修心利刃轮第4课Word文档格式.docx
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以前前辈大德有各种说法,但是我们一般闻思的时候都是用笔记记在法本的边上。
法本上面做笔记,有些人说不恭敬,其实我心里面没有不恭敬的话应该是可以的。
前辈的那些(大德),包括麦彭仁波切、无垢光尊者,他们留下来的一些著作边上全部是注解。
比如麦彭仁波切所讲的五部大论和全部经论,后来他的弟子希勤嘉措和堪布根霍在法本边上记录下面,麦彭仁波切圆寂以后,这些笔记全部变成书。
现在麦彭仁波切的著作里面相当一部分是弟子整理的。
所以我想并不是不恭敬,应该在法本的周边可以做笔记,至少一堂课中哪怕记下一个教证、一句话,不可能没有记到的。
但现在我们藏地给他们讲课有时候觉得很失望,好像讲到很多很多,但下面的人一直盯着,除了盯着以外什么都没做,而且从表情当中光是盯着,根本没有记住。
有时候眼睛也睁着、嘴也张大……这样好像吓唬讲课者一样,这样其实也不一定记得住。
听课的时候不是吓唬谁,应该是把所讲的内容记住,这个很重要的。
所以我希望以后不管是任何一位法师讲课,我们最好有一个习惯:
把所讲到的内容自己要记下来。
如果记性特别特别好,比现在的录音机、MP3还好,什么东西都不用,包括书也不用,讲课的时候经常连书都不用看,一直这样坐着,这种人是利根者,他的内心当中所有的法本本来已经就存在的,再加上外来的信息全部都融入自己的智慧当中,一下课的时候全部爆发出来,这种人是利根者,一点问题都没有。
但其他的中根者、钝根者和极钝根者,至少在一节课当中要记下来一部分,这是对生命和时间的一种尊重。
下面继续讲课,今天讲:
若闻一切刺耳词,是两舌等语之罪,
恶业利刃轮自己,今当摒弃语过失。
《修心利刃轮》全部都讲到即生当中、生活当中出现种种的一些状况,这些应该知道跟自己的前世有很大的关系,每个颂词都有不同的一些角度。
我们生活当中每次遇到种种的事情时,要想到是前世的果报。
不仅仅是想到,实际上就是这样的,只不过我们太愚痴了,不懂得而已。
如果我们在生活当中听到别人对你说一些刺耳的语言、不舒服的语言,经常诽谤你,或者有各种各样的侮辱、轻毁等等。
这时候自己心里面可能刚开始听到的时候特别特别难受。
但修行比较好一点的人,他有面对的能力,他虽然心里面很不舒服,但是不可能表面上马上站起来跟你争斗,修行好的人是不会的。
修行如果不好的话,当面骂他或者说他过失的时候,他可能当下马上就用石头、棍棒,拿来跟你搏斗。
世间人当中也可以看得出来,在家人当中有些修行好的人也不会马上……即使他心里面很不舒服,但是也不一定马上能看得出来。
有些人从来没有修行过,但是修养比较高、心比较宽宏大量,这些人也完全能包容。
不管怎么样,凡是我们即生当中遇到刺耳的语言,实际上是你的前世对别人,不管是当面、背面,说一些离间语、两舌、粗语(恶语)、绮语等等,这些语言的罪业、恶业的利刃轮到了自己的头上。
所以说:
我即生当中感受到别人对我的毁谤、各种各样欺毁,这些都是应该的,自己前世损害过别人,或者是说离间语这样的原因。
那么知道了这个道理之后,从现在、今天开始一定要善加注意自己的语言,要尽量遣除语言所有的两舌、粗语、绮语、妄语这些过失,因为我们的语言确实是能造很大的恶业。
麦彭仁波切在《君规教言论》也说:
如果没有经过详细观察,语言导致的过患非常多。
佛陀在《佛报恩经》中也说了:
“一切众生,祸从口出,口舌者,凿身之斧,灭身之祸。
”也就是说我们众生语言的罪过是从口里面出的,这就像是斧子或是毁坏身体的根本,毁坏性命的根本。
因此的确现在世间当中有些人通过语言给别人带来非常大的危害。
现在世间当中的网络上或者各种信息当中故意损害别人的,非常可怕。
尤其是大城市里的有些人没有任何过失,往往有人使用语言对他进行侮辱、毁谤。
那么作为受侮辱者来讲,应该是前世的果报,这是应该的。
但是我们如果是故意陷害别人的话,那么即生当中也许可能不发现的,认为我害到别人了,我通过网络背后给别人说他怎么怎么样,最后真的已经害到别人。
但实际上这种人一定会堕入三恶道当中。
《净行经》里面有一个公案,六十个比丘出家以后,每天都是处于散乱中,世间法当中,根本对法义没办法生起信心,所有法方面的境界一直减退。
这是什么原因呢?
在拘留孙佛的时候,当时有六十位比丘,特意对两位说法者毁谤。
后来因为他们的毁谤,下面很多信众和施主对这两位法师产生邪见,断除了善根。
以这个果报,这六十位比丘在千百万劫当中,在地狱里面---先阿鼻地狱、然后复活地狱、黑绳地狱、众合地狱等,多少万年一直受苦,再来获得人身五百世当中变成盲人。
其实从当时他们的一些语言来看,只是说这两个比丘戒律不清净,其实这两位比丘是说法者,应该戒律很清净的。
原来上师如意宝讲过《弥勒请问经》,好像这部经与《法句净行经》可能是相同的,我没有具体详细翻,当时上师如意宝也是讲到很多故意毁谤他人的种种过失。
其实现在世间当中大家都是应该要从内心当中观察自己的相续,有些佛教徒口口声声说别人的过失,好像认为自己是十全十美,经常毁谤这个、毁谤那个,那这样可能过失是非常严重的,而且自己可能来世再做任何善根、怎么样发心、清净戒律,你通过语言的过失让别的众生生起邪见而毁坏善根,那多生累劫当中没办法获得解脱的,这是在所有的因果当中是最可怕的。
希望大家以前所造的这些罪业,即生当中我们自己感受到别人这样的时候,自己也应该知道这是我前世的一种业力,要想到。
然后同时自己以后在人生当中是不是对自己的语言加以保护。
可能有些人在课堂上说了以后只能观两三天或者是两三个月,以后自己恶劣的习气又复发。
确实我看到极个别道友的语言特别特别可怕,没有任何意义的过程当中经常造罪业,如果你所说的语言真实,那么这不叫罪业。
讲事实,应该没有什么过失,只不过你的环境适不适合,如果环境适合,那么你对哪一个出家人也好(下面有人手机响,上师问了一下,然后说断了思路了)。
若生不净外境中,是恒常习不净相,
恶业利刃轮自己,今当唯修清净观。
如果我们转生到外境不清净、肮脏不堪或者一些干旱地带、战争地带、饥荒地带等等特别恶劣的地方。
像一些阿拉伯国家,经常处于一些战争中的;
现在有一些偏僻的地方连自己吃饭穿衣都有困难;
有些城市里面像垃圾堆一样特别肮脏,极个别现在不发达的城市也是这样的。
如果我们转生到这样的地方,自己也没有必要怨天尤人“我为什么转生到这里,我们这个地方为什么如此贫穷、肮脏?
”这样也没有必要。
应该知道这是自己在前世当中很长时间观不清净相的恶业的利刃落到了自己的头上。
密宗当中讲器世界本来都是清净的刹土、清净的无量殿的本性,但是我们从来都没有观好的;
情世界本来是本尊、佛像、佛尊这样的本体。
按照密宗,器情世界非常清净。
或者按照显宗观清净的道理讲,平时在生活当中看所有人都是坏人,除了自己以外的,这个人也是破戒者、那个人也是邪见者,那个那个人也是不好的,有些人现在虽然还没转生到这样的地方,但下一辈子肯定会转生到这样的。
因为他平时的眼睛只能看一些坏的,根本看不到好的,而且看坏的也是添枝加叶,就很多这个东西、那个东西这样的。
所以如果你长期这样观不清净的话,那么来世就是我们所谓的士用果和增上果,有些果报成熟于外境上,这个时候你就会转生到特别肮脏的地方。
不过,比如一个佛学院,一个地方的人,一个城市里的人,有些人的业力现前,非要你的房子修在垃圾堆旁边、厕所旁边,这也是前世修不清净观的果报现前。
其他人都是处在花园旁边,处在特别清净又非常美丽的地方。
但是有个别人的业感现前的时候,不管是搬到哪里去,那这个不净粪在你的门口等着……(众笑)这也是一种前世的业力,应该是业力轮到自己的头上。
我们今生当中怎么样做呢?
一定要一切观清净心,密宗的清净心通过生起次第和圆满次第,就像《大幻化网》讲义里面所讲到的一样:
一切本来就是天尊和本来就是清净的刹土的本性,无二无别,以此方式来观修。
如果我们按照显宗的这些方式观想,不管是你自己所处的这些环境,每天都是没有必要对所有的世界不满,每天对所有的人都是觉得很不好。
这样来观的话,其实是没有必要的。
如果我们的心清净的话,国土也是会清净的。
我在香港有一次讲课的时候,他们给我起的是《心净国土净》的题目,其实这里面可以用显宗和密宗结合起来都可以讲。
《维摩诘经》当中也讲“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则国土净”,我们平时说的“心净国土净”和《维摩诘经》里面的经文的颂词有点差别,说是“随其心净,则国土净”,意思就是如果我们在任何一个地方,你的心清净那么外在就自然而然清净,这是即身当中讲的。
在来世更是有很大的差别。
所以我们现在不管是处于什么样的环境,有些人信仰很清净的,什么都是可以观清净心。
比如,你前面看见一个人的行为很不好的,但是你就可以观想:
这应该是诸佛菩萨的化现,应该至少他也是具有如来藏,我没有必要去毁谤他、去说他的过失,不管他是在家人、出家人,尽量不说他,因为他毕竟是具有如来藏的这种众生,即使他造的一些罪业或者做的一些坏事的话,在他的评价的过程当中并没有那么严重的。
如果我们的心不清净,就可能你面前现的是菩萨或者佛陀,就像有些外道面前,佛陀都是现为具有九种不清净相、丑相的补特伽罗。
在佛前有这么多的众生,其实当时有些补特伽罗根本看不到佛陀的相好庄严,所以众生的业力确实有很大的差别。
现在虽然大家都是坐在经堂当中,但是有些人不管是对佛法也好,对教义也好,什么都能接受,心里面也是有一种欢喜心、满足心、有快乐等等;
有些人,在好的方面基本上就没有,像信心、悲心、智慧、知足……这些功德方面基本上很少很少,然后不好的方面,贪心、嗔心、傲慢、嫉妒、吝啬、谗狂……这些根本烦恼和随烦恼,都特别丰富的。
这一方面跟自己的前世有一定的关系;
另一方面,即身当中的修行也有关系的。
其实,我们不管是任何一个人,如果认真修行,这个法是谁都可以接受。
其实菩萨,像月称论师、麦彭仁波切、宗喀巴大师……他们为什么成就而我们凡夫为什么没有成就?
因为他们有强烈的意乐心,他们所修的法跟我们所修的法应该是一样的,只不过他们通过可能较长的时间和强烈的意乐而修持的。
所以我们大家应该要想一想,在法上面没有什么差别,法无高下。
但是人在接受的过程当中,有些把它当作像甘露一样来接受,而且自己有一种欢喜心、渴求心,最后自己也是在短短的时间当中迅速获得了果位。
而有些人不单是对这个法义没有生起一个清净心,反而对它产生怀疑、邪分别念,最后依靠法而堕入恶趣。
前面讲了,勇士对这个烦恼,他也是接受,像孔雀一样的;
而怯懦者不单是不能接受,反而毁坏自他,原因就在这里。
所以,我们在这里要想到自己凡是出现一些周围不清净、一些烦躁,就包括你所处的环境、你的心情,很多很多处于一种不清净的状态的时候,你要想到这是我前世没有好好地观想清净心的原因。
从现在开始,我要改变我的观念。
以前老是有一种烦恼的心态,老是不清净的眼睛来观世界,如果我这样的话,我这“望远镜”,它本来是戴的一个墨镜,那外面所看到的全部是一种变色的;
如果我戴的一个很正面的这种眼镜,正确的眼镜其中所显现的应该是真相。
所以,我们现在开始,大家有没有每一个句子在内心当中想:
确实是我以前做的都是不对的,现在我身上出现的这些都是前世的业力,我即身当中从现在开始应该重新做人,需要这样的一种发愿。
然后下面就是说:
别离饶益挚友时,是自招引他眷属,
恶业利刃轮自己,今莫分离他眷属。
自己手下的一些挚诚的朋友、良师益友、特别诚挚的亲人等如果纷纷离开了自己、抛弃自己。
有些自己很喜欢的、很疼爱的这些人,经常不在自己的身边。
当然,本身是一切万法最终是离别的一种本性,这个倒是在这里并没有宣说。
但是一般来讲,有些人的缘分跟其他的不同的,往往都是他最好的朋友在身边待不住,全部都纷纷地想离开。
这是什么原因呢?
因为前世自己招引别人的眷属、挑拨离间,或者是通过各种各样的手段,把别人的眷属拥为自己,这样的恶业的利轮落到自己的头上。
所以自己懂得这个道理以后,前世的业力已经过去了,没办法,现在不得不承受。
那从今以后自己要承认错误,并且再也不会把别人的眷属拥有给自己,或者是别人的朋友之间不说离间语,这个很重要。
尤其是我们一些佛教道场,为了一些人拉拢眷属,拉拢眷属是很不好的。
我经常也是讲我们菩提学会在国内外,人比较多。
我们的原则,希望不管是任何一个上师的弟子也好,任何一个佛教徒,他愿意闻思修行,我们同样给他管理,不管是谁的上师的弟子,都是没有任何的差别。
我们也不希望,拉来拉去,中间有很多私人的一些选择。
如果实在是不愿意的学,我们随喜开许让自己的上师……
但是中间有时候可能是管理人员管的比较严,说是除了我们的这个学会以外跟任何上师都是不能见,这我们从来没有说过。
我们管理制度当中也是说过你们见多少人都可以。
组织是我们的组织,如果我们本管理会没有同意之前,你随便组织是不允许的。
任何一个寺院,比如我的寺院的话,那么我们寺院的最高领导者是谁大家都应该清楚。
通过这种方式来管理,我觉得是应该是很合理的。
但是我们在管理过程当中也没有,他的弟子要不要抢回来啊,我们从来也是连梦中也是没有想过,也不需要。
因为现在人该多的已经多了。
我们担心这些人也是管理不过来,所以尽量想每年我们制定了一些制度,然后就慢慢分散,有这个目的。
当然在管理的过程当中希望我们这边的发心人员也应该有一种包容的心,如果情况不是很严重,只要闻思没有影响,也没有过分的搞各种各样非法活动,我们也是包容的心态,不管你是见什么样的上师,你见真正的上师也是你的自由,见不好的上师你所有的财产都供养给他也是你的自由,我们学会里面只要是你报数,你的修行已经资格达到标准我们都可以接受。
如果你修行都没有达到标准,规章制度那么放松的、那么简单的,你没有做到,我们也不是特别希望有很多很多的一些名相上的人,所以不得不采取一些措施。
同样的道理,我也发愿将来在生生世世弘扬佛法的过程当中尽量的去帮助别人,不要跟别人有一些争执、有一些各方面的分歧,这些都是没有必要的。
现在有些上师经常就是把自己的弟子跑出去了特别伤心、特别痛苦,但也不知道自己前世造的,自己前世肯定找别人的弟子,然后即生当中自己的弟子也是跑出去了,没办法。
不要说我们一般的上师,释迦牟尼佛因地的时候,有一次就是,好像是《百业经》里面讲的吧,饥荒时期的三个月闭关,提婆达多就在下面开始做挑拨离间:
你看释迦牟尼佛对你们,生活很好的时候经常关心你们,现在处于饥荒的时候他就不管你们了,只有我来管你们。
后来好多弟子就到提婆达多那里去了,他们就抛弃了释迦牟尼佛。
后来弟子们就问:
释迦摩尼佛讲前世的时候,他也是变成一个仙人有五百个眷属,提婆达多也有五百个眷属。
释迦摩尼佛的前世就抢了对方的眷属,所以佛陀说我也是业力现前,不能这么说吧。
《百业经》里面好像有这个公案。
所以我们不管是今生、来世,如果出现自己的弟子跑到别的地方去,也不能特别伤心。
释迦牟尼佛因地的时候都出现过这样的,更何况我们的弟子跑来跑去。
其实有些人也是跑不了多远,过一会就回来了。
所以现在世间人也是感情上,自己特别喜欢的人就一直抓不住,让别人抢走了,撬走了。
他们经常很多人在哭,就说我的最好最好的人就已经别人通过有一种魔术啊、通过一种吸引拉走了,然后自己特别伤心。
其实这应该是自己前世造的业,前世你有能力的时候抢了别人的眷属、别人的亲友,然后即生当中这个恶业的轮就已经落到你的头上了,那你不得不承受了,你以后不注意,还要会在轮回当中感受这样的痛苦,所以引以为戒吧:
我现在开始感觉到以后,在这些方面应该要注意。
其实我们在生活当中一步一步的,做任何事情如果有因果观念,那么将来的前途应该会光明的。
下面是说:
若诸圣贤不喜自,是舍圣贤依劣眷,
恶业利刃轮自己,今当弃离诸恶友。
如果一些圣者、贤德、善知识怎么样也没办法欢喜你,我们很多人特别想亲近一些善知识,老师,上师、一些好人,但是这些人根本看不惯你、不理你。
这是为什么?
有些人在这个时候就觉得很失望或者对他生邪见:
你对别人是如何如何好,对我为什么是不好啊?
其实这些都是自己前世离间语的果报。
《正法念处经》当中也说了“何人两舌说,善人所不赞”。
就是如果你说两舌语,那别人处处都是不欢喜。
“生处常凡鄙,在于恶处生”。
你的场所都是特别鄙劣的地方,你所处的环境所依止的上师都不会欢喜。
这个是什么原因呢?
这个是你在曾经修行的过程当中已经舍弃了这些上师,然后依靠了一些恶劣的眷属。
这样的业力的利轮就已经轮到了自己的头上。
所以即生当中知道了自己的过患之后一定要舍弃恶友。
我们在世间当中一定要离开恶友、恶知识。
如果你没有远离,经常亲近他们,那么你的前途只有黑暗,不可能有快乐的时候。
《宝积经》当中也讲了“远离善知识,常亲近恶友,随彼教诲转,数堕诸恶处”,你如果远离了善知识,然后亲近了恶友并且经常听这些恶友的话,经常随着他们转,那这样的话你不仅仅是这辈子,数数都是堕入恶趣当中的。
有些人特别喜欢依止一些恶友。
真正有戒律清净的人、闻思修行的人、见解高深的人、行为贤善的,这些就根本不去依止,就每天都自己一些狐朋狗友,这些特别差的这些人,整天都是跟他们一起闲聊。
这些人的口里面说出什么、这些人做出什么。
有时候我们看到这个社会真的特别可怜的。
自己周围的这些人一看,我们经常说物以类聚,这些人全是跟这些同类的人,一看都是这个人应该跟那个人一起,就完全不会有什么修正的。
那么这样的恶知识、恶友对我们绝对不会有真实的利益。
也是《正法念处经》中讲的“常近于善人,则得善名称”,如果我们亲近善人得善的名称。
“若近不善人,令人速轻贱”,如果我们亲近一些不善的这些人、恶友,很快就会受到了别人的谴责和别人的轻毁。
就特别容易的。
如果我依止一些法师,依止一些有修养的人,有知识的人,别人自然而然会赞叹你,自然而然这个人的行为各方面会有改变,如果你亲近的这些不三不四的人,社会上的各种各样的人,这样的话,你的行为很快也是会变坏的。
所以我们在这里讲到真正这种恶友也是非常可怕,这也是在我们修行过程经常也要发愿。
以前在佛经当中也是有这样的,好像有一个五百个出家人,在一个海岛上,他们都不知道佛到底在什么地方,后来他们出来采花准备供养梵天。
准备供养梵天的时候,释迦牟尼佛知道度化他们的因缘已经成熟了,在他们面前现前。
他们所采的花供养给佛,说我们今天见到了梵天多么高兴,而且发愿生生世世自己快乐等等人天福报,后来佛陀教诫他们:
你们这样的这种发愿和快乐叫有漏的快乐,这没有什么意义的,你应该发愿获得从轮回当中解脱的一种出离心。
他们也随着释迦牟尼佛的教言而发愿,最后全部都获得了阿罗汉果位。
然后眷属问释尊:
他们运气那么好,出来本来都是不知道是佛,想供养梵天,结果佛都已经出来了,而且佛给他们一说法,马上都是得果,为什么运气那么好?
佛陀就说:
其实这不仅仅是一个偶尔,他前世是有缘的,他们以前在迦叶佛面前已经发过愿--生生世世不要依止恶友、要依止善知识,他们发过这个愿,所以即生当中表面上看来好像释迦牟尼佛也突然出来了,他们也是过来,特别碰巧,但是实际上不是这样的,他们已经前世发了一种愿。
所以我们道友当中,即生有些人处处都是一种顺缘,自己所接触的这些上师们都是很真实的,所依止的旁边的这些道友都是见解、行为不会有什么错误,而且不仅仅是一个地方,到任何一个地方,都没有走过弯路。
有些人处处都是碰鼻子,处处都入于一种邪道当中。
那天有一个人说,他说我的命运很不好,我学佛二十年了,到现在为止还没有遇到善知识。
所以真的有时候发愿应该有关系的,前世的发愿也有关系,但如果你即生当中还要继续依止这些恶友的话,我相信将来的这种生世当中也会痛苦的。
所以我们应该自己也是发愿生生世世当中不要依止恶友、不要依止恶知识,生生世世当中遇到了善知识。
无垢光尊者的恒常念诵发愿文也是这样讲的。
下面讲:
遭受增损他责时,是自诽谤众圣贤,
恶业利刃轮自己,今莫增损诋毁他。
我们即生当中遭到了别人的增损:
增是增益,损是损减。
增,自己根本没有什么过失的,别人添枝加叶说是这里如何如何有过失;
自己本来有一些功德,但是别人就开始损减,把这些全部都抹杀了。
我们在有时候发心过程当中、有些时候修行过程当中,有些人前世的可能业力,各方面都是已经现前了,没办法了,他做的特别多的好事,这些好事全部都是谁也看不到,全部都已经消失无际了;
而坏事基本上都是没有,但是在别人面前传来的是什么呢,已经不像人,已经变成了面目全非了。
这是什么原因?
不是无缘无故的,是自己以前诽谤其他的圣贤、大德、高僧大德、上师、善知识、说法师,是这样的恶业利刃轮到了自己的头上。
所以你今生当中知道这个道理之后,千万在生活当中不要故意的增损,不要增加别人的很多很多的过失,本来是别人没有犯什么错误的。
其实我们语言当中就很容易把它这个性质可以改变的,人一般对一个人的评价的话,完全是他通过他的想象力刻画。
本来画画的时候,先画人的时候,这个头就这样画一下,这个人到底是一个寂静的,忿怒的呢,看你眼睛和嘴巴、鼻子,这几个当中,你就可以怎么样都可以刻画,总体上是整个画像可能都差不多的,没有什么的。
原来我们记得读小学的时候,当时正在毁谤王张江尤四人帮,那个时候让我们画王洪文什么样,江青是什么样,嘴是这样歪的,眼睛是怎么样,马上就丑化,这个笔尖稍微内一下就可以,我都很会画。
所以我们人对别人的一种刻画,其实在一个人的身上,你对这个人印象很好,本来他犯的是很大的错误,然后你用一个巧妙的语言来说是,这个人是怎么怎么,别人一听起来可能就没有什么的;
本来是这个事情很小的,但是你就可以夸张,通过放大镜然后慢慢慢慢扩大,可能别人面前来听起来也是很严重的。
那么这种增损,即生当中自己也会遭受各种各样的痛苦,因为前世给别人诽谤,即生当中也是遭受特别大的一些罪过。
我记得《杂宝积经》里面有一个公案,这个是对大家来讲还是应该很重要吧。
有两兄弟,一个也是非常精通三藏的,获得了阿罗汉果位的,他是哥哥,他的弟弟也是精通三藏的,他们去一个地方的时候,那个弟弟就成为一个国家的国王的宰相的国师。
这个宰相很有钱,给他供养了很多钱,让他修一个很好的寺院。
修完寺院
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