《诲人不倦》教学设计Word文档格式.docx

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女与回也/孰愈赐也/何敢望回？

回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二

有父兄在，如之何/其闻斯行之

由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；

求也/问“闻斯行诸”

欣赏配乐朗读或教师范读。

学生齐读，教师指正。

3．在了解大意的基础上，请学生选章朗读，检查诵读情况。

学生互评，教师小结。

三、文本研读

（一）关于教育的作用

1．结合注解，自读课文第1-2章，学生提疑，老师释疑。

【明确】理解重点字词，疏通文句。

幻灯片

子曰：

“性[指人的性情、本性]相近也，习[习染]相远也[“……也，……也。

”表示判断]。

”

“唯[只有]上知[知：

同“智”；

上知：

上等的智者]与下愚[下等的愚人]不移[改变]。

【提示】补充资料

幻灯片：

清朝时有个故事：

文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿，看一位和尚在念经，就问他：

“一部《法华经》共有多少个‘阿弥陀佛’？

”和尚说：

“我是个蠢人，不知道这个。

大人是天上文曲星，聪明得很，一定知道一部《论语》有多少个‘子曰’吧？

”毕沅也答不出。

因为“子曰”实在太多了，谁也没有统计过。

（穿插小故事，激发学生文本阅读的兴趣。

2．【问题】“习相远也”与“学而时习之”中“习”的意思有何不同？

【明确】可用填空的形式来完成。

习：

1．性相近也，习相远也。

（《论语·

阳货》）（习染）

2．学而时习之。

学而》）（反复练习）

3．莫如修仁义而习文。

（《韩非子·

五蠹》）（学习）

4．习善而为善，习恶而为恶也。

（《论衡·

本性》）（习惯于）

5．通书，习戎事。

（《新唐书·

张仲武传》）（熟悉）

6．鹰乃学习。

（《礼记·

月令》）（飞翔）

（引导学生对“习”的意思作归纳，掌握多义词的不同意义。

3．【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系《论语》中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？

1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

礼运》）

2.子适卫，冉有仆。

“庶矣哉”！

冉有曰：

“既庶矣，又何加焉？

”曰：

“富之。

“既富矣，又何加焉？

“教之。

”（《论语·

子路》）

3.子曰：

“善人教民七年，亦可以即戎矣”。

4.子曰：

“以不教民战，是谓弃之。

【明确】

译文：

用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；

用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。

孔子到卫国去，冉有为他驾车。

孔子说：

“人口真多呀！

”冉有说：

“人口已经够多了，还要再做什么呢？

”孔子说：

“使他们富起来。

“富了以后又还要做些什么？

“对他们进行教化。

“善人教民七年，亦可以即戎矣。

“善人教练老百姓用上七年的时间，也就可以叫他们去当兵打仗了。

“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。

”

【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？

【明确】以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。

在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。

孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。

先富后教。

在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。

孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。

但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。

孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。

孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。

（二）关于教育的对象

“有教无类。

【过渡】在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。

有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。

对此，你作何评价？

【活动】引导学生对孔子的“有教无类”进行探讨。

1.对“有教无类”中的“类”字的含义作不同的探讨。

【问题】对“有教无类”中“类”字的含义你是怎样理解的？

【明确】“类”的含义：

一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。

二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。

2.对孔子这一朴素的教育思想试作评价。

【问题】据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？

并详述理由。

第一种解释：

人无论出身贵贱，都可以接受教育。

何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。

（何晏《论语集解》）

第二种解释：

人无论品行善恶，都能够进行教育。

这一解释以朱熹为代表。

他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。

故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。

（朱熹《四书章句集注》）

第三种解释：

是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。

他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；

“教”应释为“军事训练和政治教化”；

“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。

他得出的结论：

凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。

（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）

【明确】赞同第一种解释，理由如下：

孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。

他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；

出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。

孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。

从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。

诚如斯言：

“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。

赞同第二种解释，理由如下：

孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。

如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。

但经孔子的教育，最终成为高才生。

在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。

他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。

孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。

这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。

当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。

“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。

我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。

（为观点找到依据，能“自圆其说”；

并学会“辩证说理”。

1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”（《雍也》）；

冉雍“父，贱人”（司马迁《史记》），家“无置锥之地”（梁启雄《荀子简释》）。

曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；

子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦《庄子集解》）。

2.孔子曾评价宰予“予之不仁也”（《阳货》）；

子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”（司马迁《史记》）；

子张秉性邪辟，公冶长坐过牢（《公冶长》）。

【问题】孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？

【明确】孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；

孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；

孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。

因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。

孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；

今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。

联合国教科文组织总干事泰勒博士说：

“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。

”（潘富恩.孔子思想研究[C].上海.上海古籍出版社.1999,8.）

（三）关于教育内容

【过渡】在“应该教”“可以教”“必须教”等问题上，我们听到了孔子精辟的论述，那么“教什么”“如何教”“谁来教”呢？

下面我们继续听孔子的“教诲”。

（注意文本内容内在的逻辑“勾连”。

【活动】推选一位同学朗读有关“教育内容”的两段文字。

重点字词及译文

子以[用，介词]四教[省略“之”，代“学生”：

文[指文献、古籍等]、行[指德行，也指社会实践方面的内容]、忠[尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思]、信[以实之谓信，与人交往讲诚信的意思]。

陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：

“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？

”对曰：

“未也。

尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地”]过庭。

曰：

‘学诗乎？

’对曰：

‘未[学诗]也’。

‘不学诗，无以言。

’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。

他日又独立，鲤趋而过庭。

‘学礼乎？

‘未[学礼]也’。

‘不学礼，无以立。

’鲤退而学礼。

闻[听说]斯二者。

”陈亢退而喜曰：

“问一得三。

闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。

闻：

①听到、听说（不闻机杼声，惟闻女叹息。

②知道、懂得（生乎吾前，其闻道也故先乎吾。

③名声、声望（苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

④见闻、知识（博闻强志）

【问题】结合《论语》中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。

1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。

行有余力，则以学文。

（《学而》）

2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

（《阳货》）

3.兴于诗，立于礼，成于乐。

（《泰伯》）

4.子不语怪、力、乱、神。

（《述而》）

【明确】孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。

他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。

他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。

他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。

孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。

当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。

（四）关于教育方法和原则

【过渡】孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看以下几章。

【问题】思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则。

【明确】1.启发式教学法

“不愤[苦思冥想又仍领会不了的样子]不启，不悱[心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子]不发[启发]。

举一隅而不以三隅反[同“返”]，则不复[再]也。

【明确】2.讨论式教学法

子夏问曰：

“‘巧笑倩兮，美目盼兮[语气助词，相当于“啊”]，素以为绚[即“以素为绚”]兮’。

何谓也？

”子曰：

“绘事后[省略了介词“于”]素。

“礼后乎[省略了“义”]？

“起予[我，孔子自称]者商[子夏姓卜，名商]也，始可与[省略了代词“汝”]言[讨论、讨论]诗已矣。

【明确】3.激励式教学法

子谓子贡曰：

“女[同“汝”，你]与回也孰[谁]愈？

“赐也何敢望[同“方”，比较]回？

回也闻一以[表承接关系，相当于“而”，可不译]知十，赐也闻一以知二。

“弗如也。

吾与[同意，赞同]女弗如[省略了代词“之”，代“颜回”]也。

与：

①给与、授予（玉斗一双，欲与亚父。

②结交、参与（失其所与，不知。

③帮助（君不与胜者，而与不胜者。

④和、同（原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者……）

⑤同“欤”，句末语气词（无乃尔是过与？

【明确】4.因材施教的教学原则

德行[指能实行孝悌、忠恕等道德]：

颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

言语[指善于辞令，能办理外交]：

宰我、子贡。

政事[指能从事政治事务]：

冉有、季路。

文学[指通晓诗书礼乐等古代文献]：

子游、子夏。

子路问：

“闻斯[就]行诸[“之乎”的合音]？

“有父兄在，如之何[怎么]其闻斯行之？

”冉有问：

“闻斯行诸？

“闻斯行之。

”公西华曰：

“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；

求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。

赤也惑[疑惑]，敢问。

“求也退[退缩]，故[所以]进[使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干]之；

由也兼人[好勇过人]，故退[使动用法“使……退”，指给他一些约束]之。

【问题】对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？

请说说自己的体会。

【活动】先在小组中交流，然后各推荐一名代表在全班交流。

（一）启发诱导

孔子提出的启发诱导包括两层意思：

实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；

实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。

“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。

心理学研究证明，问题情境的难度在50%左右最有利于激发学习动机。

在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。

（二）因材施教

因是依据、根据的意思；

材是人的意思，这里指学生；

施是实施、实行的意思；

教是教育、教诲的意思。

合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。

孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。

正因如此，朱熹在《论语》集注中说：

“夫子教人，各因其材。

（三）诲人不倦

对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。

孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。

他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。

为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。

这也是他诲人不倦的一个重要方面。

“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。

他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。

（五）关于教者素养

子贡曰：

“贫而无谄[chǎn，巴结、奉承]，富而无骄，何如[即“如何”，《论语》中的“何如”都可译为“怎么样”]？

“可也。

未若[不如]贫而乐[又作“贫而乐道”]，富而好礼者也。

”子贡曰：

《诗》云，‘如[好像]切[用刀切断]如磋[用锉锉平]！

如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’，其[表示揣测的语气副词]斯之谓[是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志]与[同“欤”]？

“赐也！

始可与[省略“之”]言《诗》已矣，告诸[之，代“子贡”]往[动词活用为名词，过去的事]而知来[动词活用为名词，未知的事]者。

【问题】用助词“之”、“是”、“焉”等来提前宾语，如“唯郑焉依。

”（《左传》）这是宾语前置句的一种变式。

《论语》中的“之”在很多地方就是用来提前宾语，试作一整理和具体分析。

①“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？

（《学而》第一）

②子曰：

“未之思也，夫何远之有？

”（《子罕》第九） 

③何必公山氏之也？

（《阳货第》十七）

归纳：

上述例子加点的“之”字的作用都是用来提前宾语，构成“宾语+之+动词”的结构。

例①的正常语序是“其谓斯与”，例②的正常语序是“有何远？

”例③的正常语序是“何必之公山氏也?

“予欲无言。

“子如不言，则小子[弟子的自称]何述[传述]焉？

“天何言哉？

四时[四季]行[运行]焉[句末语气词，可不译]，百物生[生长]焉，天何言[属宾语前置句，即“言何”的倒置；

其特征是：

疑问句中，疑问代词作宾语]哉？

“若[如果]圣与仁，则吾岂敢？

抑[不过、只是]为[做]之不厌，诲人不倦，则可谓云尔[如此、这样]已矣。

“正唯弟子不能学也。

“述而[却，表转折的连词]不作[创造]，信[相信]而好古[指古代文化]，窃[私自、私下]比于我[介宾短语后置]老彭。

“吾自卫反[同“返”]鲁，然后乐正[形容词活用为动词，得到整理]，《雅》《颂》[原是《诗经》中两类不同诗的名称；

因《诗经》中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的《雅》《颂》便指乐曲中分类的类名]各得其所。

【问题】对孔子的“述而不作”，你怎么看？

【明确】观点一：

反映了孔子思想上保守的一面。

完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。

观点二：

阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。

正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。

“自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；

自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。

”（柳诒徵《中国文化史》）

三、总结

【活动】学生用自己的语言，简洁地评述孔子在教育教学上影响。

【问题】说说你心目中的“教育家——孔子”

【明确】孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。

他创造了卓有成效的教育、教学方法；

总结、倡导了一整套正确的学习原则；

形成了比较完整的教学内容体系；

提出了一系列有深远影响的教育思想；

树立了良好的师德典范。

孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。

早在１６世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。

欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。

孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。

子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟６年。

中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。

【课后作业】

完成课后练习四、五。

【教学反思】

《诲人不倦》教学设计（B）

2．能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。

3．领悟孔子“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的特点。

4．分析、评价孔子“述而不作”的主张。

2．评述孔子“述而不作”的主张。

【课时建议】3教时。

方案1：

一个8岁男孩的“控诉”——

“大人要求我们做到的，首先自己要做到。

我爸爸要求我每天只能看半小时的电视，可他每天都看好几个小时呢。

孔子认为“其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从”能收到“桃李不言，下自成蹊”、“无言而威”的效果。

今天我们一起研读《诲人不倦》，去感受教育家孔子的人格魅力。

方案2：

孔子的学说永存——

千年杏坛名书院

同心同德又同堂，此日杏坛如现在；

变鲁变齐今变楚，当年车辙不曾回。

孔子走了，带着壮志未酬的遗憾，带着对博大精深的楚文化的崇敬，带着对这片灵秀的土地的深情眷恋走了。

但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！

问津书院、问津碑、晒书山尤在！

颜子巷、长沮冲、桀溺畈尤在！

讲经台、墨池、砚石尤在！

今天我们一起走进《诲人不倦》，去领略孔子那永在的精神魅力和不朽的学术价值。

二、孔子的教育教学名言

【活动】课前——上网收集有关孔子的教育教学名言；

课堂——小组同学相互交流、补充。

【问题】你已经知道孔子的哪些教育教学名言？

孔子教育名言

1.吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

解读：

我每天多次检查自己：

替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？

同朋友交往有不诚实的地方吗？

老师传授给我的学业，还有不温习的吗？

引申为：

一个人上进与否在于他会不会自我反省。

2.择其善者而从之，其不善而改之”（《述而》）

要选择好的并向其学习，若是不好的就要反省并改掉它。

生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误

3.知之为知之，不知为不知，是知也。

（《为政》）

对一件事确实是知道的，就说是知道；

确实不知道的，就说明不知道；

这才是真正的知道。

虚心是知识的向导。

4.不学礼，无以立。

（《季氏》）

不学会礼仪