上海市第十八届中学生古诗文阅读大赛文言文翻译110教学文案Word文档下载推荐.docx

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启示:

多说话不一定有好处，只有在适当的时候说话才是明智的。

墨子:

名翟，战国著名思想家、教育家、科学家、军事家。

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。

春秋末战国初期鲁国人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。

他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

2.对牛弹琴

公明仪为牛弹《清角》之操①，伏食如故。

非牛不闻，不合其耳也。

转为蚊虻之声、孤犊②之鸣，即掉尾、奋耳，蹀躞而听③。

①操：

琴曲。

②犊（dú

小牛。

③掉尾：

牛因听到蚊、虻（牛蝇）的叫声，便摇尾驱赶。

④奋耳：

竖起耳朵。

牛因听到小牛的叫声，便竖耳细听。

⑤蹀躞（dié

xiè

小步徘徊。

有个弹琴能手叫公明仪，他对牛弹奏一首名叫《清角》的琴曲，牛低着头吃草，就好像没听见任何声音一样。

不是牛没有听见，是这美妙的曲子不适合牛的耳朵而已。

公明仪于是变换曲调，弹奏出一群蚊虻的嗡嗡声，还有一只孤独小牛的哞哞叫声。

牛听了，马上摇动尾巴，竖起耳朵，因为不安而小步来回走动。

创作背景:

牟融向儒生们宣传佛理时，往往引用《诗经》、《尚书》等儒家经典。

有人问他为什么要这样做，他就讲了这个故事。

思想内容:

这个成语用以说明：

办任何事情，都必须看对象．因人制宜．因事制宜。

后人用“对牛弹琴”这个成语，比喻向不懂道理的外行人讲高深道理是徒劳的。

艺术特色:

“对牛弹琴”这个成语，因为带有讥讽对方的口气，所以引用时必须区别对象。

对于某些顽固的人来说，同他们讲道理，有时确实是“对牛弹琴”，白费劲儿。

但是对于各种不同水平的群众来说，这个成语却不宜乱用。

3.反裘而负刍

魏文侯出游，道见路人反裘而负刍，文侯曰：

“胡为反裘而负刍？

”对曰：

“臣爱其毛。

”文侯曰：

“若不知其里尽而毛无所恃耶？

”明年，东阳上计，钱布十倍，大夫毕贺。

文侯曰：

“此非所以贺我也。

譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。

今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士夫也。

吾闻之，下不安者，上不可居也，此非所以贺我也。

（选自西汉.刘向《新序.杂事二》）

魏文侯外出游玩，看见路上有个人反穿着皮衣背柴草，魏文侯说：

“（你）为什么反穿着皮衣背柴草呢？

”那人回答说：

“我喜欢皮衣上的毛。

”魏文侯说：

“你不知道如果皮被磨光毛也就没地方依附了吗？

”第二年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。

大夫全来祝贺。

魏文侯说：

“这不是你们应该祝贺我的。

打个比方这同那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要爱惜皮衣上的毛，而又不知道那个皮没有了，毛就无处附着这个道理。

现在我的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是从官员和百姓那征收到的。

我听说过这样的话：

百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐了。

这不是你们应该祝贺我的。

魏文侯：

战国时魏国的国君。

反裘：

反穿皮衣。

裘：

皮袄。

道：

路上。

负：

背。

刍：

喂牲口用的草。

胡为：

为什么。

胡，通“曷”

东阳：

魏国邑名，在太行山以东，广平县以北。

上计：

战国时，每年年终，地方官员将本地全年的赋税收入的帐薄呈交朝庭。

布：

古代钱币。

譬：

打比方。

夫：

表示实指，这个或那个。

加：

更

士：

官员若：

你，你们。

耶：

句末语气词，相当于“吗”。

恃：

依靠，凭借，文中意为“附着”。

尽：

完。

说“臣”“臣”上文“臣爱其毛”中的“臣”，相当于“我”，是“负刍”者的自称，句意为我爱惜它的毛。

反穿皮衣背柴：

形容贫穷劳苦。

也比喻为人愚昧，不知本末。

爱：

喜欢。

居：

坐（安坐享乐）。

近义词:

反裘负薪 

、本末倒置、舍本逐末

启示:

任何事物都有它的规律，应遵循自然规律，不能舍本逐末，否则最终只能起到相反的结果。

成语:

皮之不存，毛将焉附

说“臣” 

“臣”本指男性奴隶。

《诗经》上说，普天之下“莫非王臣”，意为天下百姓都是周王的奴隶。

后用作君主时代官吏和庶人的统称。

“大臣”指官员，“小臣”指百姓。

“群臣拜见皇帝”，这“臣”便指官员。

又用作对话时谦卑的自称。

上文“臣爱其毛”中的“臣”，相当于“我”，是“负刍”者的自称，句意为我怜惜它的毛。

4.墨子怒耕柱子

墨子怒耕柱子。

耕柱子曰：

“我毋愈于人乎？

“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？

”耕柱子曰：

“将驱骥也。

”何故驱冀也？

“耕柱子曰：

”骥足以责。

“我亦以子为足以责，故怒之。

耕柱子悟。

”（选自《墨子》） 

这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评。

耕柱子骄傲自满，自以为还有胜过他人的地方，墨子用马和牛作比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马。

以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任。

1、墨子：

原名墨翟，战国时墨家学派创始人，“子”是“先生”的意思。

《墨子》为其弟子及再传弟子所作。

2、子墨子：

墨子先生。

前一个“子”是尊称，如同说“老师”。

3、耕柱子：

墨子的门生。

4、怒：

对......感到生气,责备。

5、俞于人：

比别人好。

俞：

通“逾”，超过，胜过。

于：

比。

6、将：

准备。

7、大行：

即太行山脉，山名，绵延山西、河北、河南三省的大山脉。

8、骥：

千里马，这里泛指马。

9、谁策：

即“策谁”，赶哪一种（指骥或羊）。

10、策：

驱策。

11、何故：

12、足：

值得。

13、悟：

明白。

14、子：

你。

15、以：

用来。

译文:

墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：

“我没有比别人好的地方吗？

”墨子说：

“假如我要上太行山去，用一匹好马或一头牛来驾车，你是要鞭策马还是要鞭策牛呢？

”耕柱子说：

“那我当然鞭打好马了。

“为什么要鞭打好马呢？

“马儿跑得快才值得鞭策。

“我也认为你是值得我鞭策，所以才对你感到生气。

”耕柱子醒悟了。

《墨子》的语言:

墨子的语言，朴实无华，有时甚至是平铺直叙，没什么文采，也不像庄子那样爱讲寓言故事，但他的话语逻辑性很强。

他认为“文采藻饰太胜”，反而会使听者“迷于其辞，失之其理”，这样不利于自己的表达、传播。

本文体现了墨子直截了当的说话方式，这也反映了墨子是一个光明磊落、坦诚直率的人。

作者简介:

墨子，约在公元前468年～前376年，名翟（dí

），鲁国人，一说宋人。

墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。

创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨子是历史上一个农民出生的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。

主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。

墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。

墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

　墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比。

他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。

墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。

墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。

但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。

墨家是一个宣扬仁政的学派。

在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。

墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。

　墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。

墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。

4.竭泽而渔

竭泽而渔，岂不获得？

而来年无鱼；

焚薮（sǒu）而田，岂不获得？

而来年无兽。

诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。

使河流干涸而捕鱼，难道会没有收获吗，但第二年就没有鱼了；

烧毁树林来打猎，难道会没有收获吗?

但第二年就没有野兽了。

用欺骗和作假的方法，即使如今有用，以后却不会再有第二次了，这不是长久之计。

比喻目光短浅，只顾眼前利益，不顾长远打算。

语出《吕氏春秋·

义赏》：

“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。

”《淮南子·

本经训》：

“焚林而田，竭泽而渔。

”高诱注：

“竭泽，

【近义】杀鸡取卵

【反义】从长计议

5.鲁侯养鸟

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。

奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。

鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。

此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

出自《庄子·

外篇·

至乐》

鲁侯养鸟是则寓言，反映了一段历史故事。

寓言讽刺了那些不以正确的养鸟的方法养鸟，而用供养自己的方法养鸟的国君。

向人们揭示了这样的道理：

好的愿望必须符合事实，如果只有主观愿望而违背客观实际，好事便会变成坏事。

鲁：

古国名，在今山东西南部。

鲁侯：

鲁国国君。

鲁郊：

鲁国的郊外。

昔：

从前、过去。

御：

用车子迎接。

觞（shāng）：

古代的饮酒器，这里用作动词。

此指敬酒。

庙：

祖庙。

九韶：

虞舜时乐名。

韶乐九章，故名。

太牢：

指古代帝王或诸侯祭祀社稷时猪、牛、羊三牲齐全的供品。

以为：

用来作为。

眩（xuà

n）视：

眼睛发花

脔（luá

切碎的肉块。

己养：

供养自己的方法

止：

停止，栖息。

《九韶》：

太牢：

有牛羊猪三牲的筵席。

从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王迎接它并在宗庙里给它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛、羊、猪的肉作为它的食物。

海鸟于是双目昏花，心情悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。

鲁国国君的这种做法，就是用供养自己的办法养鸟，不是用豢养鸟的办法养鸟。

评点:

一篇寓言往往有多种寓意，越是优秀的寓言，涵盖面可能越大，寓意可能越深刻。

这篇寓言的寓意是什么呢？

有的人读了这篇寓言，浅尝辄止，就会率尔回答：

是讽刺那些不以正确的养鸟的方法养鸟，而用供养自己的方法养鸟的国君。

这种回答没有错，但总觉得不深刻、不全面、没有与有关养鸟的大背景，即环境与历史联系起来考察。

这篇寓言本来是一篇历史故事：

《国语·

鲁语》中有记载：

“海鸟曰爱居，止于鲁东门之外，臧文仲使国人祭之。

”受到了鲁国的贤人展禽的批评，认为臧文仲是无故加典，非政之宜。

庄子把养鸟的主人公改成鲁侯，增加了鲁侯用九韶的乐章和猪、牛、羊三牲盛宴养鸟的情节。

这些养鸟的具体情节，在奴隶制全盛时代，也许是本该如此的，但在臧文仲时代，就是“无故加典，非政之宜”，使庄严的祀典成为愚蠢而可笑的了。

人与人，人与物，差异很大。

你认为最好的，人家可能觉得不好，甚至可能觉得最差。

以己度人，有时是错误的；

主观臆断，往往导致事情失败。

鲁侯养鸟，过于人性化，把鸟当成人，这种做法是不对的。

深层寓意:

那么，这篇寓言的深层寓意是什么呢？

这篇寓言的深层寓意在于启发人们不管做什么，都要努力掌握事物的规律性，绝对不能想怎么干，就怎么干，丝毫也不顾及工作对象和研究对象的具体情况，它们有些什么特点，有些什么规律。

如果我们的工作对象是生物（动物或植物，如这篇寓言故事中的海鸟），还要进一步了解它们的个性，与同类或不同类的事物，有哪些相同之点和不同之点，它是怎样适应它长期生活的环境的，到了新的环境，该怎样帮助它适应新的环境。

如果对于事物的特点和个性以及它过去生活的环境，一点也不了解，就盲目地去想当然地按照自己的意愿和习惯，就不可能把事物处理好。

《鲁侯养鸟》寓言故事中，鲁侯的失败，就是一个非常深刻的教训。

最好的寓言往往包含最深层的寓意，也就是具有深刻哲思的寓意。

根据当代国家最权威的辞书《辞典》的解释，简明地说：

哲学是关于自然界、社会和人类思维及其发展的最一般的规律的学问，都是自己时代精神的精华，是文明生活的灵魂。

可以这样概括地说：

中国自然界、社会和人类思维及其发展的最一般的学问是儒道互补，儒道互补的精神是我们这个时代的精华，是中华文明的活的灵魂（当然，我们儒道互补中可能渗透和揉入的渣滓是要排除的）。

春秋战国时期，道家的主要代表人物是老子和庄子，“无为”和“道法自然”是道家学派的两个最主要的思想。

“无为”不是没有作为，而是在了解事物、事件的扎实基础上顺其自然，不要妄为；

“道法自然”就是“道”以自然为最高的、最根本的法则，自然不单指自然界，而是兼指自然如此，自然而然。

如果这篇寓言故事中的鲁侯在海鸟的问题上，采取“无为”即“不妄为”的态度，不违反海鸟的习性，不把海鸟迎到鲁国宗庙来款待和供养，而是遵循鸟的习性，让它回归自然，回归大海，把它送到海边，选一个比较开阔又比较安静的环境，把它放到无边无际的天空和海域中去，那它绝不会不吃不喝，两眼昏眩，心里悲伤，熬过了整整三天才死去的。

这篇寓言故事，只是鲁侯养鸟的某些具体内容，故事中的鲁侯，是一个鲁莽愚蠢的国君，按他养鸟的办法是绝对养不好鸟的。

庄子写这篇寓言的寓意，绝不在于揭露鲁侯的无知和荒谬。

这篇寓言最深层寓意，是通过鲁侯不是“以鸟养养鸟”，而是“以己养养鸟”的失败教训启发人们养鸟要顺乎自然，充分掌握养鸟的特点和规律，才能养好鸟。

由养鸟要顺乎自然，推而广之，治民也要顺乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特点、习惯，老百姓被治理得丰衣足食了，反而认为“我们本来就是这样的”，这是道家治民的最大成功，也是这篇寓言的最深层的寓意。

这篇寓言之所以成功，在艺术手法上是庄子对表达寓意有关的细节的功力之深，用笔之勤，如寓言中鲁侯养鸟的方法、食物以至乐章，都写得非常庄重、详尽、具体，把鲁侯的愚蠢荒谬、无知反衬得非常突出；

鲁侯采取的这些方法、食物以至乐章，不但不能使海鸟感动，反而直接促使海鸟死亡，那就是庄子笔下的海鸟“眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死”。

我们说这只鸟是死在愚蠢、荒谬、无知的鲁侯之手，是一点也不为过的。

后世影响:

我们从庄子的寓言中，可以学习到的东西很多。

庄子这篇寓言之所以成功、方法之一就是突出重点，在细节上也不放松，尤其当这一细节与表达寓意有关时，尤其是这样，在这种时候，庄子下笔如有神，功夫加深，用笔加勤，一字千钧，使寓言的寓意表达得淋漓尽致。

庄子（约前369－前286），即庄周，中国著名的哲学家、思想家、文学家，字子休（一作子沐），汉族，战国中期宋国蒙（蒙又称萧蒙或小蒙，一说为今安徽蒙城，另说为今河南商丘）人。

做过宋国地方漆园吏。

庄子是我国先秦（战国）时期伟大的哲学家、思想家、文学家。

原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人之一。

与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。

代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

[1] 

他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。

庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。

对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。

《庄子》一书也被称为《南华真经》。

其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

7.投笔从戎

班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。

为人有大志，不修细节。

然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。

有口辩，而涉猎书传。

永平五年。

兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。

班超家贫，常为官佣书以供养。

久劳苦。

尝辍业投笔叹曰：

“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？

”左右皆笑之。

超曰：

“小子安知壮士志哉！

后超出使西域，竟立功封侯。

其后行诣相者，曰：

“祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。

”超问其状，相者指曰：

“生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。

”久之，显宗问固：

“卿弟安在？

”固对：

“为官写书，受直以养老母。

”帝乃除超为兰台令史。

后坐事免官。

十六年，遣与从事郭恂俱使西域。

超，到鄯善，鄯善王广奉超礼敬甚奋，后忽更疏懈。

超谓其官属曰：

“宁觉广礼意薄乎？

此必有北虏使来，狐疑未知所从故也。

明者睹未萌，况已著邪？

“乃召侍胡诈之曰：

“匈奴使来数日，今安在乎？

“侍胡惶恐，具服其状。

“不入虎穴，不得虎子。

当今之计，独有因夜以火攻虏使，彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。

灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。

“众曰：

“善。

“初夜，遂将吏士往奔虏营。

会天大风，超令十人持鼓藏虏舍后，约曰：

“见火然，皆当鸣鼓大呼。

“余人悉持兵弩夹门而伏。

超乃顺风纵火，前后鼓噪。

虏众惊乱，超手格杀三人，吏兵斩其使及从士三十余级，余众百许人悉烧死。

超于是召鄯善王广，以虏使首示之，一国震怖。

释义

1、戎：

军队。

2、扶风：

汉朝郡名。

3、平陵：

汉朝县名。

4、徐令：

徐县县令。

徐县，汉时属临淮郡，今江苏泗洪县一带。

5、彪：

;

指班彪。

6、修：

讲究，重视。

7、内：

内心。

8、孝谨：

孝敬父母，办事谨慎。

9、执勤苦：

干辛苦的事。

10、不耻劳辱：

不以干劳苦低下的事为可耻。

耻：

形容词作意动用，以。

。

为耻。

11、涉猎：

广泛的阅读。

12、固：

指班固，《汉书》的主要作者。

13、诣：

到、往。

14、校书郎：

官名，负责校勘书籍，订正错误。

15、为官佣书：

给官府雇佣抄写书籍之类。

16、辍：

停止。

17、它：

其它。

18、志略：

志气谋略。

19、傅介子、张骞：

西汉人，均因出使西域立功封侯的人。

20、安：

怎么，哪里。

21、研：

同“砚“。

22、小子：

对对方轻蔑的称呼。

23、竟：

最终。

24、除：

授予官职。

25、坐：

犯罪。

26、使：

派遣。

译文：

班超，字仲升，扶风郡平陵县人，是徐县县令班彪的小儿子。

他为人很有志向，不拘小节，但在内心孝敬父母，办事慎重，在家中每每从事辛勤劳苦的粗活，不把干劳苦低下的事为可耻。

班超很有口才，广泛阅览了许多书籍。

（汉明帝）永平五年，班超的哥哥班固受朝廷征召前往担任校书郎，他便和母亲一起随从哥哥来到洛阳。

因为家中贫寒，他常常受官府所雇以抄书来谋生糊口，天长日久，非常辛苦。

他曾经停止工作，将笔扔置一旁叹息道：

“身为大丈夫，虽没有什么突出的计谋才略，总应该效仿傅介子和张骞出使外国立功，以封侯，怎么能够老是干抄抄写写的事情呢？

”周围的同事们听了这话都笑他。

班超便说道：

“凡夫俗子又怎能理解志士仁人的襟怀呢？

后来，他出使西方国家，最终立下功劳，封了侯，最后遇见一人，这人对他说：

“尊敬的长者，你虽是一个平常的读书人，但日后定当封侯于万里之外。

”班超想问个究竟。

这算命的指着他说：

“你有燕子一般的下巴，老虎一样的头颈，燕子会飞，虎要食肉，这是个万里封侯的命相。

”过了好久，明帝有一次问起班固：

“你弟弟现在在哪里？

”班固回答说：

“在帮官府抄书，以此所得来供养老母。

”于是明帝任命班超为兰台令史，后来因犯了过失而被免官。

十六年，皇帝派遣他与同事郭恂一起出使西域。

班超到了鄯善后，鄯善王广礼节非常周全地招待他，后来忽然就变得马虎怠慢起来。

班超对他的从属官员说：

“难道没有觉察出广对待我们礼节疏薄了吗？

这一定是有匈奴的使者来了、他犹豫不决、不知何去何从的原因。

聪明人在事情还没有发生前就能觉察出来，何况现在形势已经很明朗了呢？

“于是把西域的侍者召来，诈他说：

“匈奴的使者已经来了好几天了，他们现在在哪里？

“西域侍者惊恐万状，把具体情况全部交代了。

班超说：

“不入虎穴，焉得虎子？

现在最好的办法，只有借着夜色用火攻击匈奴人，让他们不知道我们有多少兵力，一定非常震惊害怕，这样就可以把他们全部消灭。

消灭了这些敌人，鄯善人就吓破胆了，我们就大功告成了。

“众人说：

“好。

“刚入夜，就带领着官兵直奔匈奴人的营地。

正遇上大风呼啸，班超让十个人带着鼓藏到敌人住房的后面，跟他们约定说：

“看到大火烧起来后，你们一定要一齐击鼓大喊。

“其余的人全部带着兵器埋伏在门两旁。

班超于是顺风放火，房前屋后的人一齐击鼓呐喊。

敌人惊吓得乱了营。

班超亲手杀了三人，官兵们斩杀了匈奴使者和部下三十多人，其余的一百多人全被大火烧死。

班超于是召见鄯善王广，把匈奴使者的头颅拿给他看，鄯善全国上下震惊惧怕。

缩略读本

班超，班固之弟也。

少有大志，涉猎书传，能辩。

永平五年，兄固被召，为校书郎，超与母随至京城。

家贫，超为官佣书。

久劳苦，尝辍业投笔叹曰：

“大丈夫当效张骞立功异域，以取封侯之赏，安能久事笔砚间乎？

“左右皆笑之。

“小子安知壮士之志哉！

“后果奉使赴西域，竟立功封侯，史留名。

班超是班固的弟弟。

少年时就有远大的志向，他能言善辩，粗览了许多历史典籍。

公元62年（永平五年（，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班固到了洛阳。

因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。

他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：

“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？

”旁边的人都嘲笑他，班超说：

“小子怎么能了解壮士的志向呢！

”后来他奉命出使西域，立功封侯，在历史上留下了自己的名字。

班超，字仲升，汉族，汉扶风平陵（今陕西咸阳东北（人，是东汉著名的军事家和外交家。

班超是著名史学家班彪的幼子，其长兄班固、妹妹班昭也是著名的史学家。

班超为人有大志，不修细节，但内心孝敬恭谨，审察事理。

他曾出使西域，为平定西域，促进民族融合，做出了巨大贡献。

班超死后葬于洛阳邙山之上。

兄长班固：

班固东汉官吏、史学家、文学家。

史学家班彪之子，字孟坚，汉族，扶风安陵人（今陕西咸阳东北（。

除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成《汉书》，当世重之，迁玄武司马，撰《白虎通德论》，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，有《两都赋》等。

9.司马光勤学

作者朱熹,字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁·

南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。

司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。

其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。

自言：

“用力多者收功远，乃