高考作文拿分的八大秘诀之一优秀作文的个性化感受Word文件下载.docx
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展示的是中国共产党人团结抗日的决心与诚意,宣告的是中华民族一致对外的历史进程,传达的是中国人民必胜的信念。
于是,《挥手之间》一文有了非凡的影响。
“细处”还可以是细微之言,细微之神(情),甚至是细小之数。
20世纪60年代有一位普通工人,看见未划过的火柴扔在地上一根根的,便开始拾捡,越积越多。
一位新华社记者知晓后立即赶去采访,由此及彼推算出去,一人一天省一根,一个县,一个省,一个中国,每人每天省一根,得出的是一个惊人的数据,于是《一根火柴的精神》一文问世,渐渐演化成举国上下倡导的一种精神风范。
(3)无处看,蜂逐马蹄得花香。
宋徽宗主持画院考试,曾以“踏花归去马蹄香”为题命考生作画。
获头彩的作品恰恰是一朵花都没有的,画上只画一匹飘逸而来的骏马,其高扬的右蹄旁有几只追逐的蝴蝶。
正是这无花中尽得花之神韵,因为蝴蝶宁死也不愿离去,可见马蹄上有多么诱人的花香,可想马踏了多少花才有蹄上浓郁的花香。
断臂的维纳斯迷人处也正在其双臂“无”中,因为“无”才有了无数双存在于想象之中的精美绝伦的“有”。
欣赏中国传统的诗、书、画、乐等,尤其需要从“无”处看,“无声胜有声”。
现实生活同样如此,看上去好似无风景、无感觉的地方,往往是绝版的风景,会引发独绝的感受。
亲人相处平平淡淡总是真,真得你觉不出新鲜,“不新鲜”之中正是你定心定意,尽享温馨的特有感觉,那是家才有的感觉,那是亲情的独特沐浴。
2。
个性化感受来自个性化思考,脑中有“我”,心中才有“我”。
要脑中有“我”,关键是学会换位思考。
(1)角色换位思考。
凡涉及两人以上的素材,如寓言故事、现实事件等,不同的人在情境中扮演的是不同角色,对情境的发展及其寓意形成起着不同的作用,赋予了不同的意向。
例如大家耳熟能详的《滥竽充数》的故事中角色有三个,南郭、君王、乐工(同伙)。
过去大家一直是从南郭先生这个角度去思考,得出的是一种认识,即讽刺不懂装懂混日子的人下场可悲。
如从君王角度思考,人们不禁要问:
南郭在齐宣王时混得挺逍遥,到齐王时为何混不下去了?
由此可得,这则寓言揭示了大锅饭体制实际上是“混混”的保护伞,南郭的闹剧根子在体制问题,哪个地方有南郭出现,在治南郭的同时,须追究齐宣王之责任,否则是治标不治本。
再换一换,从其他乐工角度思考,南郭在齐宣王时混了那么长时间,无论是吹出不和谐的音调,还是装腔作势不出声,都逃不过身旁同伙的耳目。
为何一直隐而不揭?
无非是以为,俸禄有皇帝给,皇帝不管,关我屁事。
由此可知,这则寓言揭露的是事不关己,高高挂起的人,只要个人切身利益不受损,得过且过,其他人爱怎么就怎么,充耳不闻,视而不见。
正是这种缺乏社会责任感的劣根性,使得长期以来,我们的社会正气不盛,邪气猖獗。
还可以再换,从整体看,南郭蒙混得逞,上下有因,绝非偶然。
由此又可以悟出,制假使假由种种因素促成,屡禁不止,则因有直接或间接的保护伞在。
真正打假,须标本兼治,从每个人做起。
(2)动机效果换位思考。
由于客观事物的复杂性,人们从事某个方面的动机与效果也呈现出多种联系,或顺向一致,或反向对立;
或动机可嘉,效果可弃;
或效果可取,动机可弃。
二者换位思考,会有不同收获。
“东施效颦”,就其效果而言,胡乱模仿,丑上加丑,这是寓言的本来义。
就其动机而言,不难发现其中有可思考的问题。
爱美之心,人皆有之,女人尤其是这样。
丑东施之所以令人作呕地去效法美女西施病痛时的皱眉、捂胸,无非是想改变一下自己的形象,让自己也美起来。
这种出于发展、改变的动机是积极主动大胆的,非但不应嘲弄,反应值得赞许。
东施的失误在于“效”的目标与方式方法不对。
事实上,差距大了要想一下子赶上,难免失败和挫折,“效”出笑话是可以理解的,甚至是必经之途,失误——总结失误——减少失误,这就是进步、发展的轨迹。
连良好的愿望与发展的动机都不能有的人,才是真正该嘲弄的。
古往今来,多少处在不如别人境况的人,不思进取,反而自视清高,不能尝试学习别人,生怕丢面子,落下东施效颦的话柄,其结果,既丧失了个人发展的大好时机,又贻误了民族发展的大好时机。
我们近代所以落后挨打,主因不正在于不愿、不敢、不会向“西施”(欧美发达国家)学习吗?
“班门弄斧”也是嘲弄敢为者的寓言。
就态度而言,骄纵于尊贤,傲慢于专家,当然是大错特错。
但就动机而言,真正的“弄斧”者大多怀有不迷信权威,不盲从定论,推陈出新的胆识,难能可贵,弥足珍惜。
伽利略敢于“班门”(亚里斯多德认为两铁球落地重者为先)“弄斧”(提出两铁球同时落地之说),从而为后来牛顿的三大定律问世奠定了基础。
哥白尼、布鲁诺敢于“班门”(教皇神学“地心说”)“弄斧”,才有了“日心说”的认识与发展。
化学中对基本粒子的认识由分子最小到原子,直至夸克等更为细小之说,都是“班门弄斧”的发现。
马克思主义哲学也是在不断地与黑格尔、费尔巴哈等德国古典哲学权威的挑战中,逐渐形成的。
苏轼的《石钟山记》本身就是班门弄斧之作(挑战郦道元、李渤的石钟得名之说),尽管他的结论依然未走出“声说”的误区(后人考明石钟山是因形得名),但他敢于“弄斧”的精神一直激励着后人,后人并未因此轻视苏轼其人其作。
在以创新为主流的当今社会,我们更需要“弄斧”的创新意识与科学精神,只是必须丢弃不科学的浮躁与盲动而已。
(3)必然或然换位思考。
任何事物既有必然性,又有或然性,从两面去思考,结论是不同的。
以“有志者事竟成”为例,“有志”与“事成”有必然的联系,这是早已有之的定论。
换位去看,“有志”与“事成”只是或然联系。
因为:
志向能否实现(事成),取决于“志”是否符合自身的主观条件(内因),是否符合社会实际环境与需求(外因)。
叫聂卫平去举重,叫郑海霞去做体操,再“有志”,也可能无法“事成”。
即使主客观条件具备,“事成”还要看“志向”坚定与否,付出辛劳与否,方法正确与否。
由此分析,可得出新观点:
有志者未必事成。
类似问题,诸如:
老马识途,知足常乐,开卷有益,近朱者赤、近墨者黑等等,都具有两面性,可以换位思考。
(4)因果联系换位思考。
大千世界中,此事物与彼事物往往互为因果。
这种相辅相成性决定了思考问题不能只看顺向的因果关系,还要学会反观因果联系。
以“失败与成功”为例。
顺向看,失败(因)是成功(果)之母,是惯常认定。
反向看,成功(因)何尝不是失败(果)之母呢?
成功者面临的外因是鲜花、掌声、拥戴等,这些恰恰是最容易让人昏昏然、飘飘然的陷阱;
成功者在历经艰辛如释重负之后,自身需要放松,容易懈怠,自觉不自觉地丧失进取的锐气,各种有害的东西便会乘虚而入,最终自己击败自己。
李自成的大顺政权是伴着朱由检的上吊而溃散,太平天国是随着建都南京而渐败,恩爱如胶的夫妻往往随着事业或经济上的暴发而分手。
大至国家宏业,小至个人家庭,失败常常来自于成功。
由此可以得出向成功宣战的新见解。
类似的荣与辱、祸与福、苦与乐、悲与喜、美与丑等,得失互为因,换位可出新。
三、作品中如何表达个性化的感受
1、真诚坦露。
文章对读者的吸引力,来自人格与心灵的坦诚。
真诚坦露,即使整篇皆为虚拟,也会显示个性魅力。
如海伦·
凯勒的《假如给我三天光明》。
文章如果修饰太精,雕琢太腻,反而扫人之兴。
当然,真诚坦露,也并不排斥浓墨重彩。
个性化表达的理想境界应是“淡妆浓抹总相宜”,“淡妆”是本色,见功力,如学绘画先从素描入手一样,中学生个性化表达应在“真”上打基础。
2、个性挥发。
文体各有所胜,章法各有所长,语言各有其趣,风格各有其味,随各人禀赋扬长而取,因表达需要择善而用。
(1)文体的个性挥发。
指点江山,可取议论文体,在透辟上下功夫。
坦露心迹,可取记叙,在细微上下功夫。
燃情抒怀,可选散文,在形散神合上下功夫。
透视人生,不妨学做小说,在形象塑造上下功夫。
同一种感受也可以来点另类尝试,比如“幕剧”的形式,网络主页设计的形式,实体报告的形式,日记的形式,标题化的形式,科幻假想的形式……
(2)技法的个性挥发。
文化文学素养厚的、精当的广征博引,可以使你的感受富有文化品位。
辩证思考基础好的,于对立统一之中入情入理,可以使你的感受闪烁理性的色彩。
善张弛者,在错综之中更能显出你感受的魅力。
善扬抑者,在意外之中你的感受给人印象更深刻。
至于映衬、象征、比拟等等,哪一种更适合你的感受表达,你用得最熟练,哪一种就是你的最佳选择。
(3)语言的个性挥发。
文言功底厚者,不妨多一点铺陈对仗,以雅致见长。
现实口语好者,可以适当调侃幽默,俗韵也是一种风格。
洒脱者,不拘一格求其活;
严谨者,规范淳朴见其长;
兼容者,淡妆浓抹总相宜,自是高境界。
典型范文:
我的外公外婆
陈吉
我在外公外婆家住了将近十年。
外公外婆是一对非常刻板的老人,很少见他们俩说话,我是指两人之间的悄悄话,就像现在的年轻人。
每天只是简单不变的台词:
“吃饭了。
”“该把衣服收回来了。
”……包办的婚姻,哪儿有幸福?
不过,他们也有浪漫的时候,每天早上四点多,全城还在梦乡之中,他俩已悄悄爬起,去“压马路”。
虽从不手拉着手,而且总是一前一后。
但在寂静的晨雾中,光是那种默契,已让人觉得有点味道——外公走在前面,可他从来不用回头,就知道该走多快,他能用心感受外婆的脚步,于是她快他也快,她慢他也慢,从没出过错。
有一次,外公去单位领退休金,回来得晚了,而外婆因做饭需要盐,又找不上人帮忙,便独自去买。
这本是我的工作,可惜那天染了小恙,外婆心疼,没让我去。
大约五点多,外公回来从邻居那儿借盐做好了饭,左等右等就是不见外婆回来,这下外公急了,说什么也不肯先吃。
我没法了,只好陪着等。
外公在家里等得着急,竟跑出门,站在路口张望,终于,我俩从街头熙熙攘攘的人群中见到外婆的身影,外公迎了上去。
我到现在也没看出,外婆是怎样将手中盐袋交给外公,仿佛已排练了千百次,外公那样自然地从外婆手中接过包。
我第一次见外公与外婆并肩走路。
当晚,第一次听到外公对外婆发火,还对她进行管制:
“以后没人陪,不许一个人去办事。
”当时没在意,现在回想起来,总觉得被一丝不易察觉的什么东西感动着。
大年夜,吃过了年夜饭,孩子们围着电视机,大人们忙着收拾碗筷。
我走过去,对外公说:
“外公,说说你与外婆当年的事吧。
这也算是传家宝呀!
我听说过,外婆当年是全村的大美人!
”一句话,将孩子们全部移离电视机,围坐在外公周围。
外公看看我们,又看看外婆,不紧不慢地拉开话匣:
“你们的外婆呀,当年可是全村的大美人呀!
我和她呀……”这时,外婆正收拾桌子,听到这里,狠狠地瞪外公一眼,又用手掐了外公一把。
外公虽痛,却哈哈大笑,直笑得我们一家人大眼瞪小眼,外婆也脸红起来。
其实我问的那句话,每年都会有人问,但每年都会被外婆打断。
所以每年的“她呀”后面,只有无尽的省略号。
但我想这省略号后面的内容只属于外公外婆两个人,我无从得知,也不必知道,虽然我每年都会问。
因为这时,是外公外婆最温馨的一幕。
前年,外婆因胃癌去世了,巨大的悲痛几乎击倒了外公。
外公有一段时间什么也不做,只是整日守着外婆的遗像发呆,嘴里也不知呢喃些什么。
吃饭,睡觉,一点也不规律,人瘦得只剩下八十几斤。
我们小辈都很害怕,怕外公再有个三长两短。
还是二舅妈有见识:
“时间一长,老人什么都会淡忘的,这阵子我们多照顾点,过两个月就行了。
”半年后,外公真的没事了,他又开始晨练,只是很奇怪,原来两个人时,走得不快不慢,现在一个人了,应该好走些,可反而走不好,一会儿快,一会儿慢,一会儿又停下等半天。
大年夜,没人再提那个话题,大家似乎忘了,可没想到外公自己先说了:
“你们外婆呀……”这回被舅妈们打断了:
“爸,来,试试这件新衣服。
”被打断了,外公没笑,表情好像很伤心。
又是一年过去了,我们怕外公太寂寞,又没人照顾,决定再给他找一个老伴。
起先没让他知道,只是告诉他去见个人。
那天是冬至,上午八点。
我们先出门,可好一会儿也不见外公出来,我去叫他。
外公房间门关着,我透过玻璃窗,发现外公正摩挲着外婆的遗像:
“今天气温下降很多,我加了衣服,不冷,你那边冷吗?
别忘了加衣。
”一滴泪珠滴在相片上。
我顿时颤栗,无言。
外公没去见那个人,我自作主张,拉外公去玩了一天,虽被父母骂得要死,但我不怕,我知道父母同我一样爱着外公。
果然,他们听说此事,一样无言。
从此,没人再提要外公再婚的事,大家都知道外公与天堂的那个人有约,我们不信神,但我们希望有来世。
外婆去世四年了,外公一直想念她,我为回忆中的事情感动。
外公外婆之间话是不多,就算外婆仍在世,或下辈子外公仍牵外婆的手,我想他们之间的话还是不会太多。
有人问我为什么,其实——
大爱本无言!
点评:
“走路”的默契,“接包”的熟练,道出了两位老人心心相印,相依为靠的挚爱深情。
外公的“失常”与对着遗像的“关照”,进一步凸显出二老的大爱之情。
有了这些极富生命力的细节,无需修饰,无需议论、抒情,挚情无限尽在不言之中,在读者的品味之中。
在传达外公外婆独特感受的同时,也自然表现了自己的个性化感受。
有感于水的一组文章之一:
水的赞歌
杨石
水是生命的摇篮。
地球上最早的生命是从水里诞生的。
从自然科学的角度来看,水是无机物。
其实,水的活动本身是一个跳跃着的生命,是一首充满着战斗和胜利的凯歌。
你大概不止一次地看见过从地下冒出的清泉,或者在如茵的绿草旁边淌着的流水吧?
你有没有注意到,当它还是涓涓细流的时候,就表现了倔强的意志和旺盛的生命力。
人们为了拦住一洼泉水,曾特意挖了个小潭,潭周围着石块,潭边长上青草,还点缀着五颜六色的野花。
对于刚刚冒出地面的泉水来说,这未尝不是一个安逸的小天地。
它尽可以在这里流连徜徉,直到春花凋谢、秋草枯黄,让这些东西沉落到潭底,变成渣滓,连同自己一起在干涸的冬季成为一滩沙泥。
但是,不。
涓滴之水,志在海洋。
小水潭挽留不了它,小石块阻拦不住它,小花草吸引不了它。
它打了一个身,滑下斜坡,唱着歌,汩汩地向前流去。
流到海洋去的意志是坚定的。
它日夜奔忙,无休无止,永不停下前进的步伐。
但是,当它还是细流的时候,并不被人注意;
为了去东南大海,有时不得不绕过西北高山,因为它还缺乏巨大的威力。
直到走过了无数的九曲十三弯,汇合了许多径流以后,它壮大了,成了小河。
就在这个时候,它面临了严峻的考验,来到悬崖之前。
怪石狰狞,巍岩峭立,多少人会在这里胆战心惊呵!
水在这里却表现出坚强的意志。
为了到海洋去,它反而加快了脚步,毫不犹豫地冲下去。
它冲击着岩石,溅起无数雾珠,映出半天虹彩,发出震耳轰鸣。
一瞬间,又在山下重新聚合起来,迈开脚步,继续向前。
我看过不少瀑布,不论是世界有名的贵州黄果树大瀑布、庐山瀑布或是鼎湖瀑布和从化的百丈飞瀑,都具有同样的性格,都表现得同样的刚烈。
从来,人们总爱把水作为温柔的象征,说什么“似水柔情”。
但在严峻的考验面前,在决定性的时刻,水却如此坚定、勇猛,表现出义无反顾的、为追求伟大理想而献身的崇高精神!
北方的江河有冰冻,南方的江河多险滩。
封江以后的流水艰难地活动在冰层之下,沉着而有毅力。
在险滩、峡谷中的流水则那么慷慨激昂,威武雄壮。
它对准拦路的礁石和危岸,聚起巨大的浪头,全力扑去,粉身碎骨,在所不惜。
倏然之间,蔚成一幅“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”的壮丽图画。
礁石和危崖年年被减弱,终于崩塌到江心里去了,而水却冲出了最后一个峡谷,浩浩荡荡,一泻千里,奔流到大海里去。
出了三门峡的黄河,出了三峡的长江,乃至我们南方出了肇庆峡的西江和出了清远峡的北江,都莫不如此。
这个时候,回过头来看一看,后面云山万里,重重叠叠,路途那么艰险;
看一看前面海阔天空,红霞如醉,无限前程。
江水豪迈地笑了。
当然,入海并非目的地,毋宁说,这才是生活的真正开始。
你看,展开在江水面前的是一片多么浩瀚的世界啊!
海洋是多么活跃喧闹啊!
有时它呼啸奔腾,排山倒海,百尺高潮蓦地而起;
有时它碧浪粼粼,银波细细,温存地轻抚着沙滩;
有时它互相追逐,与海鸥共作欢乐的嬉笑;
有时它深入谜一样的海底,滋育着玉树琼瑶。
它要挟着温带和热带的暖流,乘长风而鼓万里浪,去消融南北极地的冰雪;
它要带着人民的愿望和战斗的激情,从东半球流向西半球。
水能载舟,也能覆舟。
水也有性格,也有爱憎。
它永远载负着社会主义和共产主义的航船,向着霞光万道的东方,破浪前进。
对于海盗们的贼船,则掀起滔天巨浪,把它永远埋葬在千寻海底!
之二:
楼兰兴衰录
佚名
涓涓溪流,滔滔江海,如酥细雨,似鉴平湖。
或许对于吹惯了大洋季风的我们来说,水似乎与天地日月俱来,再平凡不过了。
然而,如果到过一趟大西北,见识过传说中的楼兰古城,你就不禁会高呼:
有水可以成就一个文明,缺水将会毁灭一个文明。
火辣的骄阳,蔽天的黄沙,龟裂的大地,空气中没有一丝湿润的成分,视野内没有一点生命的痕迹——谁可以想象,这里曾经波涛万里、松柏夹岸、桑麻遍野?
那荒废的古堡,风干的栏栅,坍塌的城墙,还有依旧光洁的器皿,穿过绸帛缎锦的白骨——谁可以想象,这里曾经是《汉书·
地理志》中记载的人烟稠密、商旅兴旺、百姓殷富的西域三十六国之一——楼兰?
一个丝道上的古国,一个璀璨过的文明,仿佛一下子从人们的视野里消失,融进了茫茫沙海中。
这是为什么?
为什么?
是水!
是缺水摧毁了他们的生存基础,摧毁了他们的文明。
上溯自《史记·
西域列传》,楼兰傍罗布泊而筑,地方千里,士民百万,北抗匈奴,南敌诸羌,居肥沃之野,处东西之交,天下财富,皆汇于此,世间珍宝,尽集其中。
当时,罗布水涨,惊涛拍城,如鼓乐奏。
楼兰王命筑“镇海塔”,傲视沧海,何其壮哉!
而后高昌、交河兴起,用孔雀、叶羌二河水,以使罗布泊退缩、碱化。
到北宋年间,楼兰绝水,黄沙漫城,楼兰王带领人民出走。
最终,一个文明就这样因为缺水而灭亡了。
水是平凡的,但平凡并不代表它不伟大。
小自一颗谷、一根草。
离不开雨露的滋润;
大至火箭、核电站,不能没有水而运行。
文明因水而诞生,古代中国人、印度人、埃及人都临河而居;
文明也会因缺水而灭亡,近到楼兰、交河、龟兹、疏勒,远至巴比伦、孟菲斯、孔雀皇朝……当人们离乡背井,向故土投下最后一瞥时,都会慨叹:
水太重要了。
水不单是文明的基础,更是人类的基础,生命的基础。
在太空中,遥望蓝蓝的地球,与众星相比,多么可爱。
水对人类如此重要,水对中国人就更无可比拟。
试想有足够的水,新疆可以成为沃野,河西走廊遍地青葱,黄土高原换上新装,平津工业迅步增长……然而,中国的水危机已经到了刻不容缓的地步,更可怕的是,至今仍有不少人大手大脚地浪费水资源。
朋友,当你看见一个没拧紧的水龙头正流出中国的泪水时,可否想到:
楼兰的今天,会不会是中华的明天,我们应该从楼兰的兴衰录中得到什么启示?
之三:
活出自我
2003年一考生
脑海里深深刻着这样一幅漫画:
一条鱼踩着高跷,滑稽地和一只长腿鸥鹭站在一起。
下面注了一句话:
生活中最辛苦的事莫过于把自己装得不像自己。
于是我觉得水便是最好的榜样,它温柔、静谧而不狂躁,不管把它放到什么样的容器里,它总是舒舒服服地摊开,清清澈澈地荡漾,从不强求自己。
人,也是需要一点随遇而安的精神的,我想。
我们不就像茫茫宇宙间的一滴微不足道的水珠,行进在时间的长河里?
一生也就是几十年,其中有坎坷,有漩涡,有狂风暴雨呼啸,也有落英芳草夹岸,但不论如何,水总会向下流,不回头。
何必在这拥挤不堪的河流中徒劳地回望,叹惋自己走过的历程,悲哀终点的日愈迫近。
顺其自然吧,做自己想做的事,唱自己想唱的歌。
当相声老前辈夏雨田先生病情恶化,生命即将走到尽头时,他仍然像个老小孩一样天真快乐地生活着。
每天他的身上都会插满各式各样的管子,然而他却对前来探望他的学生姜昆说:
“看,现在时代进步了,我也实现‘网络化’了!
”在病塌上他写下了最后一首诗——
生命的铁轨不再延伸/我知道我的生命列车正呼啸着驶向终点/不悲伤,也不后悔/唯一能做的,就是把我的笑声留在人间/人们带来欢乐……
夏雨田老先生的去世,有美丽却没有太多悲哀。
他像水一样,自然单纯,乐天知命,所以幸福快乐。
还有许多人也在社会中捧出最真挚的心,说自己最想说的话,干自己最希望干的事情。
毕淑敏在某大学讲座时坦言:
“人生本来是没有任何意义的!
”赢得全场喝彩。
而当她补充道:
“但每个人要为它确立一个自己的意义”时,每个人心里都受到了莫大的撼动。
篮坛巨人乔丹不顾众人争议,第三次重返赛场,只因为他太爱篮球。
他们是轻松的,因为卸掉了种种顾虑,学水的样子活出自然,活出自我。
人们常说:
“心静如水”。
的确,水用它自然的气息,洗去浮华;
古人常说:
“仁者乐水。
”的确,水用它内在的性灵,裹掖着大仁义。
让我们做一条清晰快活的溪流,让阳光汇集反射成耀眼的光芒,充盈我们的生命!
眼前同一水,感受各自异。
文1着重从精神层面,感受到的是水的“坚定、勇敢”,“义无反顾”,为追求理想而献身的崇高;
是东西半球交流的使者,有着鲜明的爱憎性格。
当然,“共产主义”等名词,也打上了20世纪六七十年代特有的时代烙印。
与文1的赞歌相反,文2着重从物质层面,感受的是水的悲歌,文明因缺水而灭亡,而一个缺水大国偏偏在浪费水,敲起的警钟催人觉醒。
文3着重从做人层面,感受到水性如人性,学水的样子活出自然,活出自我,那才是人生的幸福快乐。
对水持不同感受的文章许许多多,因人因时代而异。
只要个性化观察(发现),个性化思考(联系),真诚坦露(表达),自能写出个性化的感
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