朱光潜致青年的12封信文档格式.docx

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”　“超效率！

”这话在急功近利的世人看来，也许要惊为太高蹈的论调了。

但一味亟于效率，结果就会流于浅薄粗疏，无可救药。

中国人在全世界是被推为最重实用的民族的，凡事都怀一个极近视的目标：

娶妻是为了生子，养儿是为了防老，行善是为了福报，读书是为了做官，不称入基督教的为基督教信者而称为“吃基督教”的，不称投身国事的军士为军人而称为“吃粮”的，流弊所至，在中国，什么都只是吃饭的工具，什么都实用，因之，就什么都浅薄。

试就学校教育的现状看罢：

坏的呢，教师目的但在地位、薪水，学生目的但在文凭资格；

较好的呢，教师想把学生嵌入某种预定的铸型去，学生想怎样揣摩世尚毕业后去问世谋事。

在真正的教育面前，总之都免不掉浅薄粗疏。

效率原是要顾的，但只顾效率，究竟是蠢事。

青年为国家社会的生力军，如果不从根本上培养能力，凡事近视，贪浮浅的近利，一味袭蹈时下陋习，结果纵不至于“一蟹不如一蟹”，亦止是一蟹仍如一蟹而已。

国家社会还有什么希望可说。

　“太贪容易，太浮浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦，”作者对于现代青年的毛病，曾这样慨乎言之。

征之现状，不禁同感。

作者去国已好几年了，依据消息，尚能分明地记得起青年的病象，则青年的受病之重，也就可知。

　这十二封信啊，愿对于现在的青年，有些力量！

——夏丏尊1929年元旦书于白马湖平屋

《给青年的十二封信》

《谈读书》

朋友:

中学课程很多，你自然没有许多时间去读课外书。

但是你试抚心自问:

你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫么?

如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四五本书了。

何况你在假期中每天断不会只能读三四页呢？

你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。

世间有许多人比你忙得多。

许多人的学问都在忙中做成的。

美国有一位文学家科学家和革命家富兰克林，幼时在印刷局里做小工，他的书都是在做工时抽暇读的。

不必远说，你应该还记得，国父孙中山先生，难道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家还要忙些么?

他生平无论忙到什么地步，没有一天不偷暇读几页书。

你只要看他的《建国方略》和《孙文学说》，你便知道他不仅是一个政治家，而且还是一个学者。

不读书讲革命，不知道“光”的所在，只是窜头乱撞，终难成功。

这个道理，孙先生懂得最清楚的，所以他的学说特别重“知”。

人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。

尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。

你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。

你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们绅商们乃至于教员们，不大半由学生出身么?

你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就罢！

但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。

这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。

凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。

你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。

达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。

兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。

比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。

似如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天边要难十倍。

养成读书习惯也是这样。

你也许说，你在学校里终日念讲义看课本就是读书吗?

讲义课本著意在平均发展基本知识，固亦不可不读。

但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。

第一，学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。

你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发见自己性之所近的学问。

再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。

你如果能自己在课外发见好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。

第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想籍此培养兴趣，颇是难事。

比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。

兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。

书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。

你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；

所以你须慎加选择。

你自己自然不会选择，须去就教于批评家和专门学者。

我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。

许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。

因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。

我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。

别的事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。

我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。

走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷，你应该读的只是这十卷百卷的书。

在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。

这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。

其他象“文学大纲”、“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。

你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。

你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢？

这个问题可是不易回答。

你大约还记得北平京报副刊曾征求“青年必读书十种”，结果有些人所举十种尽是几何代数，有些人所举十种尽是史记汉书。

这在旁人看起来似近于滑稽，而应征的人却各抱有一番大道理。

本来这种征求的本意，求以一个人的标准做一切人的标准，好象我只喜欢吃面，你就不能吃米，完全是一种错误见解。

各人的天资、兴趣、环境、职业不同，你怎么能定出万应灵丹似的十种书，供天下无数青年读之都能感觉同样趣味发生同样效力?

我为了写这封信给你，特地去调查了几个英国公共图书馆。

他们的青年读物部最流行的书可以分为四类：

（一）冒险小说和游记，

（二）神话和寓言，（三）生物故事，（四）名人传记和爱国小说。

就中代表的书籍是凡尔纳的《八十天环游地球》（Ju1esVerne：

AroundtheWorldinEightyDays）和《海底二万浬》（TwentyThousandLeaguesUndertheSea），笛福的《鲁滨孙飘流记》（Defoe:

RobinsonCrusoe}，大仲马的《三剑客》（A.Dumas：

ThreeMusketeers）,霍桑的《奇书》和《丹谷闲话》（Hawthorne:

WonderBookandTangleWoodTales），金斯利的《希腊英雄传》（Kingsley:

Heroes）,法布尔的《鸟兽故事》（Fabre:

StoryBookofBirdsandBeasts），安徒生的《童话》（Andersen:

FairyTales）,骚塞的《纳尔逊传》（Southey：

LifeofNelson），房龙的《人类故事》（Vanloon:

ThestoryofMankind）之类。

这些书在国外虽流行，给中国青年读，却不十分相宜。

中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜象煞有介事的谈一点学理。

他们—你和我自然都在内—不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。

这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。

十五六岁以后的教育宜注重发达理解，十五六岁以前的教育宜注重发达想象。

所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。

谈到这里，我还没有答复应读何书的问题。

老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些壮年必读书。

比方在中国书里，我最欢喜《国•风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的书笺、《世说新语》、《陶渊明集》、《李太白集》、《花间集》、张惠言《词选》、《红楼梦》等等。

在外国书里，我最欢喜济慈（Keats）、雪莱（Shelly）,柯尔律治（Goleridge）、布朗宁（Browning）诸人的诗集、索福克勒斯（Saphocles）的七悲剧、莎士比亚的《哈姆雷特》（Shakespeare:

Hamlet）、《李尔王》（KingLear）和《奥瑟罗》（Othello）、歌德的《浮士德》（Goethe:

Fasuts）,易卜生（Ibsen）的戏剧集、屠格涅夫（Turgenef）的《处女地》（VirginSoil）和《父与子》（FathersandChildren）、陀思妥也夫斯基的（（罪与罚》（Dostoyevsky:

CrimeandPunishment）、福楼拜的《包法利夫人》（Flaubert:

MadameBavary）莫泊桑（Maupassant）的小说集、小泉八云（LafcadioHearn）关于日本的著作等等。

如果我应北平京报副刊的征求，也许把这些古董洋货捧上，凑成“青年必读书十种”。

但是我知道这是荒谬绝伦。

所以我现在不敢答复你应读何书的问题。

你如果要知道，你应该去请教你所知的专门学者，请他们各就自己所学范围以内指定三两种青年可读的书。

你如果请一个人替你面面俱到的设想，比方他是学文学的人，他也许明知青年必读书应含有社会问题科学常识等等，而自己又没甚把握，姑且就他所知的一两种拉来凑数，你就象问道于盲了。

同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，你自己也须得费些功夫去搜求。

我从来没有听见有人按照别人替他定的“青年必读书十种，或“世界名著百种”读下去，便成就一个学者。

别人只能介绍，抉择还要靠你自己。

关于读书方法。

我不能多说，只有两点须在此约略提起。

第一，凡值得读的书至少须读两遍。

第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。

第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。

第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。

记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。

记着这两点，其他琐细方法便用不着说。

各人天资习惯不同，你用那种方法收效较大，我用那种方法收效较大，不是一概论的。

你自己终久会找出你自己的方法，别人决不能给你一个方单，使你可以“依法炮制”。

你嫌这封信太冗长了罢?

下次谈别的问题，我当力求简短。

再会！

你的朋友孟实

谈动

推荐朋友：

　　从屡次来信看，你的心境近来似乎很不宁静。

烦恼究竟是一种暮气，是一种病态，你还是一个十八九岁的青年，就这样颓唐沮丧，我实在替你担忧。

　　一般人欢喜谈玄，你说烦恼，他便从“哲学辞典”里拖出“厌世主义”、“悲观哲学”等等堂哉皇哉的字样来叙你的病由。

我不知道你感觉如何？

我自己从前仿佛也尝过烦恼的况味，我只觉得忧来无方，不但人莫之知，连我自己也莫名其妙，哪里有所谓哲学与人生观！

我也些微领过哲学家的教训：

在心气和平时，我景仰希腊廊下派哲学者，相信人生当皈依自然，不当存有嗔喜贪恋；

我景仰托尔斯泰，相信人生之美在看与爱；

我景仰布朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全；

然而外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。

这固然是由于缺乏修养，但是青年们有几个修养到“不动心”的地步呢？

从前长辈们往往拿“应该不应该”的大道理向我说法。

他们说，像我这样一个青年应该活泼泼的，不应该暮气沉沉的，应该努力做学问，不应该把自己的忧乐放在心头。

谢谢吧，请留着这副“应该”的方剂，将来患烦恼的人还多呢！

　　朋友，我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然。

违反自然，烦恼才乘虚而人，要排解烦闷，也须得使你的自然冲动有机会发泄。

人生来好动，好发展，好创造。

能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐，不动，不发展，不创造，便是摧残生机，便不免感觉烦恼。

这种事实在流行语中就可以见出，我们感觉快乐时说“舒畅”，感觉不快乐时说“抑郁”。

这两个字样可以用作形容词，也可以用作动词。

用作形容词时，它们描写快或不快的状态；

用作动词时，我们可以说它们说明快或不快的原因。

你感觉烦恼，因为你的生机被抑郁；

你要想快乐，须得使你的生机能舒畅，能宣泄。

流行语中又有“闲愁”的字样，闲人大半易于发愁，就因为闲时生机静止而不舒畅。

青年人比老年人易于发愁些，因为青年人的生机比较强旺。

小孩子们的生机也很强旺，然而不知道愁苦，因为他们时时刻刻地游戏，所以他们的生机不至于被抑郁。

小孩子们偶尔不很乐意，便放声大哭，哭过了气就消去。

成人们感觉烦恼时也还要拘礼节，哪能由你放声大哭呢？

黄连苦在心头，所以愈觉其苦。

歌德少时因失恋而想自杀，幸而他的文机动了，埋头两礼拜著成一部《少年维特之烦恼》，书成了，他的气也泄了，自杀的念头也打消了。

你发愁时并不一定要著书，你就读几篇哀歌，听一幕悲剧，借酒浇愁，也可以大畅胸怀。

从前我很疑惑何以剧情愈悲而读之愈觉其快意，近来才悟得这个泄与郁的道理。

　　总之，愁生于郁，解愁的方法在泄；

郁由于静止，求泄的方法在动。

从前儒家讲心性的话，从近代心理学眼光看，都很粗疏，只有孟子的“尽性”一个主张，含义非常深广。

一切道德学说都不免肤浅，如果不从“尽性”的基点出发。

如果把“尽性”两字懂得透彻，我以为生活目的在此，生活方法也就在此。

人性固然是复杂的，可是人是动物，基本性不外乎动。

从动的中问我们可以寻出无限快感。

这个道理我可以拿两种小事来印证：

从前我住在家里，自己的书房总欢喜自己打扫。

每看到书籍零乱，灰尘满地，你亲自去洒扫一过，霎时间混浊的世界变成明窗净几，此时悠然就座，游目骋怀，乃觉有不可言喻的快慰，再比方你自己是欢喜打网球的，当你起劲打球时，你还记得天地间有所谓烦恼么，

　　你大约记得晋人陶侃的故事。

他老来罢官闲居，找不得事做，便去搬砖。

晨间把一百块砖由斋里搬到斋外，暮间把一百块砖由斋外搬到斋里。

人问其故，他说：

“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。

”他又尝对人说：

“大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。

”其实惜阴何必定要搬砖，不过他老先生还很茁壮，借这个玩意儿多活动活动，免得抑郁无聊罢了。

　　朋友，闲愁最苦！

愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。

假如把自己看得伟大，你对于烦恼，当有“不屑”的看待；

假如把自己看得渺小，你对于烦恼当有“不值得”的看待。

我劝你多打网球，多弹钢琴，多栽花木，多搬砖弄瓦。

假如你不喜欢这些玩意儿，你就谈谈笑笑，跑跑跳跳，也是好的。

就在此祝你

　　谈谈笑笑，

　　跑跑跳跳！

谈静

　　朋友：

　　前信谈动，只说出一面真理。

人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。

所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。

这两个字涵义极广。

眼见颜色，耳闻声音，是感受，见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。

同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。

比方路边有一棵苍松，你看见它只觉得可以砍来造船；

我见到它可以让人纳凉；

旁人也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征。

再比方街上有一个乞丐，我只能见到他的蓬头垢面，觉得他很讨厌；

你见他便发慈悲心，给他一个铜子；

旁人见到他也许立刻发下宏愿，要打翻社会制度。

这几个人反应不同，都由于感受力有强有弱。

　　世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。

比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。

麻木不仁的人就不然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。

感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。

世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。

所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。

好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口的细啜，能领略其中风味。

　　能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。

朱子有一首诗说:

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许?

为有源头活水来。

”这是一种绝美的境界。

你姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当!

一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。

　　领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。

大约静中比较容易见出趣味。

物理上有一条定律说:

两物不能同时并存于同一空间。

这个定律在心理方面也可以说得通。

一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。

我所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。

你的心境愈空灵，你愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。

所以习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。

静与闲也不同。

许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。

在百忙中，在尘市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然遐想，你心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来。

这就是忙中静趣。

　　我这番话都是替两句人人知道的诗下注脚。

这两句诗就是“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

”大约诗人的领略力比一般人都要大。

近来看周启孟的《雨天的书》引日本人小林一茶的一首徘句。

　　“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。

”觉得这种情境真是幽美。

你懂得这一句诗就懂得我所谓静趣。

中国诗人到这种境界的也很多。

现在姑且就一时所想到的写几句给你着:

　　“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

”—古诗，作者姓名佚。

　　“山涤余霭，宇暖微霄。

有风自南，翼彼新苗。

”—陶渊明《时运》。

　　“采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

”—陶渊明《饮酒》。

　　“目送飘鸿，手挥五弦。

俯仰自得，游心太玄。

”—嵇叔夜《送秀才从军》。

　　“倚仗柴门外，临风听春蝉。

渡头余落日，建里上孤烟。

”—王摩诘《赠裴迪》。

　　象这一类描写静趣的诗，唐人五言绝句中最多。

你只要仔细玩味，你便可以见到这个宇宙又有一种景象，为你平时所未见到的。

梁任公的《饮冰室文集》里有一篇谈“烟士披里纯”，清姆斯的《与教员学生谈话》（James：

TalksToTeachersandStudents）里面有三篇谈人生观，关于静趣都说得很透辟。

可惜此时这两部书都不在手边，不能录几段出来给你看。

你最好自己到图书馆里去查阅。

詹姆斯的《与教员学生谈话》那三篇文章（最后三篇）尤其值得一读，记得我从前读这三篇文章，很受他感动。

　　静的修养不仅是可以使你领略趣昧，对于求学处事都有极大帮助。

释边牟尼在菩提树阴静坐而证道的故事，你是知道的。

古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。

现代生活忙碌，而青年人又多浮躁。

你站在这潮流里，自然也难免眼着旁人乱嚷。

不过忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益。

你多在静中领略些趣味，不特你自己受用，就是你的朋友们看着你也快慰些。

我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。

你对著有趣味的人，你并不必多谈话，只是默然相对，心领神会，便可觉得朋友中间的无上至乐。

你有时大概也发生同样感想罢？

　　眠食诸希珍重!

　　你的朋友孟实

《谈中学生与社会运动》

.朋友：

第一信曾谈到，孙中山先生知难行易的学说，和不读书而空谈革命的危险。

这个问题有特别提出讨论的必要，所以再拿它来和你商量商量。

你还记得叶楚伧先生的演讲吧?

他说，如今中国在学者只言学，在工者只言工，在什么者只言什么，结果弄得没有一个在国言国的人，而国事之糟，遂无人过问。

叶先生在这里只主张在学者应言国，却未明言在国亦必言学。

挥代英先生更进一步说，中国从孔孟二先生以后，读过二千几百年的书，讲过二千几百年的道德，仍然无补国事，所级读书讲道德无用，一切青年都必须加入战线去革命。

这是一派的主张。

同时你也许见过前几年的上海大同大学的章程，「里面有一条大书特书:

“本校主张以读书救国，凡好参加爱国运动者不必来！

”这并不是大同大学的特有论调，凡遇学潮发生，你走到一个店铺里，或是坐在一个校务会议席上，你定会发见大家窃窃私语，引为深优的都不外“学生不读书，而好闹事”一类的话。

因为这是可以深忧的，教育部所以三令五申，“整顿学风！

”这又是一派的主张。

叶恽诸先生们是替某党宣传的。

你知道我无党籍，而却深信中国想达民治必经党治。

所以我如果批评叶浑二先生，非别有用意，乃责备贤者，他们在青年中物望所系，出言不慎，便不免贻害无穷。

比方叶先生的话就有许多语病。

国家是人民组合体，在学者能言学，在工者能言工，在什么者能言什么，合而言之，就是在国言国。

如今中国弊端就在在学者不言学，在工者不言工，大家都抛弃分内事而空谈爱国。

结果学废工驰，而国也就不能救好，这是显然的事实。

恽先生从中国厉史证明读书无用，也颇令人怀疑。

法国革命单是丹东、罗伯斯比尔的功劳，而卢梭、伏尔泰没有影响吗?

思想革命成功，制度革命才能实现。

辛亥革命还未成功，是思想革命未成功，这是大家应该承认的。

中国人蜂子孵蛆的心理太重，只管诱劝人“类我类我！

”比方我喜欢谈国事，就藐视你读书，你欢喜读书，就藐视我谈国事。

其实单面锣鼓打不成闹台戏。

要撑起中国场面，也要生旦净丑角俱全。

我们对于鼓吹青年都抛开书本去谈革命的人，固不敢赞同，而对于悬参与爱国运动为厉禁的学校也觉得未免矫枉过正。

学校与社会绝缘，教育与生活绝缘，在学理上就说不通。

若谈事实，