汉地佛教的论义以敦煌遗书为中心Word下载.docx

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如果没有举问论端或义端，就没有论题，论义就无从开展。

所以论义的第一步是“立义端”或“论端举问”。

在P.2174中，又作“竖论端”和“发论端”。

虽然说法不一，但意思相同。

　　竖立论端或举问义端是问难者的任务。

问难者举问义端时，会先交代论场具体情况，称赞施主及参与僧统、法师之德，并卑己高人，望法师慈悲赐恩，以便通过论义得解迷惑，然后再根据法师所讲经论，问立义端，请法师释疑，并称法师所立义都是法门要义，非浅识可知，只有高才博识的人能助人除却疑惑。

这些内容在P.3549中均能看到：

　　△乙闻：

夫像教西传，盛扬雄迹。

慈风东扇，元启宏宗。

群生悟而净眼开，邪魔闻之心旷（胆）裂。

是以广崇政教，匡护于兹者，则我司空之谓欤？

　　伏惟我　司空祚承大业，圣福无疆，克修永图，诞应天命，威加四海，恩洽八难，流演一乘，以安邦国，则我司空之德矣。

　　伏惟我都僧统和尚，德包三藏，道管（贯）幽明，敷惠日以流晖，动香风以写月，鸣（明）珠久著，七辩纵横，慈运四生，叹之难尽，则我和尚之德矣。

　　伏惟我当席法将和尚，威振八方，化临四海，三端列口，若江海之倾流，七辩奔胸，似烟霞而落采，则我法将和尚之德矣。

　　但△乙虚沾缁服，觉路由（犹）迷。

叨尊胜席，战汗交驰。

愿舍慈悲，小人始能开战，恩甚恩甚。

滔滔大海，归之者百川；

岌岌孤峰，登之者万刃。

法师以山为德，以海为深。

度天地知成败之原，侧（测）阴阳知生灭之际。

洞闲般若，妙悟无生。

挺持（特）难伦，英髦罕疋。

但△乙近预缁流，滥处僧位。

方隅未晓，法况岂知？

嘱以高命，普沾感祚。

若有昆季之情，乞赐矜容，恩甚恩甚。

台镜不明，无以滥（鉴）其像；

洪锺不击，无以弁其声。

真法不宣，何以之其后？

今且日光西谢，司空坐疲。

亦须尽命而作，欲得两山相向，欲得两海相拟，事须于理断决。

若也蒙（朦）胧，便以一杓。

谨依所集《维摩经》中立三身义，《百法论》中立四智义。

一经一论，立义两端。

幸请法师，略垂呵责。

　　而上之语，并是释教玄宗，法门幽趣。

至于浅识，难可测量。

幸愿高才，敢决疑情，恩甚恩甚。

　　问难者在立论端叙述论义背景，提及参与者时，往往使用“伏惟”、“仰惟”等词，有“则我×

×

之德矣”一类的句式。

问难者自称“△乙”、“△乙闻”，称对方为“法师”、“法奖（匠）”，并往往会使川“恩甚恩甚”、“幸（……）垂呵责”等词。

立论端时，会按照问题的多少，称“立义×

端”（×

代表所立义的数量）。

相近材料多有，如P.2174、P.2770v、P.2807、P.2807v、P.3173、P.3500、P.3547v、P.3549、S.2472v、S.3702、S.6981DV、S.8168、台北“国立中央”图书馆藏135等，不一一引录。

　　如果问难者不立论端，则论义就无从展开。

这种情况并不鲜见。

如P.3256v说：

　　厶乙闻……但小人一介微昧，识性肤踩，聊申管见之情，岂敢取笑之用。

理合逾扬至教，扣击真宗。

开三学之妙门，阐五乘之微典。

然为士林数广，难发论端。

光影西移，留在他日。

　　P.3179说：

　　某乙闻：

如来有教，而无论端。

一问二答而解经，三征四释而解难。

法师自不酌度，将不智义诣大场。

恰至挣中间，恐怕伤魂碎骨。

赖值慈悲之日，且放全还。

对四众之前，布施欢喜。

　　P.2871说：

明镜含晖，不照闇中之像；

华钟畜响，岂因风击之鸣？

但△乙德劣词踈，极诚悚怠，自恨愚情智浅，圣教幽深，纵使尽力宣扬，伏似莹光助日。

言语乖□，不合圣情。

今对诸贤，聊申微谢。

幸愿慈悲，布施欢喜。

　　这三则文字，在提出自己难发论端、不发论端、因学识有限不发论端而表示歉意的同时，都没有立论端，所以未真正进行论义。

二、论义程序

论义时，论端才立，征难即兴；

客问难，主通释。

主者除偶尔需要问难者对某一问题进行肯定，从而发问外，都是蒙问即答；

一问一答，直到疑网解除。

论义双方，都围绕论端来问答。

如P.2807有文说（引文中偶尔出现主、客二字，为便于识别，引者在部分段前括号中酌情加“主”、“客”或“客答”）：

　　（客）△乙闻：

岌岌孤峰，登之者万仞。

法师内明至教，外括九流。

故则朝兴论席，今古恒规。

才既不同，宏开法义。

仰惟法将，摄精神，揽魂魄，文义必莫朦胧。

略陈知见，希垂采纳。

谨依大乘经中立真如佛性义，又于所习《维摩经》中立八难义，又于下文之中立六神通义，又依《入道次第》中立三无性义。

谨依所见，立义四端。

幸请法公，一一聊简。

　　（主）△乙闻：

法师学业洪深，词峰秀逸。

裹量（粮）坐钾，唯敌是求。

△乙滥居法座，深愧褒扬。

向所问八难名目如何[7]，答：

言八难者，一是地狱，二者饿鬼，三是畜生，四不北越单，五无相天，六世智辩聪，七佛前佛后，八生盲生聋。

所言八者，数也。

一是数之初，十是数之始。

十十相资，名之为百。

千、万、亿、兆，当之亦然。

言难者，障不出世，名之为难。

　　（客）征辞曰：

法师比日经论目历而潜通，书史耳闻即闇诵，今日恰似失魂。

八难约何立名？

　　（主）释曰：

再为解释，侧耳静听。

故言道头知尾，道表知里。

向者慰（为）说，由（犹）不醒之。

再问八难约何得名者，地狱、饿鬼、畜生，此是三涂（途），约苦立名。

北洲约处立名，无相约界立名，世智辩约见立名，佛前佛后约时立名，生盲生聋约报立名。

略答如是。

若也不晓，任再中陈。

　　客难云：

所配八难，约略如是。

八难之咎，过累极深。

未审依何而得断除？

　　主通云：

向者所问。

然八难之咎过累虽深，圣制四轮而能除断。

一愿生善处轮除初五难，所谓地狱、饿鬼、畜生、北洲、无相天等是。

二发正愿轮除世智辩聪难，三愿生善人轮除佛前佛后难，四深种善根轮除生盲生聋难。

　　言四者，数也；

言轮者，摧辗义，能摧辗无明，不复令生。

又言轮者，转也，能转浅智至深，从小至大，转凡成圣。

约言愿者，誓也。

若无其誓，所事不成。

言生者，受也。

约此义边，名曰四轮，能摧八难。

可不如是耶？

　　（客答：

）如是。

　　主嘲辞：

如是妙判，疑网合除。

若再发论端，即是个没孔铁槌。

　　法师答问后，往往会说“略答如是。

若也不晓，任再申陈”、“既言如是，有疑任征”、“奉答如是，有疑任征”等语，以便其他人继续发问。

如果法师觉得某一论端已经讲得很明白，但还有人看上去不明白，准备“再发论端”，就会像上引“主嘲辞”文一样，表示自己的嘲意，以结束论端。

如果有人再发论端，会被认为是脑袋不开窍，就像没有孔的铁槌一样。

与此相近的结束论端辞，亦见于P.3547v，其文作：

　　上来所说，法合断疑。

若要说杨（扬），法席任申。

所问若是聪明利智，道头即合知尾。

若也更再三，同蒙何别？

　　义端论毕，往往还会用偈句的形式来往问答，称为“申关并”（“并”字又作“弊”、“閇”、“敌”等）或“送关并”。

如P.2807v有文说：

　　六通关：

谨案释门目连救母，众僧自恣之日。

未审乾连既证六通，为是假说，为是真言？

是第一关。

　　答：

法师所问，以此义深微，非者不了。

此宗玄奥，非法师不知。

既问如斯，不可默尔。

乾连其六通为真为假者，经法明著，直是真说，非假说也。

　　问：

是且目连证六通之果频见。

经说：

一人出家，七祖受福；

二人出家，七代沉论。

又经云：

一人出家，胜造八万四千宝塔。

又《陀罗尼决》云：

若人初死，临欲殡殓，持陀罗尼咒土七遍，散于亡人身上，乘此咒力，亡人不落地狱，上升天堂。

今乾连非但持戒不犯，及证六通，兼身出家，胜造宝塔，陀罗尼行具足在身。

母落地狱不能救，足明之三种并陟（涉）虚无，恐为谬也。

所以再征。

既上如征，即合杜口。

然有妙理，不□□言。

前者一人出家，谓持戒故，福及七祖；

一人出家，七祖沉论，为犯戒故，七祖堕落。

且乾连六通据实，静戒具足；

母落恶道，□拔无方。

谓母业力，儿救不得。

业力者，佛力广大，尚自不能。

目连□圣，云□（何）能耶？

法师所答稍矇（朦）胧。

即欲细盘，恐妨后哲。

且申关并，伏垂领之。

善哉善哉，适本愿也。

　　难：

六通大神力，自合福及亲。

亲既堕恶道，神力非六通。

　　答云：

六通大神力，理合救慈亲。

母谓恶业多，障重不能亲。

六通大圆满，入定自合见。

要假□□佛，定见并妄见。

六通是圆满，入定理合见。

为母业□深，定照障不见。

闻母堕恶道，煞身亦合救。

要假代此日，此日如何救？

闻母堕恶道，煞身理合救。

此日佛自恣，佛日不能救。

神通能变现，变苦合安乐。

慈母救不□，神通无变见。

神通能变见，变苦得安乐。

慈母为业重，非是无变见。

　　论义毕中关并的情况，除P.2807v还有其他的文偈外，尚见于P.2670、P.2807、S.4275、S.4341、S.6172v、台北135。

关并的内容与论义的论端有密切关系，故不同的论义，关并各不相同，但文体则属于同一类型，都足客难主答、循环回复的偈句。

限于篇幅，不一一引列。

　　关并之后，论义即告结束。

三、论义失误

论义过程中，问难者申问呈疑和法师答难通关，都可能存在失误。

P.2770v收录了论义过程中对对方失误的指陈，从一个侧面反映了论义中常见的失误：

　　领问不明　向来所宣多义非□之□。

然谁为领问不明，更索再提□身□□果知□…□天假聪明，神与才辩，方可堪升法座，启发义端。

未达老聃之宗，岂识如来奥旨？

不晓以杖叩□，为作□□苦。

若愚朦难教，良功凿窍。

　　问答错谬　且如一问一答，须引经论为宗。

听彼来词出何章疏，穷诘理将纰谬对答。

颠之倒之，未是铁内铮铮，妄作佣中佼佼。

不揣子微之□，来敌丘也之门。

即欲予（仔）细根寻，实恐未知死所。

　　答义违宗　凡立义宗旨，无不博考金言；

起答问端，理藉达于圣教。

开一面之纲，容遣偷生。

放令掉尾振鳞，还望衔珠相报。

若也不知恩贷，处陆非遥。

纵使相吁，何年见湿？

　　引文避难　才欲切磋妙理，巧拙先章。

不作图南，便为奔北。

苟且引文脱难，终期大败，诚将难逃。

未展七擒之谋，岂劳百胜之术？

速须衔璧，负请诣□，若也进退迟疑，俄见头飞白刃。

　　多语乱人　某乙闻：

言语者，君子之枢要也。

向听申述，无一要词。

妄事多言，徒乱人耳。

若效钝刀一割，由拟哀矜。

更骋石□五能成，堪以为口实。

井鱼受知沧海，□□莫识春秋。

可惜造化之功，虚生天地之一物。

□□□□，难与其言。

樗散之林，安施斤斧？

　　问不当宗　夫问语兴词，须当宗旨。

未寻秘藏，妄起异端。

有若登太华而访明珠，涉沧波而求粑梓。

纵当五味，莫辩酸辛；

纵听八音，匪谐律吕。

自可居阴，止影座下。

伏应不息良工，为雕朽木。

　　答不依问　所答深义，将为洞达幽微，详槛蒹词，真似梦中更梦。

彰（章）疏并无此义，经论不载斯文。

应缘狂间多时，今日擅生穿凿，未睹公输之巧，先陈嫫母之形。

以方投圆，终为龃龉。

不料井班之智，来此对谈；

更独龙象之威，致使自夷伊戚。

　　答语朦胧　凡是问答义理，皆须剖析分明。

听彼答词，深为朦昧可叹；

齐芋滥吹，然知怪石乱珍。

自责失言，何堪征诘？

　　言词蹇涩　未发清词，为有赐也之辩；

及闻宣吐，翻成李广之谈。

只如目槛五行，口扬三教。

大击大响，小叩小呜者，敢以当人焉。

观彼讷言，实非君子；

登其论座，可惜光阴。

急须□（六？

）鹚退飞，用避后贤之路。

　　重言报语　若欲激扬圣教，先须讨本穷源。

未得升堂，无由入室。

论难深乖理性，征诘多败真宗。

先言不易管窥，后语复依前范，足为矜愍，何可笑焉？

宁进伽膝之荣，不忍坠泉之辱。

若难而退，幸且偷生。

只应溷沌顽嚣，无事来游武口。

　　为说不领　适开秘典，言为甘露泼心，不期未悟真如，法义恁何入耳？

虞公清唱，感动梁尘；

伯牙鼓琴，驷马仰抹。

尘马上（尚）明音律，法师深昧玄言。

回遑无处容头，进退复赢其角，急须蹇旗卧鼓，弃甲遁逃。

忽然万弩齐施，不得妄称尸骸。

明镜含晖，不照暗中之象；

华钟蓄响，岂应风击之鸣？

　　《晋魏隋唐残墨》“唐残墨”部分，有部分文字与上引“引义避难”、“重言报语”两条近同[8]，说明P.2770v对论义失误的记述有一定普遍性。

　　对于这些失误，有的法师会在论义时当面责难对方。

如P.2770v有“责重言”说：

　　一言有失，驷马何追？

土覆白珪，终难磨点。

若有别理，可答前征。

既无异闻，徒宣旧义。

重言而藏己过，此未必为能；

报语而惑时人，此未必为是。

更有见解，即任申明。

知无智能，早须避席。

重言报语，何所益乎？

　　不给失误者一点面子。

四、举行论义的时间

从圆仁的记载可以看出，论义并不就足讲经说法，而只是讲经法会中的一个程序。

论义的举行一般有特定时间。

如S.610、P.2542、P.27～70v、P.2807所记，是在大斋日[9]、四月八日设斋讲说时；

如P.2807、台北135号，是在七月十五盂兰盆节设斋时；

如P.2761、P.2807、P.2985、P.3097、P.3219、S.2474、S.4413v、P.2631，在二月八日佛逾城日或衣僧大会时；

如P.2670、P.2930、P.2947，在佛成道日。

当然，亦有圆仁所记的非特定时间讲经时的论义。

　　如果结合法会程序来看，时间更为具体。

或者如P.2807所说，是“法事已毕，各清心听闻”；

或者如P.2770v、P.2807所说，是“开经之次”，即在开经题之后；

或者是日光西下，天色近晚，众人久坐疲劳时。

如P.2770v、P.2807、P.2871、P.3097、P.3179、P.3256、P.3549、P.3500、S.3702、S.4341、Дx06202均是如此。

　　综上诸说，可知论义一般是在重要节日设大斋讲会时举行。

结合法会程序来看，或者是在法事开始，如开经题、誓愿之后，读经文之前，或者是在大斋日太阳西下，大众听经久坐疲惫的时候。

五、论义文

敦煌遗书中目前识别出的论义文总数近90号。

但尚未发现完整的论义文。

幸运的是，如果我们将其中两个残缺的文本放在一起，分别作为一个论义文的首尾两部分，可以对完整的论义文有一个大致的认识。

　　首部以P.2761、S.3702为代表。

兹仅录P.2761：

　　［P.2761录文］

　　厶闻：

玄宗廓落，圣典希夷。

灵文备载于西天，瑞典来临于东夏。

遂得慈云迫布，滋三界之迷徒；

慧日高悬，润四生之众类。

今则皇储离阙，白马逾城。

释俗竞慕而云奔，士女皆来而雾集。

用奉奥典，衣冠道座。

同希圣境，龙象讲畅于花台；

共属良缘，俊彦宣扬于法席。

如斯胜事，则我□大王之建矣。

伏惟府主□大王，云鹏志达，岸虔（虎）扬成。

怀济物之奇谋，三边宁泰；

负安民之妙绩，四塞无虞。

皆歌寂度之来迟，尽播贾琮之至晚。

加以心居雁塔，弘福善而永定敦煌；

注想猴江，继勋业而化临玉塞。

建兹会者，则我大王匡护之德也。

　　伏惟凉国夫人，间生音貌，淑质端凝。

芝宫辉碧玉之祥，兰掖禀绿珠之丽。

故得宽弘协体，二州为共治之仁；

恭俭资君，七群（郡）作闺门之瑞。

而乃敬僧心切，重佛情坚。

年年亲诣于法场，岁岁来临于讲畅者，则我凉国夫人之德也。

　　次则伏惟使臣司空，中华盛德，海内清门。

怀谨密以事公，叶英雄而事上。

故得迂叨远衔，得穿千山，之海垄。

届于此境，每想玄门，勿恡卑场，赴斯法会者。

　　伏惟都僧统大师，间生奇杰，天假长才。

继龙树之芳猷，显腾兰之盛迹。

荣迁二部，位列千僧。

遐迩之贶恭钦威，道俗之瞻容顶谒，则我大师之德耶。

　　伏惟当座法奖和尚，空门俊徒，释内英髦。

量越磨（摩）腾，智迈罗什。

故能累承宝座，宣妙典而极（赈）拔四生。

久履花台，演金言而十类，则我□□之德也。

　　但厶空沾僧伽，虚履缁门。

学渐纤粉之能，艺乏片言之效、不斟力劣，徒慕高峰。

未见岖崎，亡魂失瞻。

伏望法奖大造以济卑微，特启慈门，勿恡卑微，即是恩甚。

至理玄深，无言何以释其体；

真宗浩渺，非宣无以记其文。

故能秘典显于三川，妙旨扬于八水。

但厶乙虽披法服，谬处僧伦。

问奇立奇无能，乃趋恒而愧恧。

今者法云再辟，慧日重开。

谈圣教于中庭，讲微言于大厦。

不避呵责，辄履论场。

既宁芳猷，方敢法集。

则有同时同侣、旧识旧闻者大云寺索法律，僧中第一，众内无双。

说该儒典，则晓于心源。

揽释宗，则朗于志府。

但以晋钟虽响，不击而岂遇佳音？

秦镜亘明，不临而莫逢清鉴。

今遇宣谈妙法，广演玄言。

此度若不跳龙门，鹊进之期难及。

幸希仁眷，速访光临。

岂恡荒迷，即是恩甚。

　　厶乙闻：

闻乐不乐，难遭得遇之期；

闻喜不欢，何是再逢之日？

况是前贤轨知，今古格言，道合依从。

仰惟法师，住（佳）名远振，往业遐彰。

能谈十诵之文，解说一乘之义。

累曾思得，莫假英明。

今既得会论场，方乃见其胜捷。

但以金乌西迈，玉兔东回。

有疑直任可申，立得重并多谓。

是主是泛稳审，理合当公途或免互。

说有参差，便有浅显讽诵。

仰惟法师，久持三藏，接踵四依。

谈经之奇比摩腾，讲论之意同罗什。

但厶荒迷晚辈，粗寞僧门，耻无见识之德，实恩沾出俗之流，乃乏释家之行。

更欲往来繁难，但滞后徒对答。

　　上来言须回向实况，且法师所问三无性义者，可不如是？

如是。

　　既言如是，有疑任征[10]。

　　［录文完］

　　尾部以S.1488为代表：

　　［S.1488录文］

　　［主：

］向且法师所问六波罗蜜、三身、八识、四智义者，可不如是？

　　［客：

］如是。

］既言如是，有疑任征。

未审六波罗蜜之中，六者何义？

波罗蜜者何言？

三身之中，三者何义？

身者何言？

八识之中，八者何义？

识者何言？

四智之中，四者何义？

智者何言？

六波罗密者，六者是数；

波罗蜜者，梵语，唐言是彼岸义。

三身之中，三者是数；

身者，果圆故满，称之为身。

八识之中，八者是数；

识者，了别为义。

四智之中，四者，数也；

智者，了知一切，名之为智。

六波罗蜜、三身、八识、四智，名目如何？

六波罗蜜者，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智惠。

　　言三身者，一法身，二报身，三化身。

　　言八识者，一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六意，七末那，八阿赖耶。

　　言四智者，第[11]一成所作智，第二妙观察智，第三平等性智，第四大圆镜智。

　　奉答如是，有疑任征。

六波罗蜜之中，何名布施？

运心普及，名之为布；

拔与惠人，曰施。

何名持戒？

坚守名持，无非曰戒。

何名忍辱？

他人加恶，于中能忍，故名忍辱。

何名精进？

练心入法，名之为精；

精心慕道，称之为进。

何名禅定？

澄心静虑，名之为禅；

心不异缘，称之为定。

何名智惠？

割断为智，照空明（名）惠。

　　又问：

六波罗蜜之中，何者是粗？

何者是细？

前者是粗，后者是细。

何者是肓（？

）？

何者是道？

前者是肓，后者是道。

何者是福？

何者是智？

前者是福，后者是智。

中间四个，亦福亦智。

六波罗蜜开说多少？

合说如何？

开说八种十重，合说则为六种。

三身之中，化身作用如何？

悲心菩萨巡数六道，化利有情，现异类身，故名为化。

报身作用如何？

菩萨因地之时，修万行、六通、四摄之事，果中获得卅二相、八十种好报知身，故名为报身。

法身作用如何？

离之名言，绝百非相，湛寂如如，故名法身。

一身之中，何要八识？

作用不同，故要八识。

八识作用，缘境如何？

眼缘色境，耳缘声境，鼻缘香境，舌缘味境，身缘眼境，意则攀缘之境，识生分别之境，末那含藏之境。

何者恒如不审？

何者审如不恒？

何者亦相（恒）亦审？

何者非恒非审？

恒如不审，是前之五识；

审如不恒，是第六识；

亦恒亦审，是第七识；

非恒非审，是第八识。

八识之中，心异几分所成？

四分所成。

四分名目如何？

一者相分，二者见分，三者自证分，四者证自证分。

四分之中，何者是内？

何者是外？

初之相分，约内而论；

后之三种，约内（？

）如说。

将此四分与三量，何者是见量？

何者比量？

何者是非量？

前之三种，皆通见量；

后之一种，或时非量所摄。

何故见分通非量所摄？

若随相分所缘境之时，故之（知）见分通非量所摄。

　　△乙闻王子调［丹（？

）/生］，凤凰来舞。

孙吴善想，龙马逞祥。

仰惟法奖和尚，久谈幽秘，通论通经。

实相理中，如鱼处水。

适蒙判割决，已达疑情。

关閇少多，分明领取。

若也嵺嵯，便有啾唧。

[12]

布施能闰生，许称波罗蜜。

持戒非闰生，云何波罗蜜？

布施能闰生，闰生波罗蜜。

持戒生善因，望因波罗蜜。

持戒生善因，善因波罗蜜。

忍辱非善因，云何波罗蜜？

忍辱伏嗔怒，伏怒波罗蜜。

精进非伏怒，云何波罗蜜？

精进除懈慢，懈慢波罗蜜。

禅定非懈慢，云何波罗蜜？

禅定离诸念，离念波罗蜜。

智惠非离念，云何波罗蜜？

禅定离诸念