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所恶于下毋以事上;
所恶于前毋以先后;
所恶于后毋以从前;
所恶于右毋以交于左;
所恶于左毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
①所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;
②所恶于上毋以使下;
3.子曰:
“(周君)为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”(《论语·
为政篇第二》)
4.子路曰:
“卫君待子为政,子将奚先?
”子曰:
“必也正名乎!
”子路曰:
“有是哉,子之迂也!
奚其正?
“君子于其所不知,盖阙如也。
名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。
……”(《论语·
子路篇第十三》)
5.滕文公问为国。
孟子曰:
“民事不可缓也。
《诗》云:
‘昼尔于茅,宵尔索绹;
亟其乘屋,其始播百谷。
’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也?
是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。
” (《孟子·
滕文公上》)
①民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
②焉有仁人在位罔民而可为也?
6.孟子曰:
“饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害?
人心亦皆有害。
人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。
”(《孟子·
尽心上》)
①饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。
②人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。
7.君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。
温故而知新,敦厚以崇礼。
是故,居上不骄,为下不倍。
国有道,其言足以兴,国无道,其默足以容。
诗曰:
「既明且哲,以保其身」,其此之谓与!
(《中庸》)
①君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
②君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。
8.秦假道于周以伐韩,周恐假之而恶于韩,不假而恶于秦。
史黡谓周君曰:
“君何不令人谓韩公叔曰:
‘秦敢绝塞而伐韩者,信东周也。
公何不与周地,发重使使之楚,秦必疑,不信周,是韩不伐也。
’又谓秦王曰:
‘韩强与周地,将以疑周于秦,寡人不敢弗受。
’秦必无辞而令周弗受,是得地于韩而听于秦也。
”(《战国策·
秦假道于周以伐韩》)
①秦假道于周以伐韩,周恐假之而恶于韩,不假而恶于秦。
②秦必无辞而令周弗受,是得地于韩而听于秦也。
9.(魏文侯)使乐羊伐中山,克之;
以封其子击。
文侯问于群臣曰:
“我何如主?
”皆曰:
“仁君。
”任座曰:
“君得中山,不以封君之弟而以封君之子,何谓仁君!
”文侯怒,任座趋出。
次问翟璜,对曰:
”文侯曰:
“何以知之?
”对曰:
“臣闻君仁则臣直。
向者任座之言直,臣是以知之。
”文侯悦,使翟璜召任座而反之,亲下堂迎之,以为上客。
(《资治通鉴》)
①使乐羊伐中山,克之;
②君得中山,不以封君之弟而以封君之子,何谓仁君!
10.子思言苟变于卫侯曰:
“其才可将五百乘。
”公曰:
“吾知其可将;
然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子,故弗用也。
”子思曰:
“夫圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短;
故杞梓连抱而有数尺之朽,良工不弃。
今君处战国之世,选爪牙之士,而以二卵弃干城之将,此不可使闻于邻国也。
”公再拜曰:
“谨受教矣!
”(《资治通鉴》)
①吾知其可将;
②夫圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短。
11.卫鞅欲变法,秦人不悦。
卫鞅言于秦孝公曰:
“夫民不可与虑始,而可与乐成。
论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。
是以圣人苟可以强国,不法其故。
”甘龙曰:
“不然,缘法而治者,吏习而民安之。
”卫鞅曰:
“常人安于故俗,学者溺于所闻,以此两者,居官守法可也,非所与论于法之外也。
智者作法,愚者制焉;
贤者更礼,不肖者拘焉。
“善。
①夫民不可与虑始,而可与乐成。
②不然,缘法而治者,吏习而民安之。
③智者作法,愚者制焉;
12.郗公值永嘉丧乱,在乡里,甚穷馁。
乡人以公名德,传共饴之。
公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食,乡人曰:
“各自饥困,以君之贤,欲共济君耳,恐不能兼有所存。
”公于是独往食,辄含饭著两颊边,还,吐与二儿。
后并得存,同过江。
郗公亡,翼为剡县,解职归,席苫于公灵床头,心丧(在心中服丧)终三年。
(《世说新语·
郗公吐饭》)
①乡人以公名德,传共饴之。
②郗公亡,翼为剡县,解职归,席苫于公灵床头,心丧终三年。
13.陈仲举言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志。
为豫章太守,至,便问徐孺子所在,欲先看之。
主薄白:
“群情欲府君先入廨。
”陈曰:
“武王式商容之闾,席不暇暖。
吾之礼贤,有何不可?
”(《世说新语·
陈仲举礼贤》)
14.初,孙膑与庞涓俱学兵法,庞涓仕魏为将军,自以能不及孙膑,乃召之;
至,则以法断其两足而黥之,欲使终身废弃。
齐使者至魏,孙膑以刑徒阴见,说齐使者;
齐使者窃载与之齐。
田忌善而客待之,进于威王。
威王问兵法,遂以为师。
于是威王谋救赵,以孙膑为将;
辞以刑馀之人不可,乃以田忌为将而孙子为师,居辎车中,坐为计谋。
15.管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。
又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。
宁割席分坐,曰:
“子非吾友也!
割席分座》)
16.顾荣在洛阳,尝应人请,觉行炙人有欲炙之色,因辍己施焉,同坐嗤之。
荣曰:
“岂有终日执之,而不知其味者乎?
”后遭乱渡江,每经危急,常有一人左右己,问其所以,乃受炙人也。
顾荣施炙》)
17.天下皆知美之为美,斯恶已;
皆知善,斯不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
(《道德经·
第二章》)
18.天长,地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?
故能成其私。
第七章》)
19.事有必至,理有固然。
惟天下之静者,乃能见微而知著。
月晕而风,础润而雨,人人知之。
人事之推移,理势之相因,其疏阔而难知,变化而不可测者,孰与天地阴阳之事?
而贤者有不知,其故何哉?
好恶乱其中,而利害夺其外也。
(苏洵《辨奸论》)
20.古之人有高世之才,必有遗俗之累,是故非聪明睿哲不惑之主,则不能全其用。
古今称苻坚得王猛于草茅之中,一朝尽斥去其旧臣而与之谋。
彼其匹夫略有天下之半,其以此哉!
愚深悲生之志,故备论之。
亦使人君得如贾谊之臣,则知其有狷介之操,一不见用,则忧伤病沮,不能复振。
而为贾生者,亦谨其所发哉!
(苏轼《贾谊论》)
参考答案:
1.①每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
②要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;
要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚。
2.①之所以说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;
在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。
②如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;
如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;
如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;
如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;
如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;
如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。
3.(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。
4.名分不正,说起话来就不顺当合理,说话不顺当合理,事情就办不成。
事情办不成,礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛,刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当,百姓就不知怎么办好。
5.①老百姓中形成这样一条准则,有固定产业的人会有稳定不变的思想,没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。
②哪有仁人做了君主却干陷害百姓的事的呢?
6.①饥饿的人觉得任何食物都好吃,口渴的人觉得任何水都好喝,这并没有尝到饮食的正常味道,而是受了饥渴损害的缘故。
②人们能够不把(类似)饥渴的损害变成对心的损害,那么(一时)赶不上别人,也不必为此忧虑了。
7.①君子在没有人看到的地方,更是小心谨慎。
在没有人听到的地方,更是恐惧害怕。
②君子恭敬奉持德性,同时好问勤学以致知,使德行和学问到达广大精微的境界,虽然极其高明,依然不偏不倚地遵循中庸之道。
8.①秦国要借道东周去攻打韩国,东周君担心借道给秦国,会得罪韩国;
不借道,又怕得罪了秦国。
②秦王一定无法找到借口,不让东周接受韩国的赠地。
这样,东周既可以从韩国得到土地,又顺从了秦国。
9.①(魏文侯)派乐羊攻打中山国,攻克它,封给自己的儿子魏击。
②国君您得了中山国,不用来封您的弟弟,却封给自己的儿子,这算什么仁德君主!
10.①我知道他是个将才,然而苟变做官吏的时候,有次征税吃了老百姓两个鸡蛋,所以我不用他。
②圣人选人任官,就好比木匠使用木料,取其所长,弃其所短。
11.①对下层人,不能和他们商议开创的计划,只能和他们分享成功的利益。
讲论至高道德的人,与凡夫俗子没有共同语言,要建成大业也不能去与众人商议。
②不对,按照旧章来治理,才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。
③聪明的人制订法规政策,愚笨的人只会受制于人;
贤德的人因时而变,无能的人才死守成法。
12.①乡里人尊敬郗公的名望德行,就轮流给他做饭吃。
②郗公去世时,周翼任剡县令,他辞职回家,在郗公灵床前铺了草垫,为郗公守丧,一共三年。
13.陈仲举(陈蕃)的言行成为当时读书人的楷模,为官刚上任,就有澄清天下的志向。
担任豫章太守时,一到南昌就问徐孺子住哪里,要去探望他。
主薄说:
“大家的意思,是请太守您先到官府去。
”陈仲举说:
“从前,周武王乘车经过贤人商容家门口,俯首而立。
敬贤礼士,席不暇暖,我要去拜访一下贤人,有什么不应该呢?
”
14.起初,孙膑与庞涓一起学兵法,庞涓在魏国做将军,自认为才能不如孙膑,便召孙膑前来魏国;
孙膑到了后,他设计依法砍断孙膑的双脚,在脸上刺字,想使他终身成为废人。
齐国使者来到魏国,孙膑以受刑罪人身份与他暗中相见,说动了齐国使者,偷偷地把孙膑藏在车中回到齐国。
齐国大臣田忌把他奉为座上客,又推荐给齐威王。
威王向他请教了兵法,于是延请他为老师。
这时齐威王计划出兵援救赵国,任命孙膑为大将,孙膑以自己是个残疾之人坚决辞谢,齐威王便以田忌为大将、孙膑为军师,让他坐在帘车里,出谋划策。
15.管宁和华歆一起在园中锄菜,看到地上有片金子,管宁依旧挥锄,视之如同瓦石一样,华歆却拣起来给扔了。
俩人还曾坐在一张席上读书,有人乘华车经过门前,管宁读书如故,华歆却丢下书,出去观望。
管宁就把席子割开,和华歆分席而坐,并对华歆说:
“你已经不是我的朋友了。
16.顾荣在洛阳时,曾应人之邀去赴宴。
席间他发现,做烤肉的人流露出想吃烤肉的神色,于是就停了下来,把自己的那份给了他,同座的人讥笑他。
顾荣道:
“哪有一天到晚烤肉的人,却不知道烤肉的味道呢?
”后来遭遇永嘉之乱,大家纷纷渡江避难,每次遇到危急,总有一人帮助自己,顾荣问他缘故,原来正是那个接受烤肉的人。
17.天下都以为美就是美,这就不好了;
都以为善就是善,这就不善了。
有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:
听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。
正由于不居功,就无所谓失去。
18.天长地久。
天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。
因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;
将自己置于度外,反而能保全自身生存。
这不正是因为他无私吗?
所以能成就他的自身。
19.事情有它必定要达到的地步,道理有它本该如此的规律。
只有天下那些心境静穆的人,才能够从微小的迹象中预知日后显著的结果。
月亮四周出现光环,预示天要刮风;
柱石回潮湿润,表示天要下雨;
这是人人都知道的。
至于世间人事的变化,情理形势的因果关系,它的抽象渺茫而难以理解,千变万化而不可预测,又怎么能与天地阴阳的变化相比呢?
而即使贤能的人对此也有不知道的,这是什么原因呢?
就因为爱好和憎恶扰乱了他心中的主见,而利害得失又左右着他的行动啊。
20.古人有出类拔萃的才能,必然会不合时宜而招致困境,这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主,就不能充分发挥他们的作用。
古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛,在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。
苻坚那样一个平常之辈,竟能占据了半个中国,这道理就在于此吧。
我很惋惜贾谊的抱负未能施展,所以对此加以详尽的评论。
同时也要使君主明白如果得到了象贾谊这样的臣子,就应当了解这类人有孤高不群的性格,一旦不被重用,就会忧伤颓废,不能重新振作起来。
而象贾谊这种人,也应该有节制地发泄自己的情感啊!
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