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找剑。

寻，寻找。

之，这里指剑。

（11）若此：

如此，像这样。

（12）不亦惑（hu^）乎：

不也太糊涂了吗？

亦，也；

惑，糊涂。

楚国有一个搭船过江的人，不小心将随身佩带的剑从船边掉到江里去了。

他急忙在船边掉剑的地方刻了个记号，说：

“这里就是我的剑掉下去的地方。

”等船停稳以后，他便按船边所刻的记号，跳进水里去找剑。

船已行走，而水里的剑却没动，像这样去找剑，不也太糊涂了吗？

晏子使楚①

晏子至。

楚王赐晏子酒，酒酣②。

吏二缚一人诣③王。

王曰：

“缚者易为者④也？

”对曰：

“齐人也，坐盗⑤。

”王视晏子曰：

“齐人固善盗乎？

”晏子避席⑥对曰：

“婴闻之：

橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳⑦，叶徒⑧相似，其实味不同。

所以然者何？

水土异也。

今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶⑨？

”王笑曰：

“圣人非所与熙⑩也，寡人反取病（11）也。

”

①选自《晏子春秋》。

②酒酣：

酒喝得很高兴。

③诣：

到，文中作“经过”讲。

④曷为者：

是干什么的。

易：

什么。

⑤坐盗：

犯了盗窃罪。

坐：

因为犯罪而受到惩治。

⑥避席：

离开座位，表示尊敬。

⑦枳：

俗称“枸橘”，果实酸苦。

⑧徒：

只，仅仅。

⑨得无楚之水土使民善盗耶：

莫非楚国的水土使百姓善于偷盗吗？

“得无……耶”是文言文中的固定句式，相当于“莫非……吗”。

⑩熙：

同“嬉”，开玩笑。

（11）寡人反取病：

我反而自讨羞辱。

寡人：

德行不高的人，国君自称。

病：

文中作“羞辱”讲。

晏婴到了楚国。

楚王设酒款待晏婴，酒喝得很高兴。

（这时），两个差役绑一名犯人经过楚王身边。

楚王问道：

“绑着的人是干什么的？

”差役回答说：

（他是）齐国人，犯了盗窃罪。

”楚王看着晏婴说：

“齐国人本来就善于偷盗吗？

”晏婴离开座位回答说：

“我听说：

橘树生长在淮南就结出（甜蜜的）橘子，它生长在淮北就结出（酸苦的）枸橘，（这两种果树）仅仅是叶子相似，它们的果实味道各不相同。

为什么会这样呢？

（是因为两地的）水土不同。

如今百姓生活在齐国不偷盗，进入楚国就偷盗，莫非楚国的水土使百姓善于偷盗吗？

”楚王笑着说：

“与有高超德才的人是不能开玩笑的，我反而自讨没趣。

”

完璧归赵①

赵王得楚和氏璧，秦昭王欲之，请易②以十五城。

赵王欲勿与，畏秦强；

欲与之，恐见欺③。

以问蔺相如，对曰：

“秦以城求壁而王不许。

曲④在我矣。

我与之璧而秦不与我城，则曲在秦。

均之二策⑤，宁许以负秦，臣愿奉璧而往；

使⑥秦城不入，臣请完璧而归之！

”赵王遣之。

相如至秦，秦王无意偿赵城。

相如乃以诈绐⑦秦王，复取壁，遣从者怀之，间⑧行归赵，而以身待命于秦。

秦王以为贤⑨而弗诛，礼而归之。

赵王以相如为上大夫。

①选自《资治通鉴》。

②易：

交换。

③见欺：

被欺骗。

④曲：

理亏。

⑤均之二策：

比较这两个对策。

均，衡量、比较；

策，主意、办法。

⑥使：

假使。

⑦绐（d4i）：

骗。

⑧间（ji4n）行：

从小道走。

⑨贤：

有德有才。

赵王得到了楚国的和氏璧，秦昭王想得到它，请求用十五个城邑交换。

赵王不想给，（但）怕秦国强大；

想给他吧，又怕被欺骗。

来问蔺相如，回答说：

“秦国用城邑请求换玉璧而您不答应，我们就理亏了。

我们给他玉璧而秦国不给我们城邑，秦国就理亏了。

衡量这两个办法，宁可答应秦国，让它担负责任。

我愿意手捧玉璧前往。

假使秦国十五个城邑不交入我国，我将把玉璧完整地带回来。

”赵王派遣他去。

相如到了秦国，秦王得了玉璧而没有偿付城邑的意思。

于是相如用计谋骗秦王，又取玉璧在手。

暗派随从人员把玉璧藏在身上，从小道回到了赵国，而他自己等候秦国的发落。

秦王认为蔺相如有德有才，做了他应该做的事而没有杀他，予以礼待以后，让他回国。

相如完璧归赵立了功，赵王封他为上大夫。

三镜①

郑文贞公②魏征寝疾，上③遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。

又遣中郎将④李安俨宿其第，动静以闻。

上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻⑤其子叔玉。

戊辰⑥，征薨⑦，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹⑧，陪葬昭陵⑨，其妻裴氏曰：

“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。

”悉辞不受，以布车载柩而葬。

上登苑西楼，望哭尽哀。

上自制碑文，并为书石。

上思征不已。

谓侍臣曰：

“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替⑩，以人为镜，可以知得失；

魏征没，朕亡一镜矣！

②郑文贞公：

魏征在世时被封为郑国公，去世后，朝廷赐谥为“文贞”。

③上：

指唐太宗李世民。

④中郎将：

皇家侍卫军中的武官。

⑤妻（q@）：

这里作“配”讲。

⑥戊辰：

指贞观十七年正月十七日。

⑦薨（h#ng）：

公侯死称薨。

⑧羽葆鼓吹：

羽葆是用鸟羽装饰的车盖。

鼓吹指鼓吹乐队。

皇家给羽葆和鼓吹乐队送葬，是对死去大臣的荣宠。

⑨陪葬昭陵：

王朝特准大臣在皇陵附近埋葬叫陪葬。

昭陵是唐太宗李世民的坟墓。

⑩替：

作灭、废讲。

郑文贞公魏征卧病在家，皇上派遣使者慰问，赏赐药品，往来不绝。

又派了中郎将李安俨住在魏家，以便随时将病况上报。

皇上又和太子一起到他家，指名衡山公主将许配给他的儿子魏叔玉。

正月十七日那天，魏征去世了，皇上命令九品以上的官员都去吊唁，赏给羽盖鼓吹，恩准陪葬昭陵。

魏征的妻子裴氏说：

“魏征一生节俭朴素，现在用一品官的仪仗举行葬礼，这不是死者的心愿。

”她婉言推托没有接受，而用布蓬车载运棺柩去埋葬。

皇上登上禁苑的西楼，望着灵车痛哭。

皇上亲自撰写了碑文，并亲笔往石碑上写。

皇上对魏征思念不止，跟左右大臣说：

“人们用铜做镜子，可以用来穿好衣服，戴正帽子；

用古史做镜子，可以从中看到国家兴盛衰亡的道理；

用人当镜子，可以知道自己的长处和短处。

魏征去世了，我丢掉了一面镜子啦！

多言何益①

子禽②问曰：

“多言有益乎？

”墨子曰：

“虾蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌擗③，然而不听。

今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。

多言何益？

唯其言之时④也。

①选自《墨子》。

②子禽（q0n）：

人名，墨子的学生。

③擗（p!

）：

通“敝”，疲劳的意思。

④时：

切合时机。

子禽向老师请教道：

“多说话有好处吗？

”墨子答道：

“虾蟆、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，然而没有人去听它的。

你看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下震动，人们早早起身。

多说话有什么好处呢？

重要的是话要说得切合时机。

老吾老

老吾老①，以及②人之老；

幼吾幼③，以及人之幼。

①老吾老：

敬重、赡（sh4n）养自家的老人。

前一个老是敬重、养老的意思。

②及：

推广到。

③幼吾幼：

爱护自己的子女。

敬重赡养自己家里的老人，推广到敬重别人家的老人；

爱护自己的子女，推广到爱护别人家的子女。

穿井得人①

宋之丁氏，家无井，而出溉汲②，常一人居外。

及其家穿井③，告人曰：

“吾穿井得一人。

”。

有闻而传之者曰：

“丁氏穿井得一人。

”国人道之，闻之于宋君。

宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：

“得一人之使，非得一人于井中也。

②溉汲：

取水。

③穿井：

挖井。

宋国有一户姓丁的人家，家里没有水井，要到外边去取水，所以总有一个人在外边奔波。

后来他家挖了一口井，于是对人说：

“我挖了一口井，家里就多了一个人。

”有人听见这话，就向另外的人传话说：

“丁家挖了一口井，井里出来一个人。

”于是全国的人都争相传播这样一条奇闻。

消息传到了宋国国君那里。

国君派人到丁家去查问。

丁家的人回答说：

“我们是说挖井之后多出一个人的劳力可供使用，不是说从井里挖出一个人来。

诫子书①

夫君子之行②，静以修身，俭以养德，非澹薄③无以明志，非宁静④无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才⑤，非志无以成学。

淫慢则不能励精，⑥险躁则不能治性⑦。

年与时驰，意与日去，道成枯落⑧，多不接世⑨，悲守穷庐⑩，将复何及！

①选自《诸葛亮集》。

②夫君子之行：

德才兼备人的品行。

夫，句首助词，无实意；

君子，德才兼备的人；

行：

品格行为。

③澹（d4n）薄：

同“淡泊”，心情恬淡，不慕名利。

④宁静：

指安静，精力集中。

⑤广才：

增长才干。

⑥淫慢则不能励精：

过度享乐和散漫就不能振奋精神。

淫，过度；

慢，怠惰散漫；

励，激励，奋勉。

⑦险躁则不能治性：

轻浮暴躁就不能陶冶性情。

⑧枯落：

枯枝落叶。

文中指无所作为的人。

⑨接世：

对社会有用。

⑩庐（l*）：

简陋的房屋。

德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。

不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。

学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。

不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。

追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。

年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢！

陋室铭①

山不在高，有仙则名②。

水不在深，有龙则灵③。

斯是陋室，惟吾德馨④。

苔痕上阶绿，草色入帘青⑤。

谈笑有鸿儒⑥，往来无白丁⑦。

可以调素琴⑧，阅金经⑨。

无丝竹⑩之乱耳（11），无案犊（12）之劳形（13）。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭（14）。

孔子云：

何陋之有（15）？

①选自《全唐文》。

陋室，室名，意思是简陋的屋子。

古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用韵的。

②有仙则名：

有了仙人就著名了。

古代传说，仙人多住在山上。

③有龙则灵：

有了龙就成为灵异的（水）了。

龙，古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。

④斯是陋室，惟吾德馨（x9n）：

这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。

斯，这。

惟，这里是“只”的意思。

吾，我，这里指住屋的人自己。

馨，香气，这里指品德高尚。

⑤苔（t2i）痕上阶绿，草色入帘青：

苔痕碧绿，长到阶上；

草色青葱，映入眼帘。

⑥鸿儒（r*）：

博学的人。

鸿，大。

儒，有学问的人。

⑦白丁：

原意是平民。

这里指没有什么学问的人。

⑧调素琴：

调，调弄，这里是弹（琴）。

素琴，不加装饰的琴。

⑨金经：

指佛经。

⑩丝竹：

琴瑟、箫管等乐器。

这里指奏乐的声音。

（11）乱耳：

扰乱听觉。

（12）案犊（d*）：

官府的公文。

（13）劳形：

使身体劳累。

形，形体，身体。

（14）南阳诸葛庐，西蜀（sh（）子云亭：

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有杨子云的亭子。

这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。

（15）何陋之有：

有什么简陋呢？

山不在于高，有仙人居住就能出名。

水不在于深，有了蛟龙就显灵异。

这是所简陋的屋子，只是我的品德高尚远闻。

苔痕漫上石阶，石阶苍翠碧绿；

草色映入眼帘，满帘郁郁青青。

往来谈笑的人中有渊博的学者，没有浅薄粗鄙的庸人。

可以弹弹素琴，读读佛经。

没有乐队的管弦侵扰耳鼓，没有官府的公文劳累身心。

就像那南阳诸葛亮的草庐，四川杨子云的亭子。

孔子说：

学而时习之

子①曰：

“学而时②习之③，不亦说④乎？

有朋⑤自远方来，不亦乐乎？

人不知⑥而不愠⑦，不亦君子⑧乎？

①子：

古代对男子的尊称，特指有道德有学问的男子，相当于“先生”，这里指孔子。

②时：

时常，经常，一定时期。

③之：

它。

④说（yu8）：

同“悦”。

喜悦，高兴，愉快。

⑤朋：

指思想、志向一致的人，就是今天人们所说的朋友、同志。

⑥知：

知道，了解。

⑦温（y）n）：

怨恨，恼怒。

⑧君子：

指品德好的人。

“学习过的功课经常去复习它，不也是愉快的事情吗？

有志同道合的人从遥远的地方来，不也是令人快乐的吗？

别人不了解自己而又不怨恨他，这不也是有道德的人吗？

两小儿辩日

孔子①东游，见两小儿辩斗②。

问其故。

一儿曰：

“我以③日始出时去④人近，而日中时远也。

一儿以日初出远，而日中时近也。

“日初出大如车盖⑤，及⑥日中则如盘盂⑦，此不为远者小而近者大乎？

“日初出沧沧凉凉⑧，及其日中如探汤⑨，此不为近者热而远者凉乎？

孔子不能决⑩也。

两小儿笑曰：

“孰（11）为汝（12）多知乎！

①选自《列子·

汤问》。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（在现在山东省曲阜县东南）人，著名的思想家，教育家。

②辩斗：

辩论，争胜负。

③以：

认为。

④去：

距离。

⑤车盖：

古时候车子上的大圆盖子，雨天挡雨，热天蔽日。

⑥及：

到。

⑦盘盂：

盛放食物的器皿。

盘，盛放食物圆而浅的器皿。

盂，盛放液体食物的器皿。

⑧沧沧凉凉：

形容清凉的感觉。

沧沧，寒冷的意思。

⑨探汤：

把手伸向热水里。

汤，热水。

⑩决：

判断。

（11）孰（sh*）：

疑问代词，相当于“谁”、“哪个”。

（12）汝（r（）：

人称代词，你。

孔子往东边游学时，看到两个小孩在争论，孔子问他们争执的原因。

一个小孩儿说：

“我认为太阳刚出来时离人近，而正午时离人远。

另一个小孩认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。

“太阳刚出来像个大圆车篷，到正午时就像个盘子或碗口了，这不是远的小而近的大吗？

另一个小孩说：

“太阳刚出来时凉丝丝的，到了正午就像把手伸进了热水里，这不正是近的就觉得热，远的就觉得凉吗？

孔子不能判断谁是谁非。

两个小孩笑呵呵地说：

“谁说你知识丰富呢？

滥竽充数①

齐宣王使人吹竽②，必三百人。

南郭③处士④请为王吹竽，宣王说⑤之，廪食⑥以数百人。

宣王死，湣王⑦立，好一一听之，处士逃。

①选自《韩非子》。

②竽（y*）：

古代的一种用竹子制成的多管乐器，和现代的笙相似。

③南郭：

城南边。

④处士：

没有做过官的读书人。

⑤说（yu8）：

同“悦”，喜欢。

⑥廪（l!

n）食：

官府发给的粮食，就是薪俸。

⑦湣（m!

n）王：

齐宣王的儿子。

齐宣王喜欢听三百人一齐吹竽。

南郭先生根本不会吹竽，也请求加入乐队为齐宣王吹竽，宣王很高兴，给了他和其他吹竽的人同样优厚的待遇。

宣王死后，他的儿子湣王继承王位。

他喜欢吹芋的人一个一个地吹给他听。

南郭先生只好偷偷地逃跑了。

狐假虎威①

虎求百兽而食之，得狐。

狐曰：

“子无敢食我也！

天帝使我长②百兽。

今子食我，是逆天帝之命也，子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而不敢走乎？

虎以为然，故遂③与之行。

兽见之皆走。

虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。

①选自《战国策》。

②长：

管理的意思。

③遂（sui）：

就。

老虎在山林中寻找食物充饥，捉住了一只狐狸。

狐狸说：

“你怎么敢吃我！

天帝派我来管理百兽。

你今天吃了我，就违抗了天帝的命令！

你如果认为我说谎，我走在你前面，你紧跟着我，看看百兽见了我是不是害怕得逃走。

老虎听了狐狸的话，于是就跟在狐狸的后面一起向森林深处走去。

森林里的百兽看见老虎纷纷逃跑。

老虎不知道百兽因为害怕它而逃命，还以为是畏惧狐狸。

诲学①

玉不琢，不成器；

人不学，不知道②。

然玉之为物，有不变之常德③，虽不琢以为器，而犹不害④为玉也。

人之性，因物则迁⑤。

不学，则舍君子而为小人⑥，可不念⑦哉？

①选自《诲（hu@）学说》。

②知道：

懂得道理。

知，知道，懂得。

道，道理，也指学问。

③常德：

恒常的特性。

常，恒常，永久；

德，品行，这里指玉的特性。

④不害：

不会损伤。

害：

损伤。

⑤因物则迁：

受外界事物影响就会改变。

⑥小人：

古代把品行恶劣的人称为“小人”。

⑦念：

考虑，深思。

（如果）玉不琢磨，（就）不能制成器物；

（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。

然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢磨制作成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。

人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。

（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？

读书要三到①

凡读书……须要读得字字响亮，不可误②一字，不可少一字，不可多一字，不可倒③一字，不可牵强暗记④，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云：

“读书千遍，其义自见⑤。

”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到、眼到、口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却自漫浪⑥诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急⑦。

心既到矣，眼口岂不到乎？

①选自《训学斋规》。

②误：

错。

③倒：

颠倒。

④牵强暗记：

勉强默背大意。

⑤见：

同“现”。

⑥漫浪：

随随便便，漫不经心。

⑦急：

急迫，要紧。

大凡读书……需要读得字字响亮，不可读错一个字，不可少读一个字，不可多读一个字，不可颠倒一个字，不可牵强附会地默默背大意，只是要多念一些遍数，自然顺口，长时间不忘，古人说：

“读书千遍，其义自见”，是说读得熟练了，就不必等待解说，自己就明白它的含义了。

我曾经说（过），读书有三到，叫做心到、眼到、口到。

心不在书上，眼就看不仔细，心思和眼力既不专一，却又漫不经心地阅读，（这就）决不能记住，记住也不能长久。

三到之中，心到最要紧，心思既然到了，眼和口哪能不到呢？

劝学

君子①曰：

“学不可以已。

青，取之于蓝②，而青于蓝③；

冰，水为之，而寒于水。

木直中绳④，輮⑤以为轮。

其曲中规⑥，虽有槁暴⑦，不复挺⑧者，輮使之然也。

故木受绳⑨则直，金⑩就砺（11）则利，君子博学而日参省乎已（12），则知明（13）而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾（14）之所学也；

吾尝跂（15）而望矣，不如登高之博见（16）也。

登高而招，臂非加长也，而见者远（17）；

顺风而呼，声非加疾（18）也，而闻者彰。

假（19）舆（20）马者，非利足（21）也，而致（22）千里；

假舟楫者，非能水（23）也，而绝（24）江河。

君子生非异（25）也，善假于物（26）也。

积土成山，风雨兴焉（27）；

积水成渊（28），蛟（29）龙生焉；

积善成德，而（30）神明自得，圣心备焉（31）。

故不积跬（32）步，无以（33）至千里；

不积小流，无以成江海。

骐骥（34）一跃，不能十步；

驽马十驾（35），功在不舍（36）。

锲（37）而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂（38）。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也（39）。

蟹六跪（40）而二螯（41），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁（42）也。

①君子：

这里指有学问有修养的人。

②青，取之于蓝：

靛（di4n）青，从蓝草中取得。

青，靛青，一种染料。

蓝，草名，也叫寥（li3o）蓝，叶子可制染料。

③青于蓝：

（颜色）比蓼蓝（更）深。

④中（zh^ng）绳：

（木材）合乎拉直的墨线。

木工用拉直的墨线来取直。

⑤輮（r$u）：

使……弯曲。

⑥规：

圆规。

⑦虽有（y^u）槁（g3o）暴（p））：

即使又晒干了。

有，同“又”。

槁，枯。

暴，晒。

槁暴，枯干。

⑧挺：

直。

⑨受绳：

经墨线量过（斧锯加工）。

⑩金：

指金属制的刀剑等。

（11）就砺（l@）：

拿到磨刀石上（去磨）。

砺，磨刀石。

就，动词，着，靠拢。

（12）参（c1n）省（x!

ng）乎己：

对自己检查、省察。

参，验、检查。

省，省察。

乎，相当于“于”。

（13）知（zh@）明：

智慧明达。

知，同“智”。

（14）须臾（y*）：

片刻。

（15）跂（q@）：

提起脚跟站着。

（16）博见：

见得广。

（17）见者远：

意思是人在远处也能看见。

（18）疾：

强，这里指声音洪大。

（19）假：

借助，利用。

（20）舆：

车。

（21）利足：

脚走得快。

（22）致：

达到。

（23）水：

指游水，这里用作动词。

（24）绝：

横渡。

（25）生（x@ng）非异：

本性（同一般人）没有差别。

生，同“性”，资质、禀赋。

（26）物：

外物，指各种客观条件。

（27）兴焉：

兴，起。

焉，还有下面“生焉”、“备焉”，都是助词。

（28）渊：

深水。

（29）蛟：

一种龙。

（30）而：

连词，表示因果关系。

（31）积善成德，而神明自得，圣心备焉：

积累善行养成品德，达到很高的境界，圣明的思想（也就）具备了。

得，获得。

（32）跬（ku!

半步。

跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

（33）无以：

没有用来……的（办法）。

（34）骐骥（j@）：

骏马。

（35）驾（n*）马十驾：

劣马拉车走十天（也能走得很远）。

驽马，劣马。

驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

（36）功在不舍：

（它的）成功在于走个不停。

（37）锲（qi8）：

刻。

（38）镂（l^u）：

雕刻。

（39）用心一也：

（这是）用心专一（的缘故）。

（40）六跪：

六条腿。

蟹，实际上是八条腿。

跪，蟹脚。

一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。

（41）螯（2o）：

蟹钳。

（42）躁：

浮躁，不专心。

君子说：

学习不可以停止。

靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；

冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。

（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）、墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈），即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。

所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了。

君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。

我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；

我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广。

登上高处招手，手臂并没有增长，但是别人很远（也能看到）；

顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；

借助船只的人，并不是善于游泳，但是（能）横渡江河。

君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。

积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；

积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；

积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。

所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；

不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。

骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；

劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。

雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；

雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。

蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强