菩萨与罗汉的故事Word文档格式.docx
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现在我们最常见到的千手千眼观世音菩萨像,千手代表神通,千眼代表智慧,表示菩萨眼到手到,有能力随时随处应众生之所感而前往救助。
观音菩萨的慈悲,是真诚理性的爱心,视一切众生如自己的儿女,以爱心呵护之,以智慧调教之,是悲智双运的代表。
解救苦难地藏菩萨
地藏菩萨,‘地’是大地,‘藏’是宝藏。
大地能承载万物,含藏有丰富的矿产资源,这是现代人所共知的事实,用来形容我们的心地也含藏无量的宝藏,要以孝道来挖掘。
在《地藏菩萨本愿经》里,为我们介绍地藏菩萨在忉利天宫接受释迦牟尼佛的嘱咐,在世尊圆寂之后、弥勒菩萨成道之前,在这一段没有佛法教化的时代,用孝道代替佛陀教化众生。
并介绍地藏菩萨在无量劫前为婆罗门女、光目女时,为了救度生前造诸恶业而堕入恶道的母亲,而发大誓愿,所谓‘地狱未空,誓不成佛;
众生度尽,方证菩提’。
地狱当然是实有其处,但是在这个地方,它也是一种表法,表世间最苦之处,所以凡是至极苦难的时间与处所,都是地藏菩萨救度众生的场所。
所以,地狱是地藏菩萨救度众生的场所,因为这里是六道轮回中最苦之处。
其实,地藏菩萨教化之处并不仅限于地狱,在这世间中,凡有苦难的地方都有地藏菩萨的身影。
比如世间的种种天灾人祸,常常被形容为人间炼狱,当此之时,所有来帮助这些受难者的人们,不都是地藏菩萨的化身吗?
关于地藏菩萨的故事,相传唐朝新罗国王族出身的僧人金乔觉,在玄宗时泛舟渡海来到中国。
当他经过安徽池阳时,见九华山峰峦起伏,林木蓊郁,是修道的好处所,于是在山中择地而居,潜心修行,并得到当时山主闵公的护持。
闵公之子又跟随他出家,法名道明,后来闵公又礼其子道明和尚为师出家。
数十年后,金乔觉以九十九高龄示寂,肉身不坏,全身入塔。
因为他生前笃行地藏菩萨的行愿,所以后人便把他当做是地藏菩萨的化身来尊敬。
现在九华山地藏菩萨的肉身宝殿,就是当年金乔觉的修道处。
后人为纪念闵公护法之功与道明和尚传法之德,于是就把他们塑成一僧一俗作为地藏菩萨的协侍。
我们常见的地藏菩萨圣像有许多种,一般广为流传的是佛经中研形容‘内秘菩萨行,外现声闻形’的出家人形像,左手持如意宝珠,右手执锡杖,或坐或立于莲花上,有些圣像头戴五方帽,这是我们所熟悉的地藏菩萨法相。
般若智慧文殊菩萨
文殊菩萨,全称文殊师利,是梵语音译,意译为妙德、妙祥、妙吉祥。
文殊菩萨是般若智慧的代表,经常出现在般若系的经典之中,与普贤菩萨同为华藏世界的上首。
经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母,这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲,众生非般若不能成就佛道,佛陀非智慧不能出现世间。
但是般若智慧无形无相,不可触摸,经上常形容般若是‘言语道断,心行处灭’,很难用言语表达,故而用文殊菩萨做代表,给凡夫一个智慧形象的比喻,希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。
《华严经.菩萨住处品》中提到:
在东北,有个叫做清凉山的地方,那里有菩萨叫做文殊师利,他和他的眷属及诸多菩萨共一万人,常在山中演说法理。
而在中国山西的‘五台山’,因为终年积雪,夏天仍然寒冷,从来没有过炎暑,又叫清凉山,因此众人便以五台山为文殊菩萨的道场。
久而久之,这里便为信众们朝拜文殊菩萨的圣地了。
我们常见的文殊菩萨圣像,是脚跨青狮,手持如意(或宝剑、莲华等),头戴天冠,身披璎珞衣著,飘逸且雍容华贵,柔和中带若雅静的天人像。
狮子是兽中之王,有‘狮子一吼,百兽胆裂’之说,因此经中常常将佛陀说法比喻为狮子吼,形容佛陀的法音对众生有振聋发聩的作用。
把狮子作为文殊菩萨的座骑,则是表菩萨智慧猛利,能伏一切烦恼。
文殊菩萨的智慧落实到我们的日常生活当中,就是要保持高度的理智,不可以感情用事。
佛门有句话说‘慈悲用本,方便用门’;
有智慧为先导的慈悲与方便,才能长养菩提,接引众生。
德行圆满普贤菩萨
普贤菩萨的梵文名称是‘三曼多跋陀罗’。
他掌管一切诸佛的理德、行德,代表‘德’与‘行’。
据说他有延命之德,发过十种广大心愿,决心要为佛教做弘法工作。
普贤菩萨的尊号是‘大行普贤’。
白象是功德圆满的象征,所以普贤菩萨的圣像大都是头戴五佛冠,左手叉腰或执铃,右手执金刚杵,骑著六牙白象,这头白象是大圣天王的神体。
另外普贤菩萨的形象,在密教胎藏界是两手合掌,或左手执青莲,右手伸掌;
而在金刚界则为右手执青莲,左手握拳。
普贤在金刚界又称作‘金刚萨埵’,即金刚手菩萨,是佛陀的护法神,也是各种金刚的首领。
普贤菩萨,是华严会上的上首菩萨,是菩萨最高行门的代表。
经中说菩萨的身相及功德遍一切处,而且纯一妙善,所以称作普贤。
在《华严经.入法界品》中,善财童子参访的第五十三位善知识,就是普贤菩萨。
菩贤菩萨为善财童子说十种广大的行愿,善财童子因此而圆满成佛,所以称为大行普贤菩萨。
十大行愿是普遍面广大的修学原则,是佛法中一切行门的高度概括,是一切菩萨成佛的必修课程。
一切众生依此行愿而圆成佛道,一切诸佛依此行愿而教化众生,因此在因地的菩萨称为位前普贤,位后普贤是倒驾慈航诸佛的称呼。
由此可知,普贤菩萨是代表普遍而广大的修行方法,人人依之而行都是普贤菩萨,因此不能执定他只是一尊菩萨而已!
中国的信众根据《华严经,菩萨住处品》中所说:
西南有山名曰光明,普贤菩萨游处其中,便认定座落在中国西南四川省境内的峨嵋山是普贤菩萨的道场。
我们常见的普贤菩萨像,大多是头戴宝冠,身披彩衣,手持莲花,华上置经,面如满月,乘坐六牙白象的天人像。
象的特征是力大而稳重,所以常用来形容菩萨的修行勇猛而稳健,不急不躁,徐徐疾进。
象是白色,表心地清净;
表菩萨以六度含摄万行,牙尖破障,不畏一切障。
菩贤菩萨和文殊菩萨,同为华藏世界的上首菩萨,与毗卢遮那佛,同称为华严三圣。
综观上述,我们可以了解观世音菩萨的仁慈博爱、关怀一切,地藏菩萨的孝养父母、奉事师长,文殊菩萨的甚深般若、广大智慧,要得到普贤菩萨的大愿大行,踏踏实实的做到,才算是真实的孝慈与智慧。
所以四大菩萨代表著中国佛教的特质,也是佛弟子学习的典范。
智慧第一的舍利弗
舍利弗是佛陀的十大弟子之一,每当佛陀讲解佛法时,舍利弗都随侍在佛陀的身边。
舍利弗又叫舍利弗多罗。
他母亲的名字叫做舍利,而弗多罗是儿子的意思,舍利弗多罗就是舍利之子。
舍利弗原来信奉别的教派,手下有一百名弟子。
修行了一阵子之后,他忽然觉得茫然无所皈依,找不到人生的真义。
正在傍徨苦闷的时候,巧遇佛陀的弟子阿说示比丘,阿说示是最初皈依佛陀的五比丘之一,他有庄严的态度,威仪的行止,舍利弗一见,心中非常惊奇,并向阿说示比丘请法。
舍利弗从阿说示的口中,听到佛陀及其教法,像天崩地裂一般,心中对宇宙人生积聚的疑云,也一扫而空,并且和阿说示比丘约定,一定要去拜访佛陀。
舍利弗回到自己的住处,又把阿说示口中的佛陀和教法转述给好朋友目犍连,不单是讲话的舍利弗自己边说边感动,就连听话的目犍连,都不禁感动得涔然泪下!
第二天,舍利弗和目犍连带领二百弟子,一同到竹林精舍皈投在佛陀座下,他们觉得自己遇到了真正的老师。
《阿含经》中说:
‘智慧无穷,诀了诸疑,所谓舍利弗比丘是。
’舍利弗在所有弟子中有智慧第一的美誉。
《大智度论》则是把舍利弗比拟成‘世世心坚不可动’的一条毒蛇。
据佛陀说,以前有一个国王被毒蛇咬到了,生命垂危,四处求医诊治。
医生认为要想解毒,只有让这条毒蛇亲自为国王的伤口吸毒,于是在地上设了一个火盆,里头烧著熊熊烈火,然后把这条蛇捉来,叫它吸吭国王的伤口,否则就把它投入火中烧成灰烬。
不过毒蛇坚决不肯吸吮伤口,宁愿跳入火中烧死。
舍利弗对于自己认定的事绝不反悔,哪怕烈火焚身也丝毫不动摇心志,的确是个意志坚定的人。
关于舍利弗,在经典上还有一则很有名的故事:
舍利弗,本来是一位小乘的阿罗汉,后来,他认为小乘属于自利,发出离心,只求自己了生脱死;
而行菩萨道,救人救世,可以解除别人的痛苦。
因此他发了大心,要修学菩萨行,利益众生,如果众生有什么苦难和需求,他一定要满足人家的要求。
正如佛经说的:
‘不为自己求安乐,但愿众生得离苦。
’他要实践菩萨的这种利他的精神。
舍利弗发了这个大愿,感动了天神。
天神是有他心通的,于是他盘算一番,暗中道:
‘好!
舍利弗要做菩萨,我得去试一试他。
于是这天人就从天上下来,摇身一变,变成一个孝子,在路旁嚎啕大哭。
舍利弗看见他哭得这么伤心,不禁生起了悲悯心,说:
‘年轻人,你为什么这样悲伤呢?
我是个修学菩萨道的人,你有什么困难,不妨跟我说,我一定尽力帮助你。
‘不必说了,你没有办法做到的!
’孝子说道。
‘你不妨讲一讲嘛!
我能够做得到的,一定帮你的忙。
这年轻人听到舍利弗说得如此诚恳,心中又是一阵抽痛,最后才说:
‘唉!
我妈妈得了绝症,看过了医生,但这医生问的药方好奇怪,什么药引子他不好放,却说需要人的眼睛,而且又是修行人的眼睛,我想:
谁不爱惜自己的眼睛?
谁愿意施舍给我呢?
这件事怎么办得到呢?
我只有眼睁睁地看著妈妈死掉,怎不叫我感到伤心痛苦呢?
‘你可以想办法啊!
这件事情虽然很困难,但是世尊说讲过:
“我们要成佛,必须经过三大阿僧祇劫的修持,要能够舍弃我们的头目髓脑。
”你既然需要一只眼睛,我就布施给你吧!
说著,舍利弗下了决心,马上把自己的左眼挖下,送上去说:
‘年轻的朋友,这眼睛给你,带回去给你母亲治病吧!
‘别急啊!
我话还没有讲清楚哩!
医生说我妈妈需要的是右眼,不是左边的那一只,你搞错了!
啊!
听了这话,舍利弗的心顿时冷了半截,但随著念头一转,我既然发了菩萨心,要行菩萨道,好吧!
救人救到底,索性把右边的眼睛再挖下来给他。
为了要做菩萨,舍利弗就忍痛再牺牲右眼,送给年轻人,自己却成为瞎子。
这年轻人接过眼睛,马上用鼻子嗅了一嗅,说:
‘哎呀!
这眼睛怎么腥味这样重呀!
又说道:
‘人家说一个真正有修行的人,他的眼睛一定是很香的,我闻到你的眼睛,真是腥得要命,我妈妈怎么可以吃呢?
于是,他把眼睛往地上一摔,按著又用脚把它踩碎。
舍利弗虽然已经是个瞎子,看不到他的动作,却可以听得到他的举动,心也被他踏碎了,非常感叹地说:
‘众生真是难度啊!
要做菩萨,可没有那么简单,我的两只眼睛都施舍丁,他居然还嫌弃,说是腥味重。
我不当菩萨了,还是做小乘人,自己了生脱死算啦!
这时候,天人现出原形,说:
‘啊!
舍利弗尊者,你真是太伟大了!
你真正是为了救众生啊。
你有这一份慈悲心,佛菩萨和龙天护法,会保佑你的,你的眼睛一定可以复明。
就这样,舍利弗的双眼顿时就复明了,又继续地发大心,行菩萨道。
在佛陀十大弟子中,舍利弗有著「智慧第一’的美誉,因为舍利弗在理解佛法教义的深度与广度,以及在教导解脱道的能力上,仅次于佛陀。
虽然在佛教经典中并没有关于舍利弗的完整传记,但我们仍然可以从分散在各经典和论与中,所提到的有关舍利弗的种种事迹,而对舍利弗有所了解。
因为舍利弗的生活与佛陀及教团的生活密切关联,他扮演著很重要的角色。
此外,在许多场合里,舍利弗就是扮演著领导的角色,他是位能循循善诱的教师和优良的楷范,也是位仁慈与体贴他人的朋友,是僧团的守护者,更是佛陀教诲的忠实保存者,这些特性为他赢得‘佛法护卫’(Dhamma-Senapati)的头衔。
舍利弗,有著深选的智慧与高贵的本性,是佛陀的真实弟子。
神足第一的目犍连
目犍连是佛陀的大弟子,佛陀讲经的时候,他随侍在佛陀的左边。
佛陀成道的最初两年中,舍利弗和目犍连就皈依佛陀,从他们皈依佛陀起,目犍连就站在佛陀的左面,舍利弗则站在佛陀的右面。
除非他们到别的地方去弘化,否则不会离开佛陀。
目犍连这名字的意思是极大的赞美称诵。
他原来信奉别的教派,和舍利弗是非常要好的师兄弟。
他曾经与舍利弗互相约定说,哪一日如果谁先成佛,应当互相度化照顾。
而当舍利弗皈依佛教后,目犍连照著约定,也带领它的一百多名弟子来皈依佛门。
他与舍利弗的加入,使得佛教的声势大增,所以在佛陀所有弟子里头,他们两人备受推崇敬仰,是佛陀座前数一数二的大弟子。
舍利弗随佛陀出家半个月后才断尽诸漏结使,而目犍连只有七天的时间,即断尽结使神足第一的目犍连诸漏,现神通力,证得阿罗汉的神通智波罗蜜。
《阿含经》记载目犍连是‘神足轻拳,飞到十方’,所以他有神足第一的称号。
目犍连尊者不但常游诸国,并且也常乘神通到地狱中观察众生受善恶的果报。
佛陀的比丘弟子中,有神通的弟子非常多,而目犍连被推为神通第一,就是因为他在教化中常显神通。
目犍连的神通,耳朵听声音,不论远近都能听到;
眼睛看东西,不受物体的阻碍都能看到;
无论多远的路程,刹那间即至。
他更常常显些神通变异,助佛宜扬。
佛陀虽不许弟子显异惑众,但对目犍连的神通却常常称许。
目犍连为什么会有神通?
关于这点,是他过去生中有著一段微妙的因缘。
目犍连过去生中本是一个以捕鱼为业的渔夫,常在海边捕捉鱼虾出卖,以这样的方法来求财生活,日复一日,终于天良发现,觉得这种求财的方法是大苦业。
他觉得一个人今生应作来生的功德,由于这一念向善之心,他就决意改业为生。
没有多久,他见到城中有一位辟支佛,每次走在街上,那静止安然的行为,威仪庠序的风度,他见到以后,很是恭敬。
因此就把这位辟支佛请到家中供养膳肴。
可是这位辟支佛虽然外现威仪,遗憾的是不善于说法,唯有用神通化世,不用其他的法门。
这位辟支佛接受供养后就跃身升入空中,或左或右,或前或后,上下自如。
目犍连一见,生大欢喜,发愿来生要求得神通。
目犍连尊者就因为这样的因缘,今生能皈依佛陀,在佛陀的弟子中被誉为神通第一!
关于目犍连,还有一个有名的典故,那就是‘盂兰盆会’的由来。
由于目犍连尊者有天眼通,他能够知道众鬼的罪业报应因缘,有一天他忽然想起他死去的母亲,他立即运用神通力见到自己的亡母堕在饿鬼道中受苦,咽喉像针缝似的细小,皮骨连结在一起,目犍连见状,孝心油然而生,不禁伤感万分!
他即刻用钵盛装了饭菜,藉神通力量往飨老母,但是他母亲取饭尚未入口,饭盒在手中即化为火炭,不能饮食,目犍连悲号涕泣,不能自己。
他能知道众鬼的因绿业报,但不知道母亲究竟以什么罪业因缘受著如此苦楚。
他带著沉重的心情,赶快前去请示佛陀,目犍连尊者向佛陀禀告道:
‘佛陀!
弟子今日以神通力见到我此生的母亲,堕在饿鬼道中受苦,取食成火,不知是何因缘?
弟子的神通,能够观察众鬼的罪业因缘,何以对生身之母,竟不知情?
恳求佛陀慈悲开示!
佛陀流露出怜悯的慈光,回答说:
‘目犍连!
你的母亲因为在生之时,谤佛谤僧,不信因果正法,贪嗔邪恶,戏弄众生,所以受此苦报。
你因母子情深,神通为亲情所掩,所以不知母亲罪业!
有什么妙法能使弟子的母亲脱离饿鬼的苦楚呢?
’目犍连向佛陀哀求苦。
你母亲的罪根深结,不是你一个人的力量可以救拔,你的孝心虽然感动大地,但天地神祇对毁谤三宝而堕落的人地无可奈何。
你现在唯有仗十方僧众威神之力,方能令你母亲离饿鬼之苦。
‘每年的七月十五日,是十方僧众结夏安居的最后一天,称为僧自恣日,又称佛欢喜日。
于此日,做子女的人,应当为七世父母以及现在父母于危难之中者,设百味珍肴饭食,供养十方大德僧众。
因为在此日,一切圣众,均具清净成行,其德如汪洋大海,不可思议,如能供养此等僧众,则现世父母及六亲眷属,定能出离三涂之苦,应时解脱。
若父母尚健在者,则福乐百年,这就是真正的超荐拔度的妙法!
目犍连听佛陀说后,欢喜奉行,在僧自恣日供养圣僧大众以后,其母即于是日脱离饿鬼之苦。
目犍连知道母亲脱离了饿鬼道中,很感激佛陀,并赞叹三宝功德,奉劝世间应行盂兰盆之法,供佛及僧,以报父母生养抚育慈爱的恩惠。
目犍连虽然号称神通第一,但晚年却死于外道手中。
由于目犍连依仗著他上天入地的神通,帮助佛法的宣扬,其功甚伟,正因为如此,才更遭到外道的嫉妒。
外道对于佛陀没有办法,他们等待机会要暗杀目犍连。
有一次目犍连在弘法的途中,经过伊私阇梨山下,被当时的外道看到了,他们就从山上推下乱石击杀目犍连,乱石像雨点一般的落下,结果目犍连身受重伤,仍然挣扎著回到舍利弗的住处。
舍利弗问他为何不逃走避开,目犍连回答:
‘这是我前世的业报太重,应当受到这种痛苦,我想在临死之前来向你诀别。
舍利弗说:
‘不,我们就一起殉道吧!
于是,二人到佛陀那里向佛陀和师兄弟告别,又分别回到家乡为他们的亲朋好友和邻居们解说佛法,然后一起入涅槃。
目犍连尊者被外道暗害的消息传到阿阇世王耳中,震怒非常,下令逮捕凶手,数千的裸形外道,在阿阇世王的盛怒之下,都被投进火坑!
外道被阿阇世王处死,消除不了比丘们对目犍连殉教的悲哀,大家唉声叹气,他们都感到世间上的事太不公平,以目犍连那么大的神通威力,为什么不能避免外道的袭击?
佛陀用安慰鼓励的口气对大家说道:
‘诸比丘!
目犍连殉教的时候,并不是他不能预防,他有大神通力,可以保卫自己不死,但这不是究竟的办法。
修行人也不可违背因果法则,目犍连在过去生中捕鱼,杀生的业要了结。
而且,目犍连早就发愿要把他的生命献给真理,现在满了他的愿望,他很欢喜入灭,如果我的弟子都能有目犍连牺牲殉教的精神,佛法就能更加发扬光大,诸比丘!
你们应该效法目犍连尊者!
佛陀开示的法语,比丘和比丘尼们听了非常感动,一个目犍连的色身死亡,将有无数的目犍连为了宣扬佛陀的真理,为了圣教的流传,自愿而欢喜的踏著殉教者的足迹向前迈进!
拈花心传的大迦叶
摩诃迦叶又叫做大迦叶、迦叶波,意思是乌龟,又翻译成饮光。
传说他的祖先在修炼时,有一只具有灵性的乌龟背负著玄妙的图案而来,因此得道,所以以龟作为姓氏。
又传说上古时代曾有仙人能吸取日光,平时隐藏著,见不到任何光芒,但是如果显现的话就会全身光辉明光,迦叶是这位仙人的后裔,所以也用饮光为姓氏。
他出生在华波罗树(即菩提树)下,所以名叫毕波罗。
在佛陀所有弟子中,姓迦叶的有五个人,其中只有摩诃迦叶可以单称为迦叶。
大迦叶原本信奉外道,后来皈依佛门。
他率领五百弟子,在韦提河边的山中修行头陀之道。
头陀指的是身上披著破旧的衣服,到处乞求化缘,餐风露宿、性情淡泊的僧侣。
迦叶因为认真修行这样的头陀行,所以被称为‘头陀第一’,非常受到佛陀的器重,嘉许他为‘大行渊广’。
有一次,天界之王在灵鹫山上向佛陀敬献金色波罗花,请佛说法,世尊拈花示众,并无所说。
当时座下所有的弟子,都不明白佛陀这样做含有什么奥妙的道理,只有大迦叶微笑著,因为他领悟到佛陀的道理了。
佛陀说:
‘正道大法是无法用眼睛看出来的,只有涅槃寂静的心才能领会。
实在的法相其实是没有法相,这是一门微妙玄通的法门,不加注文字,是用特殊的教法传授的,我就将这些嘱托给摩诃迦叶。
’这就是心传,即所谓灵山会上正法眼藏付嘱的拈花微笑,就是禅宗最初的典故。
大迦叶最不喜欢住在竹林精舍或是祇园精舍过团体的生活,他喜欢的是在露天静坐、冢间观尸、树下补衣。
因而他认为住在尸臭或骸骨之中,对于修习无常、苦、空、无我、不净观等,更容易提起正念,精进思维。
大迦叶一向修习头陀苦行,他不怕狂风暴雨,不惧日晒夜露,他枯瘦的老年之身,总是住在深山丛林的树下,或是白骨遍野的墓间,对于他的头陀苦行,任何人劝说,他都不停止。
大迦叶终于渐渐的衰老了,可是他对头陀苦行的生活,是越过越认真。
有一次,佛陀也不忍他以衰老之年,还要生活在日晒夜露、狂风暴雨之中,想劝他中止苦行。
那时佛陀住在鹿母讲堂,佛陀召见大迦叶。
当时大迦叶穿著由破布缝补而成的粪扫衣,须发长得很长,蹒跚的走来,这里新皈依的比丘都不认得他就是大迦叶,看到他那仪容不整的形相,都投以轻蔑的眼光,甚至有人向前想阻止他走近佛陀。
佛陀知道大家的心思,很远的就招呼道:
‘大迦叶!
你来啦!
我留了半座在这里,你赶快到这里来坐吧!
诸比丘听佛陀这么一说,吓了一跳!
想不到这位老比丘,就是大名鼎鼎的大迦叶尊者。
他向前顶礼佛陀后,退下几步说道:
‘佛陀:
我是您末座的弟子,要坐在佛陀所设的座位实不敢当!
这时,佛陀就向大众叙说大迦叶广大无边的威德,并且说他有如佛陀修道相等的历程,今生如不遇佛陀,他也可以觉悟,证得阿罗汉。
佛陀告诉大迦叶,叮咛他不要继续苦行,把粪扫衣脱去,改穿信众所供养的僧衣,静静的养老,不要过度疲劳。
虽然受到佛陀这么高的慰劳,但大迦叶并不肯改变他的头陀苦行,他向佛陀说道:
头陀苦行在我并不以为苦,反而感到很快乐,我不为衣愁,不为食忧,没有人间的得失,感到清净解脱的自由。
佛陀教法中的头陀行门,就是一种最严肃的生活方式,能习惯于这种生活,便能吃苦,便能忍耐,便能甘于淡泊。
佛陀!
我为了直接巩固僧团,间接的利益众生,我欢喜愿意不舍苦行,请佛陀原谅弟子的执著!
佛陀听后,非常欢喜,看看大迦叶,又看看诸比丘,说道:
‘将来正法的毁灭,不在天魔外道的破坏,而正在僧团的腐化与崩溃!
大迦叶的话说得很对,要弘扬佛法,让真理之光永照著世间,则必先要巩固僧团,要巩固僧团,就必须过严肃的生活,我的正法,如大迦叶尊者,就能负责住持!
你好好去修道吧,我不
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