轻松学《易经》《系辞下传》第三章第四章第五章解读文档格式.docx
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寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。
往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈,以求信也。
龙蛇之蛰,以存身也。
精义入神,以致用也。
利用安身,以崇德也。
过此以往,未之或知也。
穷神知化,德之盛也。
”
(《困》六三)《易》曰:
“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。
“非所困而困焉,名必辱。
非所据而据焉,身必危。
既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?
(《解》上六)《易》曰:
“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
“隼者,禽也。
弓矢者,器也。
射之者,人也。
君子藏器于身,待时而动,何不利之有?
动而不括,是以出而不获。
语成器而动者也。
(《噬嗑》初九)子曰:
“小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩。
小惩而大诫,此小人之福也。
《易》曰‘履校灭趾,无咎’,此之谓也。
(《噬嗑》上九)善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。
《易》曰:
‘何校灭耳,凶。
’”
(《否》九五)子曰:
“危者,安其位者也;
亡者,保其存者也;
乱者,有其治者也。
是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。
‘其亡其亡,系于苞桑。
(《鼎》九四)子曰:
“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
’言不胜其任也。
(《豫》六二)子曰:
“知几其神乎!
君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?
几者,动之微,吉之先见者也。
君子见几而作,不俟终日。
‘介于石,不终日,贞吉。
’介如石焉,宁用终日?
断可识矣。
君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。
(《复》初九)子曰:
“颜氏之子,其殆庶几乎?
有不善未尝不知,知之未尝复行也。
‘不远复,无祇悔,元吉。
(《损》六三)天地絪缊,万物化醇。
男女构精,万物化生。
“三人行则损一人,一人行则得其友。
”言致一也。
(《益》上九)子曰:
“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。
君子修此三者,故全也。
危以动,则民不与也;
惧以语,则民不应也;
无交而求,则民不与也。
莫之与,则伤之者至矣。
‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
【李守力解读诠释】
【原文】
帛书《系辞》:
是故,《易》也者馬。
馬也者,馬也。
缘也者制也。
肴也者,效天下之動者也。
〔故〕吉凶生而悔吝著也。
【白话】
所以《周易》的本质特征就是象;
象,是模仿外物的形象。
卦辞和彖传,是裁断一卦吉凶的;
爻象及爻辞,是仿效天下万物变动的。
事物的吉凶悔吝因此而更加彰显。
【解读】
1.笔者认为,“是故,《易》者象也。
象也者,像也”应归入第二章。
该句总结前第二章“制器尚象”十三例,重申《易》的本质是象。
《周易折中》亦云:
凡章首不用“是故”字,曰“是故”者,承上结上之辞也,诸儒以此句为上章结语者,似是。
《系辞传》所有“象”字,帛书皆作“马”,这是因为帛书《易传》学派重言辞不重卦爻象,详见拙文:
《“象”在帛书<
系辞>
为何作“马”?
》
《释文》:
“【象也者,像也】:
众本并云:
‘像,拟也。
’孟京虞董姚还作象。
《系辞传》称卦象为“拟”,《系辞上传》第八章、第十二章:
“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
2.“彖者材也”,这是下章第四章裁断卦之主爻(彖)之纲要。
材,帛书作“制”,《说文》“制,裁也。
从刀从未。
未,物成有滋味,可裁断。
”制,古文{未刀},与“材”古文形似。
材,通裁。
3.“爻也者,效天下之动也”,这是《系辞下传》第五章爻辞义例十一则的纲要,爻辞是用譬喻的形式阐述天下的运动法则,事物的吉凶悔吝因此而更加彰显。
爻,帛书作“肴”或“敎”,详见《系辞上传第八章》解读。
陽卦多陰,陰卦多〔陽,亓何故也?
陽〕卦奇,陰卦〔耦〕也。
〔亓〕德行何也?
陽,一君二民,君子之道也。
阳卦中阴爻多,阴卦中阳爻多。
那是什么缘故呢?
因为阳卦以奇为主,阴卦以偶为主。
这两者各自说明什么德性品行呢?
阳卦一个君主两个百姓,是君子之道;
阴卦两个君主一个百姓,是小人之道。
《周易》(《咸》九四)说:
“心意不定地往来,朋友顺从了你的心意。
”孔子解释说:
“天下的事情何必思索,何必忧虑?
天下的事情,途径虽殊异,其归宿则相同;
意见虽千百,其结果则同一,何必过多思虑?
正如日往则月来,月往则日来,日月交相推移而光明常生;
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑交互推移而年岁形成。
往,就是屈;
来,就是伸。
一屈一伸相互召感,就必然产生利益。
尺蠖毛虫回缩其体,是为了向前伸展;
龙蛇冬天蛰伏,是为了保存自身。
(学者)精研义理,进入神妙的境地,是为了能够运用;
利于施用、安处其身,是为了增崇美德。
除此之外,都不必加以追求。
穷尽事物神妙变化的道理,就是最高的的德行。
咸卦的主题是无心而感,故曰咸。
然而咸卦各爻由于自身局限,皆不得咸道。
如初六感于拇(足指),六二感于腓(腿肚),九三感于股(大腿),九五感于脢(背),上六感于辅颊舌,此五爻大都兼与邻爻亲比,心系不专,故感于物。
唯有九四,上下刚爻,互体乾卦,故专心应初,然不得正,故感于心,曰“憧憧往来,朋从尔思”。
“爻也者,效天下之动也”,咸卦九四喻男女相思心意之往来不定,然最终归于恒卦。
推广到天地万物之往来,日月往来归于明,寒暑往来归于岁,屈伸往来归于利。
往来即阴阳、动静、内外。
阴阳相依,故“尺蠖之屈”是为了“求伸”;
“龙蛇之蛰”的静是为了“存身”的动;
“精义入神”,内也,“以致用”,外也。
《周易折中》云:
“精义入神”,则所知者精深,穷理之事也。
“利用安身”,则所行者纯熟,尽性之事也。
“穷神”则不止于入神,其心与神明相契者也,‘知化”则不止于利用,其事与造化为徒者也,至命之事也,穷理尽性,学者所当用力,至命则无所用其力矣,故曰“穷理尽性以至于命。
此章是释“爻者效天下之动”之义,而原其理于一也,自此以下十一爻,皆是发明此意,而此爻之义,尤为亲切,盖感应者动也,不可逐物憧憧,而唯贵于贞固其心者一也,所以然者,此心此理,一致同归,本不容以有二也,故首以此爻,而以“致一”、“恒心”两爻终焉。
以此领悟“一阴一阳之谓道”,只有把握从阴阳合体的“致一”之道,才能安身立命。
阴阳合体为十一爻的象数宗旨,安身立命为十一爻的义例主题。
爻辞十一例的象数奥妙详见《周易密钥》第4-13节“发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙”。
《周易》(《困》六三)说:
“被嘉石所困,居于圜土,(刑满释放)回到家里,看不到妻子了,有凶险。
“困穷于不妥当的处所,其名必受损辱;
凭据于不适宜的地方,其身必遭危险。
既受损辱又遭危险,灭亡的日期即将来临,哪有可能见到其配人为妻的一天呢?
《周易》(《解》上六)说:
“王公射击盘踞在高墙上的恶隼,一举获得,无所不利。
“恶隼,是禽鸟:
弓矢,是武器;
发矢射击恶隼的,是人。
君子身上预藏成器,等待时机而行动,哪会有什么不利呢?
有所行动而毫无滞碍括结,所以外出必有收获。
这是说明先具备现成的器用然后再行动。
孔子说道:
“小人不知羞耻、不明仁德,不畏正理、不行道义,不看见利益就不愿勤勉,不受到威胁就不能戒惕。
受到微小惩罚而承获重大告诫,这是小人的幸运。
《周易》(《噬嗑》初九)说:
‘将桎加于足上,遮没了脚趾,没有咎害。
’说的就是这一道理。
(孔子又说)“善行不积累不足以成就美名,恶行不积累不足以灭亡其身。
小人把小善看成无所获益的事而不屑于施行,把小恶看成无伤大体的事而不愿意除去,所以恶行积累满盈而无法掩盖,罪行发展极大而难以解救。
因此《周易》(《噬嗑》上九)说:
‘肩膀扛着枷锁,遮没了耳朵,有凶祸。
孔子说:
“凡是倾危的,都曾经逸乐安居其位;
凡是灭亡的,都曾经自以为长保生存;
凡是败乱的,都曾经自恃万事整治。
因此君子安居而不忘倾危,生存而不忘灭亡;
整治而不忘败乱,自身则可常安而国家可以永保。
所以《周易》(《否》九五)说:
‘想到“快要灭亡了!
快要灭亡了”,才能做到像系在丛生的桑树上(一样坚固)。
“才德浅薄而地位尊高,智能窄小而图谋宏大,力量微弱而身任重负,这样很少有不涉及灾祸的。
所以《周易》(《鼎》九四)说:
‘鼎足断折,王公的美食倾覆,身体被沾濡,有凶险。
’正是说明力不胜任的情状。
“能够预知几微的事理应该算达到神妙的境界了吧?
君子与上者交往不谄媚,与下者交往不渎慢,可以说是预知几微的事理吧!
几微的事理,是事物变动的微小征兆,吉凶的结局先有所隐约的显现。
君子发现几微的事理就迅速行事,不等候一天终竟。
所以《周易》(《豫》六二)说:
‘耿介如石,不需等待一整天(就可悟知豫乐适中之理),守持正固可获吉祥。
’既然有耿介如石的品德,岂须等候一天终竟(才领悟道理)呢?
当时就能断然明知。
君子知晓隐微的前征就知晓昭著的结局,知晓阴柔的功益也知晓阳刚的效用,这是千万人所瞻望景仰的杰出人物。
“颜渊这位贤弟子,他的道德大概接近完美了吧!
一有不善的苗头,没有不自知的;
一知不善,没有再次重犯的。
《周易》(《复》初九)说:
‘走不远就回复,没有大的悔恨,最为吉祥。
(孔子说)“天地二气缠绵交密,万物化育醇厚;
男女阴阳交合其精,万物化育孕生。
所以《周易》(《损》六三)说:
‘三个人同行就会减损一人,一个人行走就会得到朋友。
’正是说明阴阳相求必须专心致一。
君子先安定其自身,然后才有所行动;
先平和其内心,然后才发表言论;
与人确定了交情,然后才可以求人。
君子修习这三种德行,做人方可周全。
自身不安而行动,百姓不会跟从;
内心疑惧而发言,百姓不会响应;
无所交往而求人,百姓不愿给予。
没有人会给这种人利益,甚至损害他的人还会来到。
《周易》(《益》上九)说“不要再增益他,甚至有人会打击他;
居心不安(而贪求无厌),有凶险。
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