。

莫毀譽我，無乖失故不可毀，無矜街故不可譽。

莫利害我，無所欲故不可利，）物故不害。

莫是非我，不徇俗與物反，無是；難諸過患，無非。

莫逆順我，逆俗耳不順也，）天道不逆也。

莫高下我，則地故下不高，法天故高不下。

莫大小我，持秋毫而不大，符天地而不小。

莫空有我，有用物情不空也，無為虛寂不有也。

莫貴賤我，不矜功而待命，不貴；虞天地之先，不賤。

莫智愚我，抱樸無智，含德無愚。

莫先後我，無始故不先，無終故不後。

莫靜亂我，眾德發，生不靜；類聚群分，不亂。

莫得失我，外無一物，不得；內合真性，不失。

莫愛憎我，無惡故不憎，無好故不愛。

莫向背我，無形故不向，同道故不背。

莫寵辱我，不矜功街德，不可寵；無驕逸慢息，不可辱。

莫方圓我，無邊際，不可方隅；無形質，不可規圓。

莫明暗我，若昧不明也，在上不繳；見小日明，在下不昧。

莫新舊我，無初而不新，無末而不舊。

莫進退我。

不進著空，不退著有，不為上士而進，不為下士而退。

修者如此，我亦如此，同無別也。

道子來，道子來，余恐子執著譬喻法數，而失道性。

恐眾生執教，滯教下義計有法，當情而在邊繳，愚者不知病息藥亡，得魚棄荃，執教滯言護喻，而失沖和真常也。

分別章

夫心情、識智、意智，皆從道妄立也。

道外無心，心外無道，即心即道也。

其情識智意知亦然。

芟悟道之心，剪認道之識，松證道之智，除得道之智，蘿了道之意，則忘知、忘意、忘智、忘識、忘心，則自無求道、趣道、學道，斯得道矣。

此則除修者執蹤邇也，是真得道，是真得一。

若執道執一，去道遠矣。

若忘道忘一，得道得一矣。

三體既異，二生不同，有自體之體，道之本性也。

有為體之體，道與萬象為依也。

有倣象之體，如體道性修行，以至無為也。

夫生有二，有能生之生，是道生萬物之生也；有從生之生，是萬物從道而生也。

悟之者修，修而必得聖人也。

迷之者不修，凡人也。

不滯聖凡者悟，滯聖凡者迷。

了迷悟而是空，達聖凡而俱泯。

是以出色空、權實、言教、相待、形分、有無，真得道矣。

道非言智，假言智而達自然。

德非有為，·因有為而顯真用也。

故啟乎二十四門，以閉其五戶，所謂澄照深靜門、道體虛極，湛然清泠，鑒物無私，隱奧玄應。

天聖無心門、天地無私，覆載萬物，生長不失其時；聖人無私，化理黎庶，樂在清平。

虛應貫通門、大道無心，貫通萬有，自然清靜，離有離無。

如神不竭門、妙有清靜，應物無方，未曾暫休，如神之妙。

深靜生長門、萬物自道而生成，資稟於自然之化。

謙柔濟物門、修道之人柔弱，以德精持，濟物無倦。

專一無知門、抱守沖和一氣，未解分別塵事。

有無相資門、虛無假於形質，形質假於虛無，有用無因，故云相資。

天地人物萬象，謂之形質，為有也，道用為無也。

迷真逐境門、世人但貪俗學，執著有為，迷失真源，沉埋聲色。

含容守固門、抱道坤和，寬裕雌靜；如嬰兒守固，若谿谷含容。

形殘不曉門、矜巧街功，何異形殘，迷執暗中，故云不曉。

四法同喻門、經云修道之人，若涉）畏鄰似容，如冰潔冷閑默。

不為王宰門、上古帝王淳化無私，天下來朝，帝王不矜街道德，執我能為。

不彰權智門、帝王治國權法，不可示人。

非人得權為矯詐，恣行殘害，自招殃禍。

不矜器用門、古帝王無矜文耀武，不自尊高，體冥至道，心合無為。

處中不尚門、不在無不在，有不居塵境，不去頑空，不求邊徹。

探固根性門、深守本性，自得長生，神氣不荒，自無嗜慾。

化理無撓門、治國刑法多，則民散，守一致，則民淳，散為亂本，淳為理原。

故經云烹鮮而不撓指物顯德門、動作有為，不如靜歸無事．；駟馬珪璧，不如大寶神器。

從微積著門、新修至道，必見成功，久視長生，高昇仙界。

謙下成大門、理國卑下，萬民樂推，萬姓歸之，以成大業。

修身寶德門、經云慈悲、儉約、謙遜，為理身修德之源；貪毒諂諛，為招禍滅身之本，故以德為寶。

巧匠無傷門、君王行刑，不如天道春夏秋冬之令，苦代天之殺，必慮過傷，天巧而不拙，故無誤焉。

天道平普門。

天道抑高而舉下，撫弱而遏強，禍淫而福謙，喊多而補少。

閉五戶者，所謂智、仁、義、巧、利，防慎捨除等。

遠近章

聖欲立言顯理，故有性分。

然聖言則稱實之言，凡言則涉妄，故有進退、疑次、殊異。

道體則本無迷悟，悟無可悟，笑無可笑，進未必得，退未必失，不見三士，是真上士。

有近知近，變迷成悟，親近修學。

有知近不近，常說無為之教，不修無為之行，是知近而不近也。

有近不知近，塵迷境惑，不悟真源，不知即塵而有妙極。

遠不知遠，悟了深遠，不著深遠，深遠不當情，故不知遠。

有遠而知遠，悟深遠，已知眾生有深遠性，而見身應化，演道利人，合同深遠。

行而不到，雖久修習而上執行，執行當情，未造虛極。

不知行，不悟教法，修行無導師指示。

不知到，不知造極之門，無所趣入，故不知到。

有不行到，不見已行，不見已到，而冥妙本，故不行到。

到而自化。

得到真寂，玄德內明，不教不言，而自淳化。

用道章

用道則約人，道用則約妙本。

道忘，其德無為也。

虛忘，造極也。

德得，如得恩德也。

人則倣道傚德，契自然之用也。

人生也，大道胤氣，至精授靈，三元凝神，五行結粹，既稟有精之質，元分無用之功，時小樸而無物敢拒，持大象而有形皆往。

同道同德之人，柔弱固於嬰兒，處通妙於玄牝，不分心境，齊彼死生，與天地自然，順陰陽動靜也。

上古用道之君，虛心利物，體道化民，職四辟而普周，掌六通而獨立，杜絕視聽，黜陸聰明，不束教滯言，不凝情著物，植三一之宗本，固生長於真原，剪四六之苗根，絕蔓衍於靈府，不矜大功之巧，豈務小成之辯。

下經云：

靜為天下正。

《南華經》云：

道者有情有信，無為無形，可傳不可受，可得不可見。

故稀韋氏得之以挈天地，伏羲氏得之以襲氣母，黃帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮，乃至維斗堪埋禺強彭祖，皆得道用道，而登聖果。

是知聖人、神人、仙人、鬼神、天地、日月、星辰、萬物，若不得道用道，無以靈通輕舉，隱奧覆載，昭一臨生長者也。

又道與天用令覆，與地令載，與日月令照臨。

凡有用之物，皆道與之用也。

又道與天名清，地名寧，谷名盈，物名生，故用與名，皆道之命也。

故人法地，地法天，天法道，道法自然矣。

二學章

是知俗學為損，俗學執境滯士。

不入真景，無益於道，故為損。

真學為益，心冥至道，體入重玄，不三住心，為益也。

或真學為損，漸修道行，而棄除染情嗜慾，故名為損，損情慾也。

或俗學為益，因俗教漸入真教，得道悟真，從俗入真，故名為益。

或自損而他益，自入玄境，得出世問，他見亦修，修之得道，故名他益。

或他損而自益，見修者得道，亦勤修習，功行既滿，悟契玄玄，故名自益。

有有歸無難，無有入無易，無為之教大益。

修者存無而忘有，不若損益兩忘，有無齊泯，理須得宗，宗無功而內大明，可成大化。

二病章

夫於道也，有病無病，假設問修道之人有病無病。

知空性不滯空性不病，不執空有，無病也。

知空性滯空性病，空性當情，是病。

不知空性病，執有空情，故是病也。

知空性不修空病，有解無行，亦是病也。

知空性修空不病，解行俱有，是以無病。

不著空與修空無病等，一悟了空，二褊修空，修到不修，等其不著。

於道病也。

有其深淺，滯空之病與執有病，病深也；滯空著有，其病俱深。

知空性不修空，其病淺也。

若上根修空不著空，其病淺；中根修空執空，其病深。

溺空滯寂而濟世，雖有執有。

或悟空而不著空，而救世也，有二性。

故不定不同，已執空性，中根也。

師資章

道經云：

善人不善人之師，不善人善人之資。

夫為師有法可執，有行可則，可以道德禮樂四之大本，頂其君父師三之極尊。

師有道、有德、有智、有仁，四善也。

人有道則通正，有德則神清，有智則觀機，有仁則愍物，可謂師父也。

為師則為長為君，進道則為真為仙也。

豈唯教授之師，抑以邦家之寶。

奇哉，善人者也。

不善之人者，邪惑、迷亂、嗜慾、無慈，四不善也。

不親正教而務異典，謂之邪惑。

非斥至人而黨昏愚，謂之迷亂。

耽恣五塵，符同六賊，謂之嗜慾。

無安人卹物之心，有薑毒梟鴆之性，謂之無慈。

可謂善人之資也。

然可知教之廢興，悟學之難易，善安靖而樂友，不隱學而宗師，抱臨履之憂，服勤勞之苦，若造極達空，則遺愛兩忘，心境雙泯，不言之教，復何遠哉。

自一氣二象之前，杳冥無物；分五太三才之後，聲教漸流。

復樸還淳，樂在無為之化本，登真證聖，遊仞至極之重玄。

天尊傳道於群仙，老君開玄於萬國，運蒼生於壽域，致率土於福河。

或有問曰：

自古帝王得道用道，自然耶，有宗師耶？

余對曰：

上三皇師，玄中大法師；中三皇師，有古先生；下三皇師，金闕帝君。

伏羲師鬱華子，神農師大成子，祝融師廣壽子，黃帝師廣成子，顓頊師赤精子，帝譽師錄圖子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽子，夏禹師真行子，殷湯師錫則子，周文王師燮邑子，武王師育成子，成王師務光子，康王師郭叔