《中国古代诗词鉴赏》周兴陆第一讲诗以言志Word格式文档下载.docx
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王于兴师:
修我戈矛,与子同仇!
与子同泽。
修我矛戟,与子偕作!
与子同裳。
修我甲兵,与子偕行!
《无衣》诗旨,汉代《毛诗》解释为刺秦君好战,滥用兵。
但是,从诗意和语气看,都没有讽刺的意思。
汉人解诗是靠不住的。
宋代谢枋得云:
“《无衣》一诗,毅然以天下大义为己任,其心忠而诚,其气刚而大,其词壮而直……千载而下,闻其风,莫不兴起。
”说得比较贴切。
《无衣》表现的是秦国愿与楚国同仇敌忾、共同战斗的意志。
这属于言志的“志”。
闵公二年》记载,卫懿公好鹤,鹤甚至乘大夫之车。
这年,狄人伐卫。
战争爆发时,卫国士兵抱怨懿公无道,不予抵抗,于是打了败仗。
懿公死于兵乱。
他的妹妹远嫁许国的许穆公,称许穆夫人。
许穆夫人怜悯宗国颠覆,于是不顾许国大夫的阻拦,奔赴卫国,吊唁卫侯,作了《载驰》。
诗·
鄘风·
载驰
载驰载驱,归唁卫侯。
驱马悠悠,言至于漕。
大夫跋涉,我心则忧。
第一章,许穆妇人感慨:
情况紧急,道路漫长,故加快车马,去慰问卫后。
虽然按礼义可以派许国大夫跋涉而去吊慰,但还是不足以释解我心中的忧愁。
既不我嘉,不能旋反。
视尔不臧,我思不远。
既不我嘉,不能旋济。
视尔不臧,我思不閟。
第二章,许穆夫人心中想,许人不嘉许我此行,又没有良策,那么,我忧国的思虑怎能抛弃!
陟彼阿丘,言采其蝱。
女子善怀,亦各有行。
许人尤之,众稚且狂。
第三章,似以第三者口吻写许穆夫人与许国大夫之间的冲突。
采蝱,喻忧愁之极,许穆夫人说,作为女子,好动感情,但是此行并非意气用事,也各有自己的道理主张,而许国大夫则非难她、责备她,显得又幼稚,又疯狂。
我行其野,芃芃其麦。
控于大邦,谁因谁极?
大夫君子,无我有尤。
百尔所思,不如我所之。
第四章,许穆夫人感慨许国之弱小,不能拯救自己的宗国,想控告于大邦,但是又有哪国可以依靠呢?
许国的大夫众人还在责备我。
“不管你们有什么想法,都不如我现在急忙奔赴卫国的不错。
”
这首诗抒写了许穆夫人对陷于危难中的宗国的忧思和热爱,也表现了这位女子深明大义和刚毅果断的性格。
许穆夫人作为许国君的夫人,除非父母去世才可以奔丧归国,一般是不允许出境的,所以许国大夫非难她。
但是宗国破灭,义当往唁,许穆夫人此举“虽不合于常经,亦天理人情之正”(王先谦语)。
此诗表现的忧国之思和爱国之情,也是“诗言志”的“志”。
东晋的陶渊明,古称“隐逸诗人之宗”(钟嵘《诗品》)。
在文化心灵史上,他是一种超然脱俗的隐逸人格的象征。
他的大量田园诗歌是“爱丘山”本性的自然流露。
梁代萧统赞陶渊明“横素波而傍流,干青云而直上。
语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真”(《陶渊明集序》),就是指他高远超俗、本真醇厚的人格。
他的田园诗,就是这种人格的写照。
除了我们熟悉的《归园田居》(少无适俗韵)等外,试看:
癸卯岁始春怀古田舍
陶渊明
先师有遗训,忧道不忧贫。
瞻望邈难逮,转欲志长勤。
秉耒欢时务,解颜劝农人。
平畴交远风,良苗亦怀新。
虽未量岁功,即事多所欣。
耕种有时息,行者无问津。
日入相与归,壶浆劳近邻。
长吟掩柴门,聊为陇亩民。
首二句述孔子语。
《论语·
卫灵公》:
“子曰:
君子谋道不谋食。
耕也,馁在其中矣;
学也,禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”三、四句,谓孔子遗训难以企及,不过可以立志长期亲事农耕。
五、六句,“欢”与“解颜”,承“长勤”,抒写农耕之乐。
陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》末云:
“遥遥沮溺心,千载乃相关。
但愿长如此,躬耕非所叹。
”尚友春秋时的长沮、桀溺,以隐居为心,故而不觉得躬耕的劳苦,反而获得恢复本性的愉悦。
在这种心境下,看到的平野景象,也是一片欣欣向荣。
七、八句写这种景象,“交”,遇也。
在冗杂的官场遇不到这远风,只有在“平畴”才能亲自感受徐徐清风。
“亦”字传神,心物交汇,诗人回归自然,象佳禾得良时那样,都是顺应本性的自然。
九、十句,写不去计量收成,姑且享受这农事的欣喜。
“行者无问津”,用《论语》中的典故。
《微子》篇:
长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。
长沮曰:
“夫执舆者为谁?
”子路曰:
“为孔丘。
”曰:
“是鲁孔丘与?
”对曰:
“是也。
“是知津矣。
陶渊明“少年罕人事,游好在六经”(《饮酒》其十六),他熟悉儒家学说,诗文中引用《论语》达37处,儒家的“安平乐道”是他一生的得力处。
这首诗自谦不能企及孔子的遗训,其实与孔子“四体不勤,五谷不分”相比,陶渊明更为实际,更为平民化。
陶渊明并非生来就是一个平淡人。
他在《杂诗》其五中表白:
“猛志逸四海,骞翮思远翥。
”早年他也有志向,有抱负,希望建立功业,但是在晋、宋易代的复杂政治环境中,他“有志不获骋”(《杂诗》其二),于是选择避世归隐。
但是即使归隐以后,他的心境也并非一味平静。
朱熹说:
“陶渊明诗,人皆说是平淡,据某看,他自豪放,但豪放得来不觉耳。
其露出本相者,是《咏荆轲》一篇。
平淡底人,如何说得这样言语出来。
”(《朱子语类》卷一百四十)
咏荆轲
燕丹善养士,志在报强嬴。
招集百夫良,岁暮得荆卿。
君子死知已,提剑出燕京。
素骥鸣广陌,慷慨送我行。
雄发指危冠,猛气充长缨。
饮饯易水上,四座列群英。
渐离击悲筑,宋意唱高声。
萧萧哀风逝,淡淡寒波生。
商音更流涕,羽奏壮士惊。
心知去不归,且有后世名。
登车何时顾,飞盖入秦庭。
凌厉越万里,逶迤过千城。
图穷事自至,豪主正怔营。
惜哉剑术疏,奇功遂不成。
其人虽已没,千载有余情。
荆轲刺秦王事,《史记·
刺客列传》、《战国策》都有详细的记载。
荆轲在中国文化史上一直是豪侠的化身,许多失路的英雄只能揽荆轲以入梦,多在诗歌中咏叹他的传奇故事来曲折言志。
在陶渊明之前,阮瑀《咏史》其二就是咏荆轲的,诗曰:
“燕丹养勇士,荆轲为上宾。
图擢尽匕首,长驱西入秦。
素车驾白马,相送易水津。
渐离击筑歌,悲声感路人。
举坐同咨嗟,叹气若青云。
”陶渊明此诗则更为著名。
关于这首诗,元代刘履云:
“此靖节愤宋武(刘裕)弑夺之变,思欲为晋求得如荆轲者往报焉,故为是咏。
”(《选诗补注》卷五)可备一说。
即使撇开史事,这首诗也是陶渊明“猛志固长在”的证明。
首四句简笔叙述事情缘起,用“百夫良”和“岁暮”烘托荆轲奇士之难求。
后面大段的繁笔渲染,既正面写荆轲报知遇之恩,提剑登车、义无反顾的英雄豪侠形象,又侧面写四座宾客和高渐离、宋意的慷慨悲歌,来烘托此行的豪壮,还用“萧萧哀风逝,淡淡寒波生”两句写苍茫萧瑟的秋景,以渲染悲壮的气氛。
“登车何时顾,飞盖入秦庭。
凌厉越万里,逶迤过千城”,急管繁弦,惊动心魄。
最后故事的结果,诗人只用“惜哉”二字轻轻略过,即使奇功不成,英雄已没,但是豪侠之气千载之后犹然回荡。
清人蒋熏评曰:
“摹写荆轲出燕入秦,悲壮淋漓,知浔阳之隐,未尝无意奇功,奈不逢会耳,先生心事逼真如此。
”这就是陶渊明的“猛志”。
古诗自谢灵运以后,声色大开,多铺写“物色”。
“情必极貎以写物,辞必穷力而追新”(刘勰《文心雕龙·
明诗》)。
到了杜甫诗中,“穷年忧黎元,叹息肠内热”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)的仁厚情怀和“致君尧舜上,再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)的宏大抱负提升了他诗歌的思想境界,使杜甫诗歌超越一般的感物兴情,表现一己穷达得失的狭小局面,而抒写家国之忧、黎民之苦。
宋人黄彻《(巩石)溪诗话》说“老杜似孟子”,就是指杜甫诗中的情志怀抱。
杜甫早年曾裘马轻狂,浪游齐赵。
天宝六载(746),朝廷诏征天下士人,有一艺者,皆得进京就选。
但是相国李林甫却玩了一个花招,所有赴考布衣,一概不予录取,上表贺“野无遗贤”。
杜甫也在摒弃之列。
于是杜甫逗留长安,过着寄人篱下的生活,穷愁失志,牢骚满腹,写了一首诗奉赠给时任尚书左丞的韦济。
奉赠韦左丞丈二十二韵
杜甫
纨绔不饿死,儒冠多误身。
丈人试静听,贱子请具陈。
甫昔少年日,早充观国宾。
读书破万卷,下笔如有神。
赋料扬雄敌,诗看子建亲。
李邕求识面,王翰愿卜邻。
自谓颇挺出,立登要路津。
致君尧舜上,再使风俗淳。
起首二句,劈空骂来。
要对知心人说话时,心头的怒火就再也压抑不住了。
长安城的贵族,从不考虑生计问题,而自己今日的落魄,正是儒冠所误,朝廷已经塞死了读书人出路。
接下来,满心满腹的话,要对韦济细细道来。
先从自己的才志说起:
“读书破万卷”数句诉说自己高才已博时人眼,本想来到京师,很快就会崭露头角,得到重要官职,可以实现辅弼天子、教化庶民的宏愿。
这是第一节。
此意竟萧条,行歌非隐沦。
骑驴十三载,旅食京华春。
朝扣富儿门,暮随肥马尘。
残杯与冷炙,到处潜悲辛。
主上顷见征,欻然欲求伸。
青冥却垂翅,蹭蹬无纵鳞。
第二节,诗意陡然急转,从高远的憧憬转向此刻萧索的现实。
“朝扣富儿门”四句,写穷途潦倒人的凄凉生活,没有亲尝悲辛是难以下笔的。
终于熬到了朝廷招考的机会,本想借此施展一番,却如大鹏折翅。
命运多舛啊!
这是向韦济倾诉悲苦。
甚愧丈人厚,甚知丈人真。
每于百寮上,猥诵佳句新。
窃效贡公喜,难甘原宪贫。
焉能心怏怏,只是走踆踆。
今欲东入海,即将西去秦。
尚怜终南山,回首清渭滨。
常拟报一饭,况怀辞大臣。
白鸥没浩荡,万里谁能驯!
第三节,转向韦济,抒写得到韦济赏识和厚爱,心中生起的感激。
韦济常在群僚面前夸奖杜甫的诗歌。
有了这样一位知己在朝,杜甫心里盼望着能有进身之阶。
但还是落得这个下场。
怎么办?
心怏怏总不是办法,所以要东入海,西去秦。
“终南山”、“清渭滨”在此处并非写实,而是诗人想象之辞:
如果我离开长安再去浪游,不知还会有什么希望?
“尚怜”、“回首”,诗人依依惜别。
古人“一饭之恩必偿”。
本来,我也要报答你的知遇之恩的,可是既然没有机会,那么就放开胸怀,打消做官的念头吧。
末后二句,用白鸥在万里波澜中自由自在地纵游,比喻自己要摆脱对长安官场的期望,而保持自由的本性。
在这首诗中,虽然杜甫有愤激和悲辛的话语,但是也坦然表达了自己的“致君尧舜上,再使风俗淳”的本志。
最后的白鸥意象,也象征着诗人自由的情怀。
这种志向和人格精神,提升了诗歌的主题,与一般的嗟老叹卑是不同的。
“穷年忧黎元”,是杜诗一个基本主题。
如《茅屋为秋风所破歌》云“自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻!
安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。
呜呼,何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!
”白居易诗歌也同样寄寓着“兼济天下”的抱负。
白居易《新制布裘》云:
“……安得万里裘,盖裹周四垠。
穏暖皆如我,天下无寒人。
”《新制绫袄成,感而有咏》:
“……百姓多寒无可救,一身独暖亦何情!
心中为念农桑苦,耳里如闻饥冻声。
争得大裘长万丈,与君都盖洛阳城!
”都是以伊尹(商汤之良臣)自任,一夫不获,引为余辜。
后人在杜甫和白居易之间不免有所轩轾,其实,他们以生民为念的本怀是相同的。
当然,文人的话有时不可当真,韩愈《谢郑群赠簟》诗云:
“侧身甘寝百疾愈,却愿天日长炎曦”,不过是夸张地表达自己的得到凉席的高兴,难道真的是因为自己得了凉席而希望永远是大暑天!
如果说杜甫、白居易诗中“言志”多表现为民胞物与、兼济天下的仁厚情怀,那么,宋诗“言志”,相对来说内敛了许多,不是要改变世界,而是要改变自己,提升自己的道德境界。
诗,在宋代理学家那里,成为道学气象的一种诗意呈现。
秋日偶成
程颢
闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
道通天地有形外,思入风云变幻中。
富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
这首诗的内涵与二程哲学上的“安于义命”论是一致的,挺立的是孟子所谓浩然之气、伟丈夫的人格。
这种人格精神在今天依然是有意义的,程颢此诗可誉之为“浩然之气”歌,值得今天的读者铭记在心,时常涵咏,以提升人生境界。
历代的一些循吏清官,爱民如子,辅时及物,他们的诗歌是政治生活的一部分,记载着他们的政治抱负或具体的惠民善政。
南宋末年,江万里做官于江西吉安太守,创办白鹭洲书院。
他作过一首《劝农诗》,印发给广大老百姓。
劝农诗
江万里
农岂犹需我劝农,且从此意卜年丰。
喜闻布谷声声急,莫为催科处处穷。
父老来前吾语汝:
官民相近古遗风。
欲知太守乐其乐,乐在田家欢笑中。
江万里是古代勤政、廉政的地方清官的典型。
他在诗中咏怀,“去国离家路八千,平生不受半文钱”;
“万里为官彻底清,舟中行止甚分明”。
《劝农诗》中表现的官民相亲的官风民风,今天看来都很值得留恋。
这是古代文化中可贵的精神遗产。
再看晚清的林则徐,道光二十二年(1842年)八月,林则徐因禁烟失败,遭投降派陷害,被遣戍伊犁,途中作《赴戍登程口占示家人》。
赴戍登程口占示家人
林则徐
力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。
“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”二句,林则徐时常吟诵,不绝于口。
这是心忧社稷、情关民生的仁人志士的怀抱。
诗歌因为有着这样伟大的人格精神矗立其间,才伟大而不朽。
顾炎武说:
“一为文人,便无足观。
”诗歌不应该是文字的游戏,不应该仅仅吟咏风花雪月,即使在今天鼓吹纯文学的时代,诗歌也应该有超越诗歌本身的更高追求。
中国古代的“诗言志”传统,将个人与时代紧密联系起来,一己之心与天地之心联系起来,抒发民胞物与、悲天悯人之怀。
古人说:
“诗者,天地之心也。
”所谓“天地”,就是千千万万的人;
天地之心,就是广大社会民众的呼声。
诗人应该有这种“大我”情怀,“言”天下人之“志”。
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