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二、环境的改变与适应
(一)大学生活的新变化
在个人生活环境上
由以家庭为依托,变为独立参与学校集体生活。
离开父母、家庭的直接扶助,处于社会生活的断乳期。
更多的自由、自主、自立的机会,然而自由对于没有准备的人是痛苦的。
抽样调查表明:
8%的新生入学2个月左右感到严重不适
学习上:
☐由一般的简单记忆和反复训练,转变为专业性的系统学习和独立研究。
•专业人才培养阶段,系统的理解与掌握。
•自主判断教师讲授内容,做好笔记。
•充分利用图书馆,课余时间大量阅读参考书和有关资料,加深理解。
个人位次上:
☐由遥遥领先的拔尖人物,转变为平淡无奇的一般人物。
•大学同学来自全国,个个出类拔萃,但不可能都当第一。
•个人智力发展的特点和高潮并不相同,不可能完全同步发展。
•适应中学学习特点,不一定适应大学阶段的学习特点。
人际交往上:
☐由熟人社会的交往转变为生人社会的交往。
☐需要超脱血缘、地缘、人缘关系的旧模式。
☐需要自主建立新型的人际关系,重建自己的归属感和友谊范围。
理想与现实的落差
☐由对大学生活的美好想像,转变为单调紧张的现实。
☐大学生活拒绝浪漫情调,正确对待学习压力。
☐生活方式单调,妥善安排时间。
☐面对现实,重新规范,找到新的生活乐趣
(二)环境适应过程中可能出现的问题——影响和困扰北大新生的三大问题:
1.自我地位改变导致评价失调——如何尽快找准自己的位置?
2.理想现实差异导致失望迷惘——如何尽快调整好自己的奋斗目标?
3.人际适应不良导致孤独压抑——如何建立和谐的人际关系?
(三)积极适应大学的新环境和新生活
☐正确认识大学生活特征,尽快提高生活自理能力。
☐了解大学教育活动的规律,摸索适应大学学习的方法
☐把握大学人际关系的要求,学习掌握人际沟通技巧
☐升华理想,确定新的奋斗目标
三、为荣拒耻,勇担使命
☐北大学生向来是社会发展和进步的先锋分子,承担着为国为民的历史荣耀和现实责任
☐北大学子应当有明晰而且正确的荣辱观,不仅应当知荣晓辱,而且应当身体力行地为荣拒耻,为建设美好的社会道德、营造良好的社会风气尽自己的责任。
大学生的标志
胡适先生曾经说过,大学毕业生应该有一点与众不同的标志,这个标志就是“一个多少受过训练的脑筋,一个多少有规律的思想方式”。
即要有一种看待事物的与众不同的眼光和态度,有独立思维的能力,有见识和鉴别力,不随波逐流
确立目标
♦托尔斯泰主张,一个人不仅要有“一辈子的目标”,而且要有“一段时期的目标,一年的目标,一个月的目标,一个星期的目标,一天的目标”。
这也是我们制定长短目标的基本顺序。
♦制定目标,最关键是要能切实付诸实施,牢记朱光潜先生所说的“此身、此时、此地”的“三此主义”。
思考人生
♦一撇一捺写个人,一生一世学做人。
♦未经思考的人生不是真正的人生。
♦对于人生问题思考得愈深愈多,人生向我们显示的意义也就越丰富。
♦人生没有实验室。
何谓人生的目标
♦“毫不利己,专门利人”是崇高正确的人生观,但是绝大多数人做不到。
♦季羡林先生关于“好人”的标准:
考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人。
♦王选则以为,这个标准还可以再降低一点,就是考虑别人与考虑自己一样多的就是好人。
♦的确,一个人,一个好人,他活着,如果能够为社会的利益而奋斗,那么,他的一生才是有意义的一生。
历史和现实中但凡有成就的人,大多具备这种品质。
反思大学的真正理想
♦现在世界上许多大学的办学包括北大都显露出重物质轻精神、重经济轻文化、重科技轻人文、重操作轻思想的危险倾向。
一些与经济、权力资源直接相关的专业门庭若市,而文史哲等冷门专业的学生,迫于就业压力纷纷放弃专业的研究学习,急于寻找第二出路。
♦把大学建设引入市场经济体制的做法是危险的,人们极容易由于目光短浅而忽略基础学科、人文学科的长远价值。
♦而大学的基础学科、人文学科的价值则真正体现大学的理想:
大学是追求真理、发现真理的圣地,大学肩负着开社会风气之先的神圣职责。
♦所以,大学帮助学生寻找实用和令人满意的职业是必要的,但却不应该定位为职业培训所,着重于训练一种人力,而应该培养一种善于观察、勤于思考、勇于探索的健全人格,旨在提高社会的思想格调,提高公众的智力修养,纯洁国民的情趣……
大学的学习特点
♦专业性——专业兴趣至关重要
♦独立性——最重要的学习特点
♦选择性——学习途径和学习内容的选择
♦创造性——学习的最终目的是要有所创造
学习理念的四个转变
♦纯接受型学习向接受型和创造型相结合的学习转变。
♦教师指导灌输下的学习向自主独立的学习转变。
♦一般性学习向个性化学习转变。
♦“要我学”向“我要学”转变。
求知欲和学习能力的培养很重要
♦每个大学生不一定都要取得最优秀的学习成绩,但一定要有学习的能力和意识。
♦美国摩根财团下的摩根大通公司投资银行的中国区总裁朱德淼强调:
摩根公司的用人要求中,学习成绩只占25%,只把专业素质和学习成绩作为考核人才的一个基准,除此之外,摩根用人的三个核心是:
第一,要正直;
第二,对知识要有很多的追求和好奇;
第三,要知道怎么与人打交道,与同事打交道。
“勤、谨、和、缓”
✦勤,就是不偷懒,不走捷径,要切切实实,辛辛苦苦地去做。
✦谨,就是谨慎,不粗心,不苟且。
✦和,就是要虚心,不要武断,不存学术成见。
✦缓,就是不轻易下结论。
大学生新的历史使命
♦“当代大学生的历史使命”对国家而言,就是要服务社会,建设祖国。
♦而具体到个人,就是要首先成才
♦而成才再具体到这四年大学生活,就是要学好知识,全面发展自己,做好准备工作
♦而要真正不虚度时光,又要先明确自己的学习目的,认清国家形势,从而督促自己,奋发成才。
♦但现在恰恰有些同学不知道大学究竟对个人来讲意味着什么,从而学习积极性不高,也缺乏持久的动力。
第二讲增强荣辱观念,引领社会风范
荣辱观是道德观的集中体现
荣辱观是价值观的外在表现
荣辱观是人生观的具体体现
“当代大学生的九重罪”
1生活腐化2堕落傍款3玩物丧志4寄生依赖5理性的侏儒(缺乏基本的辨别真假、是非的判断能力,辨别善恶、好坏的道德能力,以及辨别美丑的审美能力)6政治的冷漠与投机7学术精神的失落8道德素质低下9生理与心理缺憾
二、社会主义荣辱观的基本内涵:
“八荣八耻”
以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;
以服务人民为荣,以背离人民为耻;
以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;
以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;
以团结互助为荣,以损人利己为耻;
以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;
以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;
以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。
爱国≠爱国主义
爱国的基本情感和爱国主义这一最高道德要求是通过日常实践紧密联系起来的。
爱心、同情心是爱国主义的基础和保障
“一个真正热爱祖国的人,在各方面都是一个真正的人。
”——苏霍姆林斯基
服务人民造就“大我”
人们一般倾向于认为,一个人只有为自己打算、为自己活着才会有竞争心和动力,才会过得好。
其实,这种竞争心和动力如果没有一个更高的价值目标牵引,是不可能持久的,从而也注定不可能生活得好。
倡导无私奉献不是否定个人的正当利益。
“无私”不是不要私利,而是强调索取不应成为奉献的目的和动机
“崇尚科学”是一个道德命题
不管时代的潮流和社会风尚怎样,人总可以凭自己的高贵品质,超脱时代与社会,走自己正确的道路。
现在,大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。
这是我们这个时代的特征了。
但是也有不少人,他们不追求这些物质的东西,他们追求理想和真理,得到了内心的自由和安宁___爱因斯坦
献身科学就没有权利再像普通人那样活法,必然会失掉常人所能享受的不少乐趣,但也会得到常人享受不到的很多乐趣___王选
全面理解“劳动”的含义
好逸恶劳反映的不只是一般人的惰性、习惯问题,而是蕴含着对人生基本价值取向的不良认知,即没有把劳动当作体现自身创造价值的东西来看。
劳动的全部意义就是既要创造更多的物质价值,又要创造更丰富的自身价值——精神、道德得到更大满足和提高。
而劳动的道德教育意义比劳动的社会经济目的更为重要和基本
互信与互助是社会存在的基础
团结互助是做人基本道德的核心。
诚信又是互助的前提,人与人之间缺乏基本的信任,是不可能有真正的互助和团结可言的,有的只会是表面的一团和气和虚伪敷衍的互助,骨子里却是离心离德,都活在自我利益的算计中。
诚的意义非常丰富,其中一个意义是不欺,而不欺包含“不欺人”和“不自欺”两个方面。
我们常说的“自欺欺人”显然都是不诚。
为了自己生活得好,必须也要让别人生活得好,而不管是损人利己的极端利己主义,还是所谓“主观为自我,客观为他人”的合理利己主义,都是违背这一人群存在的基本规则的,最终也必然是损人不利己,谁都不可能过好。
而为人民服务的人生价值观,恰恰就是由于指出了处理个人利益和他人利益、集体利益矛盾的正确方法,才能从根本上维护集体的存在,从而也维护了个人的利益和存在。
而且,只有坚持集体主义,才是个人全面发展的根本途径。
谁都不是一座孤岛,自成一体;
任何人的死亡都使我有所缺损,因为我与人类难解难分。
所以,千万不必去打听丧钟为谁而鸣,丧钟就为你而鸣。
——海明威
灾难产生了,它究竟是我的、你的、还是他的,这已经不再重要,因为它可能是我们所有人的
道德与法律
道德是法律创制的基础,法律是道德的底线,即法律本身就是最低、最基本的道德。
如果说道德是法律的基础,那么,法律则是道德的保障。
然而,法律可以利用国家强制力迫使人们守法或对违法行为进行惩罚,但却无法保证人们在任何时候都是守法者,只有道德上的知耻,才是人们守法最深厚、最持久的力量。
所谓“道之以德,齐之以礼,有耻且格”。
健康的含义和变化
我们一般理解“健康”主要是指没有疾病。
而1989年世界卫生组织这样定义健康:
“健康不仅是没有疾病,而且包括躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康。
”
道德健康包括四点内容
A.不得以损害他人为自己谋利;
B.有辨别真伪、美丑、是非的能力;
C.能够按社会规范约束自己的行为;
D.能够为社会的进步做贡献。
道德健康的内容很容易做到吗?
回答不容置疑是否定的
实际上,基本的做人素质要真正坚守一生并非易事,或者可以说是相当难的。
而能真正坚守住也就是圣人了。
圣人与常人相比并没有什么特异之处,也是在做着常人所做的一切,区别只在于圣人能一生坚持只做对的。
“极高明而道中庸”;
“君子之道,譬如行远,必自迩。
譬如登高,必自卑”。
三、树立和践行社会主义荣辱观
努力方向和目标
我们虽然成不了圣人,却可以成为君子,成为道德水平比较高的人。
而这完全依赖于个人的定位和努力程度。
“我欲仁,斯仁至矣”,“有能一日用其力于仁矣乎!
我未见力不足者。
”所以,真正从我做起,从现在做起,从小事做起,在日常伦用中见境界,就会逐渐成为一个健康的人、一个全面发展的人,并从小我走向大我。
澄清常识误解
到底什么是全面发展的人?
尤其从道德层面来讲,全面发展与道德高尚是否等同?
道德上的全面发展并不像我们以往想象得那么难做,“全面发展”与“做得最好”并不能完全等同,它就是指人要具备最起码的做人素质。
而这些最起码的做人素质正是铺就高尚人格的基石。
日常生活的道德养成是人们迈向更高境界的必由之路。
冯友兰的四境界说——自然境界功利境界道德境界天地境界
道德修养方面存在的主要问题
1,知行不一,缺乏持之以恒的道德坚守力。
2,道德相对主义的认识误区。
道德相对主义的利弊得失
道德相对主义注重道德的相对性、层次性,有利于冲破以往道德绝对主义的认知,更显示道德的人性化的一面。
但是,道德相对主义使一切道德标准都处于相对之中,从而使人们陷入茫然、无所依从的境地,并逐渐丧失赖以生存的精神支柱。
英雄主义时代的隐退;
高层精英文化的失落;
理性主义的弱化;
人类精神家园的困惑……道德相对主义的理论基础是个人主义。
个人主义被许多人冠以现代文明的最高成就之名。
但是,不可否认的是,个人主义的出现使个人失去了更大的社会和宇宙的视野,失去了人之为人的更为厚重的内涵。
人们不再有更高的目标感,不再感觉到有某种值得以死相趋的东西,从而标示着英雄维度的失落。
目标的丧失是与一种狭隘化相联系的。
而狭隘化就来自于个人主义。
不论何种形式的个人主义都不同程度地以自我为中心,从而使生活既平庸又狭隘,使生活更缺乏意义,更缺少对他人及社会的关心
结论
在道德标准问题上,我们既要反对以往对人不分层次的“高大全”的完人要求,更要抵制道德相对主义。
道德是有时代性、相对性,但同样也有普遍性、绝对性。
不论时代如何变迁,国家制度如何不同,都有一些人之为人和构成社会所需要的基本的道德规范是永恒不变的,如正直、诚实、善良、公平、尊重他人等。
每个人只有在不触犯这些基本道德规范的条件下,才有自由选择权可言,即可以选择高的道德要求,也可以选择最低道德要求。
(具体分析“见义勇为”)
可见,不平凡的事业和人格,是建立在平凡的生活基础上的,而这种平凡生活在今天看来又并不容易做到。
用社会主义道德观统率荣辱观
⏹荣辱观和道德观是部分和整体的关系,社会主义荣辱观是由社会主义道德观(包括社会主义道德原则和良心论等)所决定的。
因此,要取得荣辱观教育的持久实效,特别是大学生荣辱观教育的持久实效,教育者就必须遵循道德教育规律,把荣辱观上升到马克思主义伦理学的理论高度,培养受教育者的伦理学思维,使之深刻理解荣辱观的内涵和本质及其在社会主义道德体系中的地位和作用。
只有如此,才能通过荣辱观教育使“八荣八耻”不但成为大学生们入脑入心、刻骨铭心的行为规范,而且成为他们树立和巩固社会主义道德观的起点和动力。
这是高校社会主义荣辱观教育的根本目的,也是大学生成人成才、成为中国特色社会主义的合格建设者和合格公民的道德保障。
┌权利----自由┐
善-公正─││
││└义务----责任┘
恶不义
─良心-荣誉-幸福
│││
恶意耻辱痛苦
⏹以辩证唯物主义和历史唯物主义为哲学基础的马克思主义伦理学,正是通过图示中的“七对范畴”,构建了严密、严谨的道德哲学体系,第一次科学地揭示了道德的本质,阐明了道德发生、发展的客观规律。
“七对范畴”的内在逻辑鲜明地昭示:
为了落实社会主义道德原则(它们划定了善恶分野),普及马克思主义公正论(它阐明社会成员的权利和义务、自由和责任如何实现统一)是多么重要!
为了实现社会的公平正义和个人幸福,树立马克思主义良心观(它是道德原则和荣辱的内化)和荣辱观(它是认同道德原则的社会评价,是良心的外化)是多么关键!
西方近代启蒙思想家卢梭赞叹道:
“良心呀良心!
你是圣洁的本能,永不消逝的天国的声音。
是你,在妥妥当当地引导一个虽然蒙昧无知然而聪明和自由的人;
是你,在不差不错地判断善恶,使人同上帝相似;
是你,使人的天性善良和行为道德。
没有你,我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方;
没有你,我就只能按我的没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地去做一桩又一桩错事。
”道德良心是人的安身立命之本,是人的精神支柱;
而良心的好坏,则取决于它所内化的道德原则和规范体系的性质,取决于它所认同的道德观的性质。
良心的外化就是荣辱观念,所以说良心观制约或决定荣辱观。
马克思说:
“耻辱是一种内向的愤怒。
”这是因为,一个人对耻辱的感受,本质上是他的良心的自我审判和自我谴责。
毛泽东说:
“‘羞恶之心,人皆有之’,人不害羞,事情就难办了。
”(孟子的“四端说”)为什么难办呢?
就是因为没有良心的人,便失去了对耻辱的感受,失去了人的“优于禽兽的地方”,失去了人的安身立命之本。
良心感和羞耻感,实在是人之为人的基本元素。
综上所述,道德观决定道德良心,道德良心又生出荣辱观。
由此看来,在对大学生的道德教育中,必须抓住塑造社会主义道德观的根本,努力把社会主义道德原则转化为他们的道德良心,从而引导他们树立起以社会主义道德原则为最终依据的荣辱观。
大学生们在今后的人生道路上能够始终不忘“凭良心办事,凭良心做人”,是今天的大学德育之实效性的根本标准,也是整个高等教育的根本目标之一。
⏹提出社会主义荣辱观的时代大背景是什么呢?
概括地说,就是中共十六大以来所确立的全党全民的奋斗目标:
“落实以人为本的科学发展观,建设社会主义和谐社会”。
要实现这一目标,就必须在全社会确立起共同的道德价值、鲜明的是非善恶标准,由此彰显出树立社会主义荣辱观的重要性。
“在我们的社会里,是非、善恶、美丑的界限不能混淆。
否则,社会就和谐不起来
⏹我们要建设什么样的和谐社会呢?
2005年2月19日,在中共中央举办的省部级领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上,胡锦涛指出:
“我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
”
一、什么是荣辱观?
(一)何谓荣辱?
荣:
光荣、荣耀、荣誉社会对个体或某群体行为的褒扬与嘉许,反映的是对该行为的肯定的、积极的评价,同时也包含着行为人对此评价而产生的荣誉与尊严的主观感受。
辱:
可耻、羞辱、耻辱社会、集体或他人对违背公共利益的不道德行为的否定和贬斥,以及个人因自己行为过失或错误而在内心形成的羞愧体验。
可以看出,“荣”和“辱”是一对相互对立的道德范畴,它主要展现为发生在社会个体或群体心理与情感层面上的道德感知和道德观念。
在人们的荣辱观念中,或荣或辱的感觉实际上是个体心理对于社会评价的反映和体现。
这其中有一种社会评价和个体自我评价的两重性,也有两种评价的协调和不协调的问题。
当社会评价视为“荣”的观念在个体中也被视为“荣”时,个体因为被肯定而会产生荣誉感;
当个体对于社会评价为“耻”的观念认可,也感到耻辱时,这就是一种正态的、可以纠正或改变的耻辱感。
当个体对于社会评价的荣或耻以相反的观念来对视时,就出现不一致,对于个体而言,或以荣为耻,或以耻为荣。
(二)荣辱观的含义
社会成员作为个体或集体在荣誉和耻辱问题上的基本态度和观念。
它是关于光荣与耻辱的道德评价体系和道德评价标准,是道德观的重要内容,也是人生观、价值观的具体体现。
在理解荣辱观时需要关注的几个问题
1.荣誉与虚荣、名誉的区别:
一方面,虚荣是个人荣誉感在内心的畸形反映,表现为把个人荣誉看得至高无上。
一个人做事不去思索一件事情本身是善是恶、是荣是耻,而只是考虑这样做是否有损个人所谓的名节;
为了个人的所谓荣誉,不惜做出最坏的事情;
甚至抱着一些主观任意性的目的,把自己想象成为某种神圣不可侵犯的超人,并把维护个人私利的一些主观道德要求强加在旁人身上,从而表现出一种过分的“自尊心”和“荣誉感”。
另一方面,名誉是个人荣誉的一种外在化,名誉与大众意见传播或领导上司的赏识有关。
现实生活中许多名闻遐迩的人并不一定感到真正的光荣,而具有真正荣誉感的人也并不过分追求享有名誉
2.荣誉和耻辱的关系
(1)荣和辱的对立统一
不论是作为思想范畴还是作为实践范畴,荣和辱都是相互对立和排斥的。
二者处在同一道德体系的两极,相向而生。
荣则不辱,辱则非荣,它们之间的界限是分明的。
同时,二者是相比附而存在,相对照而彰明的。
荣因辱而益荣,辱因荣而愈耻。
(2)荣和辱的相互转化
1)过度地追求荣誉,把荣誉当做人生的唯一目的,甚至为获得荣誉而不择手段,那就会使荣誉向相反的方向转化,沦为耻辱。
2)意识到耻辱也可能使人奋起、催人奋进,从而力避耻辱,追求光荣,向荣誉迈进。
3,荣辱观具有不同的类型、表现形式和判断标准
1.不同的社会形态往往孕育和发展出不同类型的荣辱观
2.不同的时代中,荣辱观具有不同的内容和表现
3.在不同国家、民族和人群中,荣辱观可能会有所差异
荣辱观受一定社会风尚、习俗和传统的影响。
不同的时代,不同的民族,有不同的荣辱观,评价荣辱的标准也各不相同。
但同一时代、同一民族对荣辱的判断标准理当一致。
否则,是非颠倒,黑白混淆,荣辱不分,人们的道德底线难以坚守,正常的社会秩序难以维持,社会生活就会出现混乱。
(三)荣辱观的价值
一个社会的荣辱观,其价值之表达可以是独立的,但同时又是综合的。
荣辱观对于社会个体产生个体价值,对社会整体产生群体价值或社会价值。
这二者之间既是可以区分的,又是紧密联系在一起的。
作为一种道德衡器和价值标准,荣辱观裁定和指导着人们的思想与行为,塑造和改变着人们的个体品质和社会品格,影响着社会风气、社会道德和社会精神文明的状况。
社会主义荣辱观提出的意义
1.社会主义荣辱观的提出是当前我国社会经济发展的客观要求。
(物质文明与精神文明的协调发展;
社会思想道德领域的问题)
2.社会主义荣辱观的提出是积极应对全球化挑战的必然而且重要的选择。
(全球化竞争的加剧—人的竞争和精神的竞争;
中国的发展是本体性发展而不是依附性发展)
3.社会主义荣辱观的提出是党的十六大以来一系列重大理论创新和马克思主义中国化理论与实践的进步相适应的。
(与党的先进性建设、执政能力建设、构建和谐社会、落实科学发展关密切相关)
(四)社会主义荣辱观提出的思想基础
“耻”是中国传统思想观念中着重强调的一个思想理念。
⏹据统计,仅在《论语》中,“耻”字就出现高达17次之多,在《孟子》和《荀子》中则均出现19次之多。
“耻感”构成了古代人思想领域尤其是文化思维和道德视野中非常重要的一支。
⏹古代“耻”的思想极其丰富,
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