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中国古代婚礼
中国古代婚礼.txt爱一个人很难,恨一个人更难,又爱又恨的人最难。
爱情永远不可能是天平,想在爱情里幸福就要舍得伤心!
有些烦恼是我们凭空虚构的,而我们却把它当成真实去承受。
中国古代婚礼
旧时结婚仪礼,从古代“六礼”(一纳采、二问名、三纳吉、四纳征、五请期、六迎亲)演变而来。
我国古代的婚姻制度,通过夏、商、周三代,尤其是通过周代,基本上建立与固定下来,而到了秦、汉时期,则有进一步的发展。
所谓男大当婚女大当嫁,婚礼自古代起就是一个严肃而重要的话题。
与之相对应的,也形成了一整套与婚礼相关的文化。
虽然到了今天,这些风俗已不再是新人的首选,但这不妨碍我们一同穿越到过去,重新了解一下中国古代的婚礼。
中国婚礼的历史演变
《礼记.昏义》中的「昏」,原文作昬,由於古人娶妻,婚礼的亲迎是在黄昏时进行,这时太阳将要下山,月亮就要出来,含有「阳往阴来」的意思,因而得名,后来才加上「女」字偏旁写作「婚礼」。
古代婚礼习俗
提亲
男女婚姻大事,依父母之命,经媒人撮合,认为门当户对,互换“庚贴”(年龄、生辰八字)压于灶君神像前净茶杯底,以测神意。
如三日内家中无碗盏敲碎、饭菜馊气、家人吵嘴、猫狗不安等“异常”情况,则请算命者“排八字”,看年庚是否相配、生肖有无相尅。
旧时有人迷信所谓六年大冲、三年小冲;男婚年龄逢双,女子十九不嫁;谓鸡狗(鸡犬不和)、龙虎(龙虎相斗)、虎羊(羊落虎口)、蛇鼠(蛇吞老鼠)难相配,待认为周全后始议亲。
定亲
定亲前议亲,议亲始议“小礼”,在买卖婚姻年代均讨价还价。
一般“四洋红”或“六洋红”(绸缎衣料四至六件),金戒子两只、金耳环一副;聘礼,小礼三十六,中礼六十四,大礼一百廿(银圆);食品,个数“六十四”,即包头64对、油包64只、麻饼64只等,尚有老酒2担至8担不等,故生囡有“老酒甏”之称。
定亲后,男方将上述礼品用杠箱抬到女方。
女方回礼多为金团、油包及闺女自做的绣品。
定亲凭证,男方送“过书”,俗称“红绿书纸”(纸张两层外红内绿),女方送“回贴”认可,俗称“文定”。
故旧时夫妻吵嘴,妻子常说我是有“红绿书纸”的,以此抑制丈夫。
继“文定”后择吉迎娶,由择日店拣“好日”的日子。
亲友送礼,婚礼多是现金,或喜幛、喜轴,并书以“百年好合,五世其昌”、“天作之合”等。
送嫁礼多为绣花或绸缎被面、被头或日用器物,亦有送红枣、花生、桂圆、莲子,寓“早生贵子”意。
旧时有媒人首次进门不能喝茶的习俗,谓“媒不饮茶”,说喝了茶要冲淡婚事。
又称媒人为“媒百橱”,媒成能吃上“百餐”,要酬以“谢媒酒”,但婚后如夫妻不和或婆媳不睦,媒人有调解责任。
成亲
请吃酒迎亲日子叫“好日”。
俗谚“请吃酒,挜拜生”,好日前新郎拿着红纸“知单”请长辈亲友吃喜酒(好日酒),长辈要在自己姓名下写上个“知”字。
好日前有待郎、待嫁习俗,双方父母亲请子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、莲子,讨“五子登科”彩头。
好日前三五天,男方送女方“轿前担”,一般为鹅2只、肉l方、鱼2尾等。
看嫁资男方去女方搬嫁资(嫁妆),女方置嫁资于厅堂,让人观看,称“看嫁资”。
器物披挂红色彩线,衣服等薰以檀香,箱底放数枚银元,俗称“压箱钱”。
嫁资搬到男方,亦陈列于厅堂供人观看,亦叫“看嫁资”。
由阿婆取女方钥匙包,取钥开箱,俗称“掏箱”。
安床伴郎迎亲先一日,男方要“安床”,由一位“全福”妇女,取24双筷子系扎红线,安放新郎席子下,称“安床”。
婚前一至三天夜里,由一个父母双全的小儇(男孩)伴新郎同睡,睡于床的里边,称“伴郎”。
晚上要给这个小儇吃包子、花生、鸡蛋,寓“包生儿子”意,待“好日”那天早晨离开时,要给红包,俗称“挈出尿瓶”。
享先好日先一二天,男家向贳器店贳得花轿和婚礼器物,挂灯结彩,以上等筵席款待贺客,称“细便饭”。
好日五更时辰,男家以全副猪羊或五牲福礼及果品,在厅堂供祭“天地君亲师”,俗称“享先”。
早餐兴吃“享先汤果”。
坐花轿宁波闺女出嫁均坐花轿。
传说南宋小康王(高宗)逃难至明州,金兵追急,赖一女子相救得脱,后找恩女不得,诏明州女子出嫁可享半副銮驾待遇,凤冠霞披,并坐花轿。
花轿,俗称“大红花轿”,有四人抬、八人抬之分。
20年代宁波美球针织厂赵姓厂主的儿子成亲,特约贳器店制作一顶上等花轿,精工细镂吉庆故事人物300余个,名“美球轿”,贳器店化本钱5000元,赵家首次贳用付费500元。
这顶八人抬花轿,抬轿者穿一色特制的缎子马褂,炫耀一时。
坐花轿尚含有明媒正娶、原配夫人之意,女子一生只能坐一次。
故夫妻吵嘴,妻子带在嘴边一句话:
我是大红花轿抬进门的,又不是走上门的,以此来炫耀高贵。
迎亲日,花轿出门,以净茶、四色糕点供“轿神”。
放铳、放炮仗,大红灯笼开路,沿途吹吹打打。
新郎不到岳父家迎亲,以喜娘(送娘)为使者,持名贴前往。
开面女家喜娘用五色棉纱线为新娘家绞去脸上汗毛,俗称“开面”(含有现在美容意),客人兴吃“开面汤果”。
花轿临门,女家放炮仗迎轿,旋即虚掩大门“拦轿门”,待塞入红包后始开。
花轿停放须轿门朝外,女家有人燃着红烛、持着镜子,向轿内照一下,谓驱逐匿藏轿内的冤鬼,称“搜轿”。
女家中午为正席酒,俗称“开面酒”,亦叫“起嫁酒”。
上轿新娘上轿前,经男方喜娘三次催妆,佯作不愿出嫁,懒于梳妆(当然也有封建婚姻确实不愿者),而后坐娘腿上,娘为女儿喂上轿饭,寓意不要忘记哺育之恩。
较异习俗有三:
其一,“哭上轿”。
女儿上轿,母亲哭送,哭词多为祝颂、叮嘱话,有:
“囡啊囡,侬抬得去呵,烘烘响啊!
侬独自去呵,领一潮来啊!
”“侬敬重公婆敬重福,敬重丈夫有饭吃”等,新娘动了感情含泪惜别。
其二,“抱上轿”。
新娘由兄长抱上轿,进轿坐定后,臀部不可随便移动,寓平安稳当意。
其三,“倒火熜灰”。
新娘座下放一只焚着炭火、香料的火熜,花轿的后轿杠上搁系一条席子,俗称“轿内火熜,轿后席子”。
起轿时,女家放炮仗,并用茶叶、米粒撒轿顶。
新娘兄弟随轿行,谓之“送轿”。
城区抬花轿要绕至千岁坊或三法卿(地名)等处,以讨“千岁”、“三发”彩头。
兄弟送至中途即回,且要包点火熜灰回来,并从火种中点燃香或香烟,返家置于火缸,俗称“倒火熜灰”,亦称“接火种”。
拜堂花轿进门,男家奏乐放炮仗迎轿。
停轿后卸轿门,由一名五六岁盛妆幼女(俗称“出轿小娘”)迎新娘出轿,用手微拉新娘衣袖三下,始出轿。
新娘出轿门先跨过一只朱红漆的木制“马鞍子”,步红毡,由喜娘相扶站在喜堂右侧位置。
是时,新郎闻轿进门,即佯躲别处,由捧花烛小儇请(找)回,站左侧。
喜堂布置与各地相同,拜堂仪式则稍异,有主香公公,多由新郎祖父或祖伯叔担任。
主香者和新郎、新娘皆遵赞礼声动作。
赞礼者喊:
行庙见礼,奏乐!
(乐起)主祝者诣香案前跪,皆跪!
上香,二上香,三上香!
叩首,再叩首,三叩首!
赞礼者接着赞唱:
升,平身,复位!
跪,皆脆!
接唱:
升,拜!
升,拜!
升,拜!
又唱:
跪,皆脆,读祝章!
由一个十三四岁小儇跪在右侧拜佛凳上读毕(事先念熟,不可读错)。
赞礼者又唱:
升,拜!
升,拜!
升,拜!
整个过程总称为“三跪,九叩首,六升拜”。
最后赞礼者唱:
礼毕,退班,送入洞房!
其间,新郎、新娘在拜堂时,有抢前头跪习俗,谓谁跪在前面,以后就可管住后者,致闹出边拜边踢垫子,新郎拂袖而起拒拜的笑话。
繁缛的拜堂仪式毕,由两个小儇捧龙凤花烛导行,新郎执彩球绸带引新娘进入洞房。
脚须踏在麻袋上行走,一般为5只,也有10只麻袋,走过一只,喜娘等又递传于前接铺于道,意谓“传宗接代”、“五代见面”。
入洞房后,按男左女右坐床沿,称“坐床”,由一名福寿双全妇人用秤杆微叩一下新娘头部,而后挑去“盖头篷”,意示“称心如意”,谓“请方巾”。
新郎稍坐即出,新娘换妆,客人吃“换妆汤果”。
而后,新郎、新娘行“拜见礼”,论亲疏、辈份依序跪拜见面,称“见大小”。
拜时起乐,堂上摆大座两把,受拜者夫妇同坐,如一个已故,则亦按男左女右就坐,另一把空着。
拜毕赐红包给新娘,俗称“见面钱”。
公婆可不掏红包,谓“媳妇自家人”。
新娘与同辈见面则作揖,若小辈拜见时,新娘亦给“见面钱”。
之后,举行“待筵”,新娘坐首席,由4名女子陪宴劝食,新娘多不真吃。
筵毕,喜娘陪新娘至厨房行“亲割礼”,有捞粉丝、摸泥鳅等习俗,谓之上厨。
贺郎酒拜堂晚上,男家为好日正席酒,叫“贺郎酒”,新娘须逐桌逐位为长辈和客人斟酒,酒要斟满又不可淌出。
酒饮状元红,菜多鸳鸯名,乐奏百鸟朝凤、龙凤呈祥。
席间,新娘在上热菜(换汤)时,喜娘喊:
新娘子换汤(换妆)作揖啦!
宴后,喜家请有福有德的座客两人至洞房,向新郎、新娘行“三酌易饮”礼,每进一次酒(新人只啜一口)相互交换下酒杯。
主贺者须边唱贺郎词,戏谑、祥和兼有,诸如:
第一杯酒贺新郎,有啥闲话被里讲,恐怕人家要听房。
第二杯酒贺新郎,房里事体暗商量,谨防别人要来张(看)。
第三杯酒贺新郎,祝愿夫妻同到老,早生贵子状元郎。
是夜,有吵新房习俗,谚云:
“三日无大小”。
成亲那天新娘不多与客人说话,吵房时先逗新娘开口,看其衣裳纽扣,五颗纽扣说是“五子登科”,看其脚髁头,说是看老寿星。
闹至午夜始散。
新郎随出送客,喜娘始铺被褥,新娘即赏以红包,喜娘嫌不足则佯立不走,待增加后才出。
新娘关房门,新人共吃“床头果”。
新郎上床,新娘“坐花烛”,花烛不可吹灭,烛尽方可上床。
尚有在白天做好手脚,夜里撬门跳窗进新房挪走新郎衣裳,吵房成功,新人要罚出糖果、香烟钱。
成亲后
回门成亲次日起床,须由新郎开房门。
是日,男方备轿请阿舅,阿舅受茶点三道后,退至阿妹新房歇息。
午宴,请阿舅坐首席,称“会亲酒”,忌用毛蟹(娘舅谑称毛蟹)。
宴后,用便轿接新郎陪伴新娘回娘家,称“回门”。
随轿送“望娘盘”一担。
岳父母家宴请“生头女婿”,忌用冰糖甲鱼。
宴毕返回,新娘一出轿门,宾客中爱闹者预先以二三十条长凳从轿前铺接至新房门,架成“仙桥”,要新郎搀扶新娘从“桥上”过,客人欢笑催促,若步履稳健,则在新房门前“桥头”凳上再叠长凳一条,并递上一只油包,要新娘口咬油包走过,美其名曰“鲤鱼跳龙门”。
第三日,“三日入厨下,洗手作羹汤”,新娘下厨,煮糖面分赠四邻。
满月盘新婚弥月,岳父母家遣人送礼品一担,谓“满月盘”。
又送礼券若干,金额不等,供婿家酬谢襄办婚事人员,俗谓“花笑票”。
旧时贫富悬殊,以上所述系富庶和中等人家。
至于贫穷人家则用硬纸板剪个双喜字,贴上金纸,墙上一挂,一对花烛,一顶蹩脚花轿,便拜堂成亲。
入民国后,繁褥婚俗渐变。
五四运动后,知识青年中始有文明结婚。
l936年鄞县县政府颁布《鄞县新生活集团结婚规则》,但未能推行。
结婚中迷信和繁褥习俗有所改变,但仍兴新娘坐花轿、结婚拜天地。
新中国成立后,《婚姻法》作保障,男女婚姻自由,婚礼从简,吃些糖果,或办酒数席,家人亲友欢聚庆贺。
80年代,随着生活水平提高兴起迎亲坐轿车,索高聘礼,大操大办酒席,讲排场、比阔气之风重新滋长。
有些农村旧式婚俗,有所抬头。
婚事新办、婚事简办亟须大力提倡。
中国传统婚礼背后的历史文化意义
中式传统婚礼含中国哲学红色是对日神的崇拜
刚刚过去的西式情人节适逢新春佳节,显得格外喜庆。
不过,也许国人从此不必感慨本土节日比不上洋节了,因为在对待情感的态度上,中国人已经越来越喜爱传统的方式。
近两年,传统婚礼仪式越办越多,甚至形成产业就是例证。
前不久,北京的北海公园内,出现了一队吹吹打打的迎亲队伍,吸引了众多游客驻足。
这是由北京民俗泰斗常人春先生亲自策划并主持的老北京传统婚礼,也是新中国成立以来民间婚礼首次穿越皇家园林举行。
这消失了半个多世纪的花轿接亲几乎同时出现在中国大江南北。
到底是什么魅力使传统婚俗在中国这片土地上又重放异彩呢?
带着这个问题,记者亲自体验了一把中式传统婚礼,以揭示其中的魅力。
我国传统的婚礼仪式,总以大红色烘托着喜庆、热烈的气氛。
吉祥和祝福、孝敬成为婚礼上的主旨。
俗话说“礼乐和鸣”,几乎婚礼中的每一项礼仪都渗透着中国人的哲学思想。
爱红源于日神崇拜
“红”在中国人心目中是喜庆、成功、吉利、忠诚和兴旺发达等意义的象征。
这源于古代对日神的崇拜。
在传统婚礼上张贴大红喜字,给新娘遮脸的是红盖头,新娘穿的吉服是大红袄,新郎胸前佩戴的是大红花等等。
这些红色服饰不但给婚礼带来喜庆的气氛,同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越红火。
婚仪体现天地人和谐
著名民俗学家高巍认为,传统婚姻的很多仪式中都体现了中国人向往“天地人和谐”的哲学,以及人们祈福迎祥的文化心理。
因为传统意义上的婚姻不仅仅关系到结婚的双方当事人,而是两个家族和全社会的事。
需要通过一系列仪式反映婚姻庄重,引起当事人和亲属朋友对婚姻本身的重视。
其背后蕴含着对天地人融合的观念。
请亲友来证明婚姻本身的正式和庄重,不是随意的,这和重视人与人的和谐结合在一起。
由于婚姻的产生,使得二人的家庭形成姻亲关系。
仪式可以体现家长在家庭中的地位。
仪式结束时,新郎新娘要把敬神的钱粮和裱文都要放到钱粮盆中拿到院里焚化。
随着火焰、纸灰升腾,此时鞭炮齐鸣,锣鼓喧天,表示已经得到了“天”的认可。
国人敬天,这和农业社会生产水平有关。
当时必须以家族为纽带,和自然形成共同生活的原则。
因此只有天地人合一、关系和谐,人才能够丰衣足食。
再比如,传统婚礼中有很多装饰性的器物,以及语言禁忌、参与人的禁忌。
像喜娘伴郎不能由鳏寡孤独者担任。
这并不像庸俗化解释中说的那样是担心“不吉利”影响新人,而是因为在传统观念中,鳏寡孤独恰恰表现了一种不和谐,不圆满,和仪式中向天地祈福的初衷是相反的。
因此有了这样的禁忌。
传统婚礼中多用的乐器也反映了“和谐”的思想,以及对“天”的重视。
锣鼓、唢呐、笙都是以响声明亮为主的,婚礼上的音乐也不是文人的自娱自乐,而是要表达人的声音,声音大才能让“天”知道,同时反映婚姻本身的隆重。
参与者在四面大鼓,两面开道锣的巨大声响中能够感受到灵魂的净化作用。
人在天地间生活,要与天地和谐,也要与人和谐。
中国人的祈福迎祥,也就是这样一种社会文化心理的反映。
礼俗的文化意义
中国社会科学院民族研究所教授何星亮在《文化与文明》中写到:
每一种文化都可分为外显的文化和内隐的文化两部分。
外显的文化包括物质文化(或科技文化)、社会文化(或制度文化)、精神文化三部分。
社会文化或制度文化是表现人与人之间关系的文化,主要是为了与他人和谐共处以维持集体生活而创造的,精神文化是表现人与自我之间关系的文化,它是人类为了克服自己在感情、心理、认知上的种种困难与挫折、忧虑与不安而创造的。
而内隐的文化是隐藏在外显文化背后的结构或模式。
象征符号是构成文化的重要部分,它是传达意义或信息的重要形式,是人与人、人与社会之间相互联系、相互沟通的重要手段,在人们的生活中起着十分重要的作用。
每个民族都拥有大量的象征符号,而这些象征符号通常只有本族群的人才能理解。
例如,汉族传统婚礼上,新娘一般都吃红枣、花生、桂圆、瓜子等,这四种食物象征“早生贵子”,而这种象征意义只有汉族和了解汉文化的人才能理解其意义。
中国古代门第婚姻的历史演变
一、婚龄
古人是主张晚婚的,认为一定要等性功能健全和发育成熟才能结婚。
上一章虽述及《黄帝内经·素问·上古天真论》说,女子二七天癸至,即十四岁始来月经;男子二八天癸至,即十六岁才开始遗精,如果这时“阴阳和”(即性交),则可能有子。
但是这时性功能并未完全发育成熟,还没有进入合适的婚龄。
女子要等到三
七二十一岁,始能“肾气平均,故真牙生而长极”;男子要等到三八二十四岁,才能“肾气平均,筋骨劲强,故真牙而长极”。
所谓“肾气平均”,就是指性器官和性功能得到了均衡、正常的发展,性器官和性功能都比较成熟;所谓“真牙生而长极”,指人的最后一颗牙齿“尽头牙”长出,也表示人的身体已完全发育成熟。
这一思想对后世影响很大,许多古代书籍中都提出过这个问题,在汉代与魏晋南北朝的许多学术书籍及医书中也强调这一点。
但是,到了汉朝,这“男子三十而娶,女子二十而嫁”的理论在实践中受到了一些冲击,有一些行不通了。
例如《论衡·齐世篇》中说:
“《礼》虽言男三十而娶,女二十而嫁,法制张设,未必举行。
何以效之,以今不奉行也。
”
这种状况和封建社会的发展有很大关系。
在封建社会中,以一家一户为生产单位,男子早娶则家中较早地增添劳动力,似对发展一家一户的生产有好处;另外,封建的宗法制度十分重视子嗣,早娶则可能早得子、“早得福”。
所以,虽然有些有识之士反对这种早婚现象,但收效不大。
例如,汉朝有个学者叫王吉的说:
“夫
妇,人伦大纲,天寿之萌也。
世俗嫁娶太早,未知为人父之道而有子,是以教化不明而民多夭。
社会生活中有许多现象、民间有许多做法都源自经济发展需要,它是一些十分现实的问题,带有很强的现实性;而科学理论探索事物发展的规律,带有很强的预见性。
预见与现实之间往往有矛盾。
提倡晚婚晚育、少生优生都会遇到这类问题。
对此,固然一方面要教育,但最根本的还是要从经济上彻底解决,这当然不是一朝
一夕的事了。
汉代早婚现象的兴起,王室与民间皆然。
查考《汉书》、《后汉书》,男子从十五岁至十八岁初婚者都有。
如《后汉书·灵帝记》:
“建宁四年四月癸丑,立贵人宋氏为皇后。
”灵帝于建宁元年即位,年十二,那么结婚时年十五。
《后汉书·桓帝记》:
“建和元年秋七月乙未,立皇后梁氏。
”桓帝是十五岁即位的,结婚那
年应为十六岁。
《隶释》十五金广延母徐氏纪产碑云:
“收从孙,即广延,立以为后。
年十八,娶妇徐氏。
”
查考《汉书》、《后汉书》,女子出嫁从十三岁到十九岁的都有。
如《后汉书·昭德马皇后纪》:
“后从兄严不胜忧愤,白太夫人绝窦氏婚,求进女掖庭,由是选入太子宫,时年十三。
”《汉书·外戚传》:
“宣帝求得外祖母王媪。
王媪家本涿郡蠡吾平乡,年十四,嫁为同乡王更得妻。
”《后汉书·曹世叔妻传》:
“作女
诫七篇,其辞曰:
鄙人愚暗,受性不敏,蒙先君之余宠,赖母师之典训,年十有四,执箕帚于曹氏。
”古诗《孔雀东南飞》:
“十七嫁为妇,心中常苦悲。
”《后汉书·光烈阴皇后传》:
“更始元年六月,遂纳后于宛成当里,时年十九。
”
需要提出的是,古人所统计的年龄,按中国旧俗为虚岁,即刚诞生就算一岁,诞生满一年即为两岁,所以实足年龄比上述的还要减去一岁。
男子相配,大率以男稍长于女为常。
如《汉书·霍光传》:
“光长女为桀(上官桀)子安妻,有女,年与帝(昭帝)相配,桀因帝姊鄂邑盖内安女后宫,为婕妤,数月,立为皇后。
”又《汉书·外戚·孝昭上官后传》:
“昭帝始立,年八岁,安女入为婕妤,月余,遂立为皇后,年甫六岁。
”这两段是说明了男女相差两岁,是为“相配”。
民间也是如此,《后汉书·循吏·任延传》:
“洛越之民无嫁娶礼法,延乃移书属县,各使男年二十至五十,女年十五至四十,皆以年龄相配,同时相娶者二千余人。
”
二、婚姻途径
在秦、汉、魏晋南北朝这一时期,由于距上古时期还不算很远,男婚女嫁还有一定的自主权,但父母之命已日益加强,夏、商、周时代那种在有的节日里“奔者不禁”之俗在汉民族中已基本绝迹了。
在《汉书》与《后汉书》上记载了这样几件事:
《汉书·张耳传》:
“外黄富人女甚美,庸奴其夫,亡邸父客。
父客谓曰:
‘必欲求贤夫,从张耳。
’女听,请决嫁之。
女家厚俸给耳。
”
《后汉书·梁鸿传》:
“同县孟氏有女,状肥丑而黑,力举石臼,择对不嫁。
至年三十,父母问其故,女曰:
‘欲得贤如梁伯鸾者。
’鸿闻而聘之。
”
在以上两个例子中,外黄富人之女尽管是他人建议,自己决定,但总是表明了对婚姻有一定的自主权。
孟光之嫁梁鸿,不惟有眼光,而且是完全自主的。
这种自主程度,在宋,明以后很少见了,即使有,也会受社会打击,被斥为“放荡”、“不规”、“有悖礼法”,而在汉代,还是时人异之,时人贤之的。
当然,以上这种现象只是事物的一个方面。
从秦、汉起,婚姻由父母决定,已逐渐演变为事物的主要方面。
《后汉书·戴良传》:
“良五女并贤,每有求姻,辄便许嫁。
”这个父亲有支配女儿婚事之权,对外也比较好说话。
可是也有不好说话的父母,如《汉书·淮阳宪王传》:
“赵王复使人顾尚女,聘金二百斤,博未许。
”
《魏志·王粲传》:
“粲父谦,为大将军何进长史。
进以谦名公之胄,欲与为婚,见其二子,使择焉,谦弗许。
”有时,长辈对子女亲事的看法有矛盾,但归根结蒂,儿女亲事还是取决于长辈。
如《汉书·孝宣许后传》:
“时许广汉有女平君,年十四五,当为内孝令欧侯氏子妇。
临当入,欧侯氏子死。
其母将行卜相,言当大贵,母独喜。
张贺闻许啬夫有女,乃置酒请之,酒酣,为言:
‘曾孙体近,下人乃关内侯,可妻也!
”广汉许诺。
明日,妪闻之,怒。
广汉重令为介,遂与曾孙。
”再如汉高祖刘邦当初娶吕后,也有类似情况。
吕后的父亲吕公看到刘邦的相貌,很敬重刘邦,说自己相人多了,没有人能及得上刘邦,要把女儿嫁给他。
可是妻子吕媪发火了,她责问吕公说:
“你一直说我们的女儿要嫁个贵人,沛县县令来求婚,你都不同意,怎么许给了刘邦这个小子?
”吕公说:
“这种事女人不懂。
”结果还是将女儿嫁给了刘邦。
有时,男女的婚姻还由别的亲属插手干预决定,当然这种亲属要比父母更权威。
例如汉朝的陈平年轻时娶不起妻,户牖有个富人叫张负的,在一次偶然的机会见到陈平,感到陈平相貌很好,气度也了不起,于是就要把孙女许给他。
这个孙女命不好,嫁一个丈夫死一个丈夫,共五次。
可是,张负的儿子不同意把自己的女儿嫁给
陈平,说陈平穷,又不干什么正事,县里不少人看不其他,为什么要把女儿嫁给他。
但是张负认为此人不会没出息,最后还是把孙女许配给了陈平。
如果男女的婚姻不通过父母,或不从父母命,那么父母是十分生气的。
例如汉朝的司马相如和卓文君的事就是如此。
临邛的大富豪卓王孙有次宴请宾客,司马相如应邀出席,在席间弄琴。
卓王孙新寡的女儿文君偷偷地从窗缝看司马相如,十分倾心,于是在夜里跑到司马相如处,两人私奔至司马相如的故乡成乡。
司马相如家
境贫穷,徒立四壁。
卓王孙为此事大怒,说:
“这个女儿这么没出息,我不忍心杀她,但一分钱也不能给!
”人们劝他,他终不听。
无论是男女自行择偶,还是父母决定,选择的标准有哪些呢?
男方择妇,一是看重形相,当然所谓形相不光是美。
汉朝有个有名的循吏黄霸,“少为阳夏游徼,与善相人者共戴出,见一妇人。
相者言:
‘此妇人当富贵,不然,相书不可用也!
’霸推问之,乃其乡里巫家女也。
霸即取为妻,与之终身。
”二是看中女方的才。
《华阳国志》卷十中说了这么一件事:
“阳姬,武阳人也,生自寒微,父坐事闭狱。
杨涣始为尚书郎,告归,郡县敬重之。
姬为处女,乃邀道扣涣马讼父罪,言辞慷慨涕泣。
涣恳告郡县,为出妻父,因奇其才,为子文方聘之。
”三是看中女方的门弟,如《汉书·董贤传》说:
“王闳妻父萧咸,前将军望之子也,久为郡守,病免为中郎将,兄弟并列。
贤父恭慕之,欲与结婚姻。
”还有贪慕女方家财的,如前面引述的陈平娶妻的事就是如此,陈平为什么接受张负这个守寡五次、人们都不敢娶的孙女呢?
后人说是贪图岳家多财。
女家择婿,第一也是看男方形相,吕公之看刘邦,张负之看陈平,都是如此。
《太平御览》五百四十一引《吴书》说到吴国有个有名的大臣陶谦年轻时的事:
“陶谦字恭祖,丹阳县人。
甘公出,遇之途,见其容貌,异而呼之,住车与语,甚悦之,因许妻以女。
甘夫人怒曰:
‘闻陶家儿游戏无度,如何以女许之?
’甘公曰:
‘彼有奇表,后必大成。
’遂与之,后为徐州牧。
”二是重男方之贤与才,古人对此是十分重视的,史书所载甚多,如《汉书·张耳传》:
“父客曰:
‘必欲求贤夫,从张耳。
’”《后汉书·公孙瓒传》:
“瓒为人美姿貌,大音声,言事辩慧,太守奇其才,以女妻之。
”《后汉书·列女传》:
“勃海鲍宣妻者,桓氏之女也,字少君。
宣尝就少君父学,父奇其清苦,故以女妻之。
”当然,少君之父是看中了鲍宣贫而好学,有志。
《太平御览》五百四十一引《郑玄别传》云:
“故尚书左丞同县张逸,年十三,为县小吏。
君谓之曰:
‘尔有赞道之质,玉虽美,须雕琢成器,能为书生以成尔志否?
对曰:
‘愿之。
’乃遂拔于其辈,妻以弟女。
”《华阳国志》卷十下说:
“李燮,太尉固子也。
父死时,二兄亦死,燮为姊所遣,随父门生王成亡命徐州,佣酒家,酒家知非常人,以女妻之。
”
许多古人惜才、爱才,慧眼别具,识人于草莽之中,助人于穷危之际,
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