二十八层天详解文档格式.docx

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玉皇大帝所在；

佛陀在此天为母讲地藏经。

人间一百年，为忉利天一昼夜，忉利天人寿为千岁，100*365*1000=36500000年；

身长一里；

天衣六铢；

形交成淫，与人无别，然风气泄，热恼便除，非如人间有余不净。

3、欲界-须焰摩天

逢欲暂交，去无思忆。

于人间世，动少静多。

命终之后，于虚空中朗然安住。

日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。

如是一类，名须焰摩天。

若在夫妻相会时，只是逢场作兴，事过之后，毫无回忆怀念。

于人世间，动少静多。

于独居时，内心已得全清。

这个人命终之后，就生在虚空之中，安住在一片光明云中。

那是日月光明所照不到之处。

这些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，没有黑暗，只以莲花开合来分昼夜，这叫做须焰摩天。

也就是空居天（彭措：

相对于地居天），因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。

男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。

逢欲暂交，事前全无预念，事后也不复追想。

夜摩天也叫做须焰摩天，这个地区的名称应当是须焰摩天。

称夜摩天，须焰摩天的天主叫夜摩。

人间二百年，为夜摩天一昼夜；

夜摩天人寿为二千岁；

200*365*2000=146000000年

身长一里半；

天衣三铢；

才抱成淫，俱起染心，暂时相抱，热恼便息，唯一起染，虽受抱乐，而不成淫，若俱无染心，虽相执抱，如亲相敬爱，而无过失。

4、欲界-兜率陀天

一切时静，有应触来，未能违戾。

命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。

如是一类，名兜率陀天。

若人时常都在清净中，已完全无淫念，有时遇有应行之欲触，还未能违拒，犹有顺从之念。

这等人命终之后，即上升最精微处，不和下界人天相接触，乃至世界坏灭的时候，火、水、风三大灾难不能波及，这一类叫做兜率天。

这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。

弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。

该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。

此天一昼夜，等于人间四百年。

男女相爱，只是一笑。

三灾是：

火烧初禅天，水淹二禅天，风刮三禅天。

要做天人就要少欲知足，但天人终非究竟处，天福享尽，还要堕落。

如果天天谈情说爱，那就往死路走！

我们为何业障这样重？

就是因为情欲心重，如不觉悟，再跟情跑，不仅死路，还要趋向畜生地狱路上呢！

此天逢欲亦无交心，故一切时常在静中，如有相应之触来相逼迫，也不能拒绝。

兜率陀天分为内外二院，外院对下杂染说来就是精，内院对外说来就是微。

兜率陀天一翻“知足”，言此天于五欲境，知止足故。

又翻“喜足”，言此天得少意欲为喜，更不求余为足。

弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。

人间四百年，为兜率天一昼夜，兜率天人寿为四千岁。

400*365*4000=584000000年。

身长二里；

天衣一铢半。

执手热恼便息。

5、欲界-化乐天 

我无欲心，应汝行事。

于玉体横陈时，味如嚼蜡。

命终之后，生越化地。

如是一类，名乐变化天。

本来已完全没有欲心，但为继承家业，只得勉强从事。

但于玉体横陈时，味同嚼蜡，全无乐趣。

这些人命终后，就生在乐变化天。

距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。

所有一切五欲乐具，都能随愿变化满足自己受用。

男女相爱，只是熟视而已。

我并无欲心，只是为了应付你而行欲事。

（兜率陀天有相应之触来，犹不能违拒，可见其犹觉有味。

此天则觉味同嚼腊，已完全无味）

“化乐”就是说：

乐其自变化之五欲境。

人间八百年，为化乐天一昼夜；

化乐天人寿为八千岁；

800*365*8000=2336000000年

身长二里半；

天衣一铢；

唯相向笑，便除热恼。

6、欲界-他化自在天

无世间心，同世行事。

于行事交，了然超越。

命终之后，遍能出超化无化境。

如是一类，名他化自在天。

没有世俗的男女心念，厌恶淫欲不净，故虽有夫妻名分，但于行事时，不只索然无味，而且心不在焉，神游境外，了然超脱。

这些人命终之后，就能超越一切化无化境，凡五欲乐具，不需要自己变化，都由其他天界所变现，而自己得以自在受用。

这天界叫做他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。

此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。

厌弃世间淫欲，只是暂行男女婚配之事（统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。

）

虽随顺世间，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并决绝，故说了然超越。

《瑜伽师地论》说“第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在天所摄。

”可知魔天别是一类，只能说是为他化自在天所摄，而不能说即他化自在天。

阿难。

如是六天。

形虽出动。

心迹尚交。

自此已还。

名为欲界。

阿难，如上面所说六欲天，在身方面似乎离开了爱欲，但在心方面，还有少许爱念，尚未完全清净，所以就叫做欲界众生。

楞严经对于淫欲果报，分析得十分详细透彻，欲心重而兼犯禁戒，当然即堕阿鼻地狱，轻者逐渐高升。

这六欲天亦因静多动少，清心寡欲，欲心渐渐轻，生天层层高。

要完全绝欲才能证无漏四禅天。

淫欲为生死根本，不断淫欲，想升天界犹不可能，况欲证无上菩提耶！

所以想修三摩地，想出生死苦海，必须先过此关。

（译文）阿难！

如此六天，形虽然出动，然而心迹还在相交〈注一〉，从此以上〈注二〉，名为欲界〈注三〉。

注一：

如此六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，〈以一切时静故。

〉形虽出动，未免心交，〈从他应触来时，不能违拒，即是有味。

即可见其心尚交。

〉至第五味同嚼腊，第六了然超出，才心交都无，还未能无迹，故第五犹有欲境，到第六权同世间行事，宛然有欲迹，故犹有相交之迹存在。

注三：

依天台宗的说法“六天果报，十善为本。

兼护法，生四王天；

兼慈化，生忉利；

兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩；

兼修禅定，粗细而住，生兜率；

兼欲界定，生化乐；

兼未到定，生他化。

是知六天通以十善为因，前三天各兼功行，后三天各兼禅定。

今以功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成？

如来为人从要，故惟约欲轻欲重，而分胜劣。

”

解：

《楞严正脉引偈》说‘四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。

’盍相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。

至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心，若后二天，但惟目视，虽无交心，而犹似有迹，故合云：

‘形虽出动，心迹尚交。

’足知此上绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食睡。

三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食，为息，已离粗重身心矣。

’

魔王居此天。

人间一千六百年，为他化自在天一昼夜；

他化自在天人寿为一万六千岁；

身长三里；

天衣半铢；

相视成淫。

1600*365*16000=9344000000年

7、色界-梵众天（初禅三天1）

世间一切所修心人。

不假禅那。

无有智慧。

但能执身不行淫欲。

若行若坐。

想念俱无。

爱染不生。

无留欲界。

是人应念身为梵侣。

如是一类。

名梵众天。

前边所讲六欲天虽是离欲，但还未能完全离尽，故叫做欲界。

现在讲色界，居于欲界之上，共二十八天。

虽已完全离欲染，但尚有色质，故叫色界。

生到色界的天人，纯是化生，貌如童子，身白银色，衣黄金色，全是男相，没有女人。

阿难！

世间一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致错乱修习，不修禅那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，不犯淫行。

无论行住坐卧，心中皆不会起淫念。

因此，心身清净，爱染不生，不再留住欲界。

这些人临命终时，就会应念生于天界，身为梵侣。

梵即清净，离欲清净。

这一类叫做梵众天（王治平居士：

已超出欲界，身为梵世庶民。

），身长四十里，寿命二十小劫。

世间一切所有修心的人，不借禅那〈注一〉之力，无有智慧，但能依事相修行，严持禁戒。

因为依执持之力，不行淫欲，还不能无心。

〈注一〉禅那意为静虑，即由静而虑之义。

8、色界-梵辅天（初禅三天2）

欲习既除。

离欲心现。

于诸律仪。

爱乐随顺。

是人应时能行梵德。

名梵辅天。

欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心就能显现，对于梵生的仪式戒律，都能乐于遵守，随顺不犯，身心轻安，具梵天之德。

这一类人就可以生到梵辅天上（王治平居士：

为梵天之辅臣。

），身长八十里，寿四十小劫。

（译文）欲界淫习既得伏除，离欲净心，已得现前，不假执持之力，自合梵世律仪，无须勉强，自能随顺爱乐，此人应时成就梵行〈注一〉

清净之行。

即是梵行，成就此行，即合梵德。

9、色界-大梵天（初禅三天3）

身心妙圆。

威仪不缺。

清净禁戒。

加以明悟。

是人应时能统梵众。

为大梵王。

名大梵天。

由于修身而能摄心，身心如一，妙德圆满，威仪不缺。

不但禁戒清净，还得明悟。

既然福德圆满，有威可畏，有仪可敬，这个人就能统领梵众，为大梵王。

这一类叫大梵天，身长一百二十里，寿命六十小劫。

（译文）身心都得到妙圆〈注一〉，无论行住坐卧，威仪都具足无缺，不但禁戒清净，且能明悟了知〈注二〉，故此人应时即能统率梵众〈注三〉，为大梵天王。

如此一类，即名为大梵天。

爱乐随顺，身心无所拘限，故称妙圆。

注二知持，知犯，知开，知遮，故为明悟了知。

注三因为明悟了知，自能处断重轻，昭示赏罚，故能统天众而为大梵天王。

【佛学常见辞汇】梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名。

今叫其中之初禅天主为大梵天。

【藏传佛教辞典】初禅天之上层。

体态美好，所有善根、威德等皆大于其下二重梵天，故名大梵。

此三胜流。

一切苦恼所不能逼。

虽非正修真三摩地。

清净心中。

诸漏不动。

名为初禅。

阿难！

这三种天都称作胜流，因其身胜、乐胜、能胜下界的各趣的众生，又不受欲界八苦的煎逼，虽然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清净，已不为欲界诸烦恼所摇动，这叫做初禅天。

于九地中，是离生喜乐地，即离开欲界诸恶趣，而得清净喜乐。

但是因为仍有觉观之火，故到劫尽时，仍不免为劫火所烧。

这三类胜流〈注一〉，一切苦恼所不能逼〈注二〉，虽然不算正修的真三摩地，然而于持戒的清净心中，欲界的诸漏，不能牵动，这就名为初禅〈注三〉。

注一这三类天人，同具身胜，乐胜，超于下界，故名为胜流。

注二下界的粗重极苦，都已远离，故一切苦恼都不能逼。

注三初禅定具五支功德：

一，觉；

二，观；

三，喜；

四，乐；

五，一心。

在九次第定中，名离生喜乐地。

因为他离下界等种种不善之法，生初禅等诸善法故。

10、色界-少光天（二禅三天1）

其次梵天。

统摄梵人。

圆满梵行。

澄心不动。

寂湛生光。

名少光天。

其次是梵天（这里指大梵天），因统理梵天天人，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，故能圆满梵生，心如止水，湛寂则生光，不过心光尚弱，还未能遍照，故叫少光天。

身长一百六十里，寿命二大劫。

其次梵天统摄梵人，久久化他之功愈深，自己的梵行也更纯，净心的力量更为坚固，禅定之力也更强。

寂然不动，而湛然澄清。

声心内外皎洁而光耀。

这样一类天人，名为少光天。

【藏传佛教辞典】二禅天之下层。

生于此中诸天，威光小于自地上二天处，故名少光。

11、色界-无量光天（二禅三天2）

光光相然。

照耀无尽。

映十方界。

遍成琉璃。

名无量光天。

定功渐深，身光与心光，光光相照，照耀无尽，映到小千十方世界，遍地变成琉璃之色，这一类叫无量光天。

身长三百二十里，寿命四大劫。

（译文）定力更为增长，身光与心光，展转相然，映十方界〈注一〉，遍成琉璃，身心内外明澈，净无瑕秽。

这样一类天人，名为无量光天〈注二〉。

此处所说十方界，是指一小千世界而言，因二禅上覆一小千世界故。

注二：

此为对前天而言，前天光明，此天能量；

而此天光明，前天不能量故。

【佛学大辞典】

（界名）色界第二静虑三天中之一。

俱舍颂疏世间品一曰：

“光明转增量难限，故名无量光天。

12、色界-光音天（二禅三天3）

吸持圆光。

成就教体。

发化清净。

应用无尽。

名光音天。

吸取执持前天之无量光明，继续进修，到定力更深，光更圆满，就以光明为教体，以光音作佛事，教化众生，令心清净，所有光明，都能应用无有穷尽，如是一类叫光音天。

身长六百四十里，寿命八大劫。

（译文）吸持〈注一〉圆满光明，以成就教体〈注二〉，依于圆光，发宣化理，自然成教，无作无为，所以应用无尽。

这样一类，就名为光音天。

受教者，吸取法义；

施教者，执持音声。

如维摩诘经说‘或有佛国，以光明而作佛事。

’可以例此。

又古德引经论多说二禅以上，无语言法。

然法华经也说‘光音及遍净，乃至有顶天言语之音声，悉皆得闻。

’可知古德所说无语言法者，但无舌辩之语言，语言由于光发，如后文圆光成音即是。

【佛学常见辞汇】色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要说话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。

佛经说劫初的人类，就是从光音天来的。

一切忧悬所不能逼。

粗漏已伏。

名为二禅。

这三天又胜于初禅，以初禅乍离欲苦，成恐复堕，故有忧愁挂虑，须时时提高觉观，修持禅定。

现在二禅已离欲渐远，没有恐惧心，亦无一切忧虑，虽不是依不生灭为本修因，而修正定，但于清净梵行，已伏心中粗漏，叫做二禅。

于九地中，叫定生喜乐地。

虽然火灾不能侵，但心有喜水，故仍难免要受水灾。

这三类胜流〈注一〉，一切忧悬〈注二〉所不能逼，虽然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清净心中，粗漏已伏〈注四〉，名为二禅〈注五〉。

不惟胜于欲界，兼复胜于初禅。

初禅初离欲界之苦，恐其复坠，故忧愁悬挂，时时以觉观拒之。

至二禅离欲渐远，恐坠之心已息，故一切忧悬所不能逼。

虽至无觉无观之境，依然属于有漏，故仍不是正修的真三摩地。

注四：

初禅中爱，虽不能断，而于二禅清净心中，无所由起，故说已伏。

注五：

此时虽已超初禅，但未及三禅，故名为二禅，二禅具四支功德：

一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。

在九次第定中，名定生喜乐。

此定胜于初禅，因初禅有觉有观，带忧悬之喜乐，而二禅无觉无观，纯内净之喜乐。

13、色界--少净天（三禅三天1）

如是天人。

圆光成音。

披音露妙。

发成精行。

通寂灭乐。

名少净天。

二禅之光音天，光明圆满，以光明成就音声，来做教体，发出音声，显出妙理。

现在三禅天是依妙理，发出成为更精进妙行，亦已舍去喜心，得到净乐，恬然安静，似乎得到寂灭乐之境界，但这只是初伏第六意识，非真正寂灭，这一类叫做少净天。

身长一千二百八十里，寿命十六大劫。

这样的天人，圆满光明，成就音声，披发音声显露化理（网络：

事物变化之理。

）而成妙用。

发成精行〈注一〉，通于寂灭〈注二〉之乐，如此一类，名为少净天〈注三〉。

注一：

初禅离动现静，二禅依静现动，虽依静现动，未免违静，故发行犹粗，至此天定力转深，动不违静，故说发成精行。

注二：

至此动静双亡，是为寂灭，寂灭之乐，妙胜于前，因初入此境，故说为通。

注三：

寂灭名净，以境纯故，境量初通名少，又对前而言名静，对后而言名少。

【佛学常见辞汇】色界第三禅天之第一天名，因意识享受净妙之乐，故名净，因这种净妙之乐在第三禅天中，此天所得最少，故名少净。

14、色界--无量净天（三禅三天2）

净空现前。

引发无际。

身心轻安。

成寂灭乐。

名无量净天。

少净天虽近于寂灭乐，但未忘净境，我执犹存，再进一步，定力转深，净境亦空，以空来引净，净同于虚空，虚空无边，故净境亦无边，这时身心轻安如太虚空无挂无碍，成寂灭乐，这一类就叫无量净天。

身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。

（译文）前天虽通寂灭，但以静境未亡，尚为静之所限，现在到了此天，定力转深，并净亦空，故此时净空现前，以空引净，净与空发，等太虚而为量，故引发无际，自觉现前身心，如太虚之一尘，无累无拘，自觉无限轻安，成寂灭乐，如此一类，名无量净天〈注〉。

注：

无量净即以净境无际言之。

又前天净境，此天能量，此天净境，前天无能量故。

（界名）色界第三静虑三天中之第二。

“此净转胜，是难限故，名无量净天。

15、色界--遍净天（三禅三天3）

世界身心。

一切圆净。

净德成就。

胜托现前。

归寂灭乐。

名遍净天。

无量净天之净境只遍及于身心，再进一步，定力更深，这时正报之身心，和依报之世界，混成一体，打成一片，皆得虚寂圆满清净，纯净之德成就，有漏之乐无穷，就以为是清净家乡，真实归托之地，而不知道只是有漏，如是一类，叫做遍净天。

身长五千零二十里，寿命六十四大劫。

（译文）前天虽净德无际，而依报和正报犹未尽亡，既有身心世界，净虽无量，而未极圆遍，至此定力转深，身心世界，泯同一体，荡然无杂，故一切圆净。

纯净之德，既已圆遍，故说成就。

至此有漏之乐已极，自觉殊胜可托，趣住不拾故归寂灭乐〈注一〉。

这样一类天人，名为遍净〈注二〉天。

虽殊胜之乐已极，然仍属有漏。

初则始通得路（彭措：

通），次则入门（彭措：

成），至此净德圆遍，如升堂入室（彭措：

归），故名遍净。

解：

按《楞严经指掌说》‘问：

欲界六天，按三摩文中，颇似道场严戒。

按禅那文中，颇似二渐刳性。

自入色界以来，历谈至此，按三摩中，颇似道场定慧。

按禅那中，颇似历位深修，况涅槃亦翻寂灭，而结尽亦曰寂灭现前，何此之寂灭，与彼胜劣天渊？

请示深故，以防错修。

答：

善哉问也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：

汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义，是知正修之人，必先发菩提心，依真三昧，用不生灭心。

如巧金师，欲祀上帝，依善好炉锤，用金作器，初作即贵，作成更为尊器，结尽所谓寂灭现前，涅槃所以翻为寂灭是也，今前云诸世间人，不求常住，是不发菩提心也。

又云：

不假禅那，无有智慧，是不依真三昧也。

况生天之因，始于纯想，是不以不生灭心，而用生灭心也。

如拙庖人，欲饱田夫，以破漏釜竈，用砂作饭，初作原非饭本，尘劫只名热砂。

初禅所谓明悟，三禅中所谓寂灭是也，识此深故，自无错修。

问：

前途既错，如何改修？

福爱天中，有二岐路：

若从广果，上历不还，超空穷空，二皆不失正果，则向修不无少益。

若无想穷空不归，迷漏便入轮转，则以往俱系徒劳。

此改修善不善之辨也，问，此之世界身心，一切圆净，与我空法空何别？

答，二空因悟而证，二净因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨。

【佛学常见辞汇】色界第三禅天之第三天名，因此天净光周遍，故名。

【佛学大辞典】长阿含云：

“遍净天王名净智，四臂捉贝，持轮御金翅鸟。

具大随顺。

身心安隐。

得无量乐。

虽非正得真三摩地。

安隐心中。

欢喜毕具。

名为三禅。

此三天又胜二禅之流，初禅只是苦恼不逼，不得随顺。

二禅忧虑不逼，五识已伏，只得随顺。

至此三禅已得寂灭，六识已伏，不起现行作用，故得大随顺，身心安然，自在不动，受无量乐。

虽非真得正修实证之三摩地，但清净心中，已安乐无苦，欢喜毕具，于九地中属第四离喜妙乐地。

离开初、二禅之喜，而得三禅之妙乐，但出入息尚存，故劫坏时虽水灾不能侵，但还难免风灾。

这三类胜流〈注一〉，具大随顺〈注二〉，身心都得至安隐〈注三〉，得无量乐〈注四〉，在安隐心中〈注五〉，欢喜毕具〈注六〉，名为三禅〈注七〉。

注一又胜于前三天。

注二始通净境为随顺，如得路无乖违。

次则安隐，如入门无险难。

三则已圆得乐，，如升堂入室，常受用。

又光音天发行未精，为小随顺，至此天始为大随顺。

注三少净天初通寂灭，身虽已安，心犹未隐，得乐名为无量，并不是真无量，因为乐犹可量。

注四至此天名遍净，乐始不能量。

注五安隐心即三禅心，初禅二禅，离忆增胜，故为清净心。

三禅得乐增胜，故为安隐心。

又初禅离欲界苦恼故喜，二禅离初禅忧悬故喜，至于三禅于前二喜俱无，惟见其乐，故为安隐。

注六安隐心中，亦有其自谕之欢，莫状之喜，非人所能知，故称为欢喜毕具。

注七三禅具五支功德：

一、舍，二、念，三、智，四、乐，五、一心。

在九次第定中名离喜妙乐地，以离前二禅对苦，对忧粗相易见之浮喜，得第三禅自安自隐细相难知之妙乐。

16、色界—福生天（四禅九天1）

复次天人。

不逼身心。

苦因已尽。

乐非常住。

久必坏生。

苦乐二心。

俱时顿舍。

粗重相灭。

净福性生。

名福生天。

这三禅的天人，既离初禅苦恼，二禅忧虑，故苦因已尽，身心皆不再受任何逼迫。

再进一步定力更深，进入四禅天时，体会乐亦非长久，苦和乐是相对。

待福乐享尽，乐极生悲，终归于坏灭。

因此能顿时舍离苦乐二心，粗重的烦恼就无从发生，这时便生起清净之福德，叫福生天。

身长一万里，寿命一百二十五大劫。

彭措：

证得空性后，尽是缘起性空，没有好坏、苦乐的分别。

但是外道不明真相，生搬硬套，以致误解圣境，盲修瞎练，而生此天。

译文阿难！

再说天人，不逼身心〈注一〉，苦因已尽〈注二〉，此时定力转深，觉三禅之乐，不能常住，福业尽时，久必坏生，由此离苦，住乐二心，俱时顿舍，于是粗重相灭，净福性〈注三〉生，此定暂发，故名福生天。

注一初禅已离苦恼，二禅又离忧悬，故身心不为所逼。

注二初禅诸漏不动，二禅粗漏已伏，是为苦因已尽。

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