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这其实是采用声训解释诂、训的语源,是否这样,我们暂且不论,但我们应该看到,黄侃对诂、训的解释,说明他已经有了词义的系统的观点。
解释词义时,首先要推求它的本义,然后沿着词义发展的线索找出它的不同引申义。
从孔颖达到黄侃,说明到了近代,训诂学的研究范围已经比较固定,方向也日益明确。
它偏向语义的研究,研究的语言单位更偏重于词。
齐佩瑢《训诂学概论》:
“故为故旧,古字古言的古音古义谓之故,顺释疏解之便谓之训故。
从语源学的角度来看,这样的解释也是有根据的。
《说文》:
”《尔雅·
释诂》:
“训,道也。
”《广雅》:
“训,顺也。
”《说文》:
“驯,马顺也。
从马,川声。
按:
训、驯、顺三字均从川声,为川字之孳乳分化。
贯穿通流者谓之川(《说文》:
“川,贯穿通流水也。
”),川不通则成灾,故灾字古写从一阻川(《说文》:
“(灾之或体,字形为一贯巛),害也,从一雝川。
”)训、驯、顺均从川得声,因此都有疏通、顺从的意思。
”又:
“古,故也,从十口,识前言者也。
”(徐铉:
“十口所传是前言也。
”)
按:
故、诂二字都是古字的孳乳分化,诂是言之古,所以加言以别于一般的古。
从语源的角度看,训诂正是顺释古代语言的意思。
从汉代把《毛诗诂训传》的“诂训”变成“训诂”以后,“训诂”二字已经成了语义学的专有名称,不需要也不能够分开解释了。
我们之所以分开,只是概括了训诂在不同发展阶段上的内容和范围,有助于了解训诂名称的由来罢了。
二什么是训诂学
训诂学是在发展中经过了不同的阶段逐步建立起来的。
早在汉代,训诂这门学问就已经很发达。
六经、正史、诸子和文学作品都有注释,但严格的说还不成为一个学科,它只是一种附属于古代典籍而随文释义的专门工作。
当时的训诂资料,存在于古代文献的注释中,没有独立出来。
目的是为了全面、完整地解经,内容包括注音、辨字、校勘、释义。
那时的训诂方式主要是注释书(包括传、注、疏、笺等),《毛诗诂训传》就是其典型的样式。
此后又发展出另一种训诂方式。
一些训诂大师从注释书中,把被解释的语言单位抽取出来,按照一定的原则加以编纂,形成了类似后代字(词)典的训诂专书。
这种专书不仅为阅读文献提供了可供查检的工具,更重要的是它使训诂的材料在一定的法则下系统化,有利于在这些材料的相互联系和比较中归纳体例和理论,从而为训诂学发展成为一门独立的科学打下了基础。
这种训诂专书,影响最大的是汉武帝时就广为流传的《尔雅》和《说文解字》。
《尔雅》曾被称为训诂学的鼻祖,其实它不过是汉儒采取传注所作的训诂札记。
它将古代注释(以《毛诗诂训传》为主)中曾经有过同样训释的词(也有一些句子)归纳到一起,再依它们意义的类别加以分编,是我国最早的一部训诂资料集。
《说文解字》一般人认为它是文字之书,但在开始时,文字和训诂是很难分开的。
许慎被称为“五经无双许叔重”。
许冲在《上说文解字书》中曾说:
“慎博问通人,考之于逵,作《说文解字》。
六艺群书之诂皆训其意。
”许慎是当时公认的古文派训诂大师。
《说文》根据“部首”将文字的形体分为五百四十部,用“六书”的法则来解释字形,又用以形说义的方法来解释字的本义,用“读若”和形声声旁来说明字音。
这样,许慎实际上归纳出了把字的形、音、义统一起来进行研究的原则,总结出了训诂学的一个重要方法。
所以,说《说文》也是一部训诂专书,是有道理的。
清代研究训诂的学者有两个派别:
一派是以惠栋、江声为代表的“钩沉”之学。
这一派以辨识古训、疏明古义为主,目的是运用语言文字学来阐明古书上没有弄明白的理论问题和具体问题,使学者能进一步理解前代的训诂。
另一派是以戴震为代表的“创新”之学。
这一派以纠正旧注、创新新说为主,目的是批评旧注、发明新义,从而提出训诂的新理论,使训诂学的研究得到进一步的提高。
清代训诂学家段玉裁、王念孙、王引之、俞樾等人都属于后一派。
这两派特别是后一派训诂学家,对训诂学的发展作出了巨大贡献:
他们一方面研究汉代训诂家对古书的注释,搜集古训,而且从毛亨的《诗经诂训传》及其他注释书中归纳出训诂法则和训诂条例;
另一方面,他们又研究《尔雅》《说文》以及魏张揖《广雅》等训诂专书,作了疏证,提炼出训诂学的理论。
在理论上首先建立了汉字形、音、义的完整体系,而且总结出“因音明义”、“以义证音”的规律,找到了通过文字通晓古代语言的途径。
他们还将这些理论运用到训诂实践中去,更深入地研讨古训和旧注,重新分析古代文献的语言,从而解决了更多的疑难,订正了汉唐以来注疏的遗漏和谬误。
清代学者三百多年努力的成果,大大发展了训诂学科。
近代学者在此基础上使训诂的方法更加科学化,提出了不少训诂理论。
从此,文献语言学由附属于经典的随文释义,发展成为有自己的理论和专著的、有明确的研究范围和方向的独立的科学。
于是,传统的“小学”分成了三个互相有分工又有联系的门类:
文字、音韵、训诂。
我国的传统语言学粗具规模。
黄侃:
“真正之训诂学,即以语言解释语言,初无时地之限域,且论其法式,明其义例,以求语言文字之系统与根源是也。
”(《文字声韵训诂笔记》)
齐佩瑢:
“研究前人的注疏,历代的训诂,分析归纳,明其源流,辨其指归,阐其枢要,述其方法,演为统系而条理之。
更进而温故知新,评其优劣,根据我国语文的特质提出研究古语的新方法,新途径,这便是训诂学。
”(《训诂学概论》)
今天的训诂学,除了系统性以外,还要有独创性和实用性。
所谓独创性,就是不要照抄前人的研究成果,而是要从今天的实际情况出发,为训诂学开辟新的研究领域,提出新的研究课题,总结新的理论和经验。
所谓实用性,就是要把训诂学从经学附庸的旧框子里解放出来,使之为今天的语文教学、古籍整理和辞书编纂等工作服务,并为今天的广大读者所欢迎。
附:
章黄学派
古汉语学术流派之一,创始人章太炎、黄侃。
该派与乾嘉学派(主要是皖派)有深刻的渊源关系,他们在基本的治学方法和学风方面继承了清代朴学的精神,全面总结、吸收了清人音韵、训诂、文字等方面的研究成果,同时也接受了现代科学思想的影响,从而成为延续近两千年的传统小学的殿军和完全扎根于汉语实际中的新的语言学说的开拓者。
经他们之手,传统语言学最终摆脱了经学的附庸地位而发展成为独立的理论体系。
其中章太炎是俞樾的弟子,章氏弟子有黄侃、沈兼士等人,黄侃弟子有陆宗达、殷孟伦、徐复、黄焯等人,沈氏弟子有齐佩瑢等人。
第二节训诂学的任务及其目的
一、指导语文教学
训诂学的研究对象主要是字义(词义),特别是先秦两汉的古字古词。
我们阅读文言文,最大的难点在于词汇。
既然训诂学的研究对象是古代的字义和词义,那么它跟阅读和讲授文言文的关系也就可想而知了。
下面分五点来谈谈训诂学在这方面的作用。
(一)训诂学可以指导我们确认古代词语的正确含义
语言是发展的,词汇和词义也处于不断发展的过程中。
训诂学可以帮助我们去发现这种变化,不至于用词的今义去误解词的古义。
例一,《触龙说赵太后》:
“老臣今者殊不欲食,乃自强步,日三四里。
少益耆食,和于身。
王力《古代汉语》:
“少,副词。
稍稍。
益,副词,更加。
”北大中国文学史教研室选注《先秦文学史参考资料》:
“和,使身体舒适。
上述训解非是。
“少益”是同义并列复合词,亦作稍益,益亦稍也。
如:
1、《史记·
李将军列传》:
“汉兵死者过半,汉矢且尽。
广乃令士持满毋发,而广身自以大黄射其裨将,杀数人,胡虏益解。
2、《汉书·
苏武传》:
“武益愈,单于使使晓武。
杨树达《词诠》卷七:
“益,副词。
稍也,渐也。
“和于身”长沙马王堆三号汉墓出土的帛书原文作“智于身”,智通知,《方言》三:
“知,愈也,南楚病愈者谓之知。
(二)在遇到众说纷纭的疑难问题时,训诂学可以帮助我们裁断,避免盲从。
例二《史记·
项羽本纪》:
“及秦军降诸侯,诸侯吏卒乘胜多奴虏使之,轻折虏秦吏卒。
秦吏卒多窃言曰:
‘章将军等诈吾属降诸侯,今能入关破秦,大善;
即不能,诸侯虏吾属而东,秦必尽诛吾父母妻子。
’诸将微闻其计,以告项羽。
1、王利器等《史记选注》:
“微闻,略略听到。
”此处为顾学颉注。
2、北大中国文学史教研室编注《两汉文学史参考资料》:
“微闻,暗中听到。
后一种注解是。
首先,微闻与窃言呼应。
其次,训微为暗中,有训诂上的根据。
《尔雅释诂》:
“隐、匿,微也。
”《汉书景十三王传》:
“淮南王谋反时,寄微闻其事。
”《说文》有一覹字,训为“司也”,司就是伺探、伺察之伺的本字。
《玉篇》即作:
“覹,伺也。
”则覹当为微的后出专字。
例三《郑伯克段于鄢》:
“庄公寤生,惊姜氏,故名曰寤生,遂恶之。
晋人杜预注云:
“寤寐而庄公已生,故惊而恶之。
”这种说法显然是望而生义。
清人黄生说:
“予谓‘寤’当与‘啎’通。
啎,逆也。
”黄生利用通假解决了“寤生”的问题。
王力和郭锡良先生的《古代汉语》教材都采用了这一说法。
但是,仅仅在“寤”字上予以解释还是不够的,我们还应该追问,为什么逆生的婴儿竟会使母亲惊吓到厌恶的地步,以至于要废长立幼,从而引起一场战争呢?
要解决这个问题,就必须依赖于训诂。
“弃”字金文作弃,字形上表示将逆生的小儿抛弃之义。
反映出先民对逆子的态度。
民俗也可以提供证明。
在过去,人们相信逆子会给父母带来灾难,为了消灾避难,常常将孩子寄养到别人家里,如诗人艾青就被父母寄养在大堰河家里。
黄生也谈到了这一点:
“凡生子首出为顺,足出为逆,至有手及臂先出者,此等皆不利于父母,或其子不祥,故世俗恶之。
庄公寤生,是逆生也。
逆生则产必难,其母之惊且恶也宜矣。
”与此相应,古人对于出生平安顺利的小儿,却加以赞美歌颂。
《诗经·
大雅·
生民》中即唱道:
“诞弥厥月,先生如达(通羍,初生的小羊)。
不坼不副,无灾无害,以赫厥灵,上帝不宁。
”这就是将后稷的平安出生作为灵异来歌颂的。
孔疏云:
“以人之产子,先生者多难。
此后稷是姜嫄之子,最先生者,应难而今易,故言先生以美之。
(三)在遇到当注未注的疑难问题时,训诂学可以帮助我们进行独立研究,求得正确答案,以弥补注释之不足。
例三,《屈原列传》:
“人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;
疾痛惨怛,未尝不呼父母也。
其中的极,高中语文课本无注,有的教师把极解为极点,大误。
“劳苦倦极”与“疾痛惨怛”文相骈偶,都是并列结构。
训诂知识告诉我们:
极有疲倦之义,倦极是同义复词,极犹倦也。
《广雅·
“疲、惫,极也。
”他例如:
王褒《圣主得贤臣颂》:
“庸人之御驽马,亦伤吻弊筴而不进于行,胸喘肤汗,人极马倦。
”(《文选》卷四十九)
殷芸《小说》:
“晋明帝为太子,闻元帝沐,上启云:
‘伏闻沐久劳极,不审尊体如何?
’答云:
‘去垢甚佳,身不极也。
’”(《类说》第四十九引)其中“不极”,一本作“不劳”。
(四)课本或选本如有误注之处,训诂学可以帮助我们发现这种错误并匡正之
例四,《塞翁失马》:
“其父曰:
‘此何遽不为福乎?
’”初中课本注为:
“遽,就。
例五,《察今》:
“其父虽善游,其子岂遽善游哉?
”高中课本注为:
“岂遽……难道就……遽,遂,就。
据王念孙考证,遽也是何的意思。
“连言何遽者,古人自有复语耳。
遽字或作讵、距、巨,又作渠……或言何遽,或言奚遽,或言岂遽,或言庸遽,或言宁渠,其义一也。
”(《读书杂志·
汉书九》)颜师古注《汉书》,训遽为迫促,杨倞注《荀子》,训遽为速遽,都是被遽的常义所惑,中学课本训遽为就,为遂,即源于颜师古、杨倞之误注。
(五)训诂学能够使我们不但知其然,而且知其所以然
《孔雀东南飞》:
“举手长劳劳,二情同依依。
”高中课本注云:
“劳劳,怅惘若失的状态。
”这是对的,但为什么“劳劳”会有怅惘若失之义?
这就有必要用训诂学知识加以探索。
考劳字古有忧义,《诗·
陈风·
月出》:
“劳心悄兮”,《邶风·
柏舟》:
“忧心悄悄”,两文相照,知劳即忧也。
《汉书·
谷永传》:
“损燕私之闲以劳天下。
”师古曰:
“劳,忧也。
《淮南子·
氾论》:
“以劳天下之民。
”高诱注:
“劳犹忧也。
”此均证明劳古有忧义,而忧义与怅惘若失之义是相通的。
二、指导古籍整理
古籍整理,一般地说不外乎对古籍进行校勘、标点、注释和翻译,而这些工作都离不开训诂知识。
(一)训诂与校勘
段玉裁在其《经韵楼集与诸同志论校书之难》中指出,校书的困难不在照本改字不讹不漏,而在于难定是非。
近人陈援庵先生《元典章校补释例》论校勘之法有四,其四曰“理校”,即“不凭本而凭理也”。
而段氏所谓定是非,陈氏所谓理校,都必须在精通训诂的基础上方能办到。
例一,《墨子·
非儒下》:
“夫饥约则不辞妄取以活身,羸饱伪行以自饰。
按,王念孙谓羸饱为赢饱,赢之言盈也,赢饱正对上文饥约而言,今本饱下脱则字,赢饱又讹作羸饱,则义不可通。
(《读书杂志》九《墨子第三》)。
王氏此校,并非根据善本,而是凭借训诂,这是理校之法。
《淮南子泰族》:
“故民知书而德衰,知数而厚衰,知券契而信衰,知机械而实衰也。
”宋本正文和注中的“实”字都作“空”。
今谓空字对。
《庄子人间世》:
“且德厚信矼,未达人气。
”梁简文帝注:
“矼,愨实貌。
”《淮南子》的德、厚、信、空就是《庄子》的德、厚、信、矼。
古书中“空空”当诚恳、质实讲的很多,后人不晓其义,遂改为实。
(二)训诂与标点
1、《左传·
成公二年》:
“先王疆理天下,物土之宜而布其利。
疆理犹经界、界划。
物,犹相也。
上海人民出版社一九七七年标点本《春秋经传集解》将这句话断作“先王疆理天下物土之宜,而布其利。
”即由于不明物字之义而误读。
2、《武王伐纣平话》卷中:
“女子见道,化金光去了。
万民尽看,言道好希差,臣见奇异,特来奏我王。
希差乃希奇、怪异之意。
差有奇义,蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》言之甚详。
古典文学出版社的《武王伐纣平话》,校点者将这句话误断作“万民尽看,言道好希。
差臣见奇异,特来奏我王。
唐人皇甫枚《三水小牍》卷上,记张直方喜欢打猎,他的朋友王知古误入狐精宅内,说出自己来历之后,“保母忽惊叫仆地,色如死灰。
既起,不顾而走入宅。
遥闻大叱曰:
‘夫人,差事!
宿客乃张直方之徒也。
’”
韩愈《泷吏》:
“飓风有时作,掀簸真差事。
杨万里荔枝歌:
“粤犬吠雪非差事,粤人语冰夏虫似。
(三)训诂与注释
宋郑樵:
“古人之言所以难明者,非谓书之理意难明也,实为书之事物难明也;
非为古人之文言难明也,实为古人之文言有不通于今者之难明也。
”(〈通志·
艺文略〉)
《红楼梦》第二回《冷子兴演说荣国府》:
“古人有云:
百足之虫,死而不僵。
如今虽说不及先年那样兴盛,较之平常仕宦之家,到底气象不同。
文化部《红楼梦》校订出版小组注:
“百足之虫,指马陆、蜈蚣一类节肢动物。
这类动物被截成几段后仍会活动,故称死而不僵。
此僵实为倒下之义。
《尔雅·
释言》:
“偾,僵也。
“僵,偾也。
”足部:
“踣,僵也。
”都是倒义。
《搜神记》卷六:
“哀帝建三年,零陵有树僵地,围一丈六尺,长十丈七尺。
民断其本,长九尺馀,皆枯。
三月,树卒自立故处。
”前云僵,后云立,可见僵即倒仆之义也。
《文选》卷五二曹冏《六代论》:
“百足之虫,至死不僵,以扶持者众也。
”李善注引《鲁连子》:
“百足之虫,断而不蹶,持之者众也。
(四)训诂与翻译
《老子》第八十章:
“甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
有人将这几句话译作:
吃得香甜,穿得漂亮,住得安适,过得习惯……
译文与原意大相径庭。
“甘其食”四句是古代汉语语法学中所谓的意动用法。
老子主张小国寡民,回到“复结绳而用之”的原始社会中去,虽缺乏物质文明,但在精神上却以这种原始的生活状态为高尚美好。
三、指导辞书编纂
训诂学对辞书编纂的指导作用,主要体现在以下三个方面:
(一)纠正辞书在释义上的谬误
例一,修订本《辞源》第二册“会”字条,其第六个义项是“能”,引《景德传灯录》十二《睦州龙兴寺陈尊宿》“师弹指一声云:
‘会不?
’云:
‘不会。
’”一句为书证。
此“会”当训为领悟、知晓,不是能的意思。
考会字屡见于禅宗语录,均为晓悟义,如《景德传灯录》卷二:
“尊者又语彼众曰:
‘会吾语否?
’”又同书卷四:
“某甲不会,乞师指示。
“唐天册万岁中,天后诏入殿前,仰视天后良久曰:
‘会么?
’后曰:
’师曰:
‘老僧持不语戒。
’言讫而出。
(二)考索和补充被遗漏了的义项
训诂学的研究成果,可以为辞书编纂工作提供丰富的资料,从而使辞书不致将应列的义项遗漏掉;
已经被遗漏了的,还可以在重新修订时加以补充。
真《辞海语词分册》在真字下列了五个义项:
1、真实;
真诚。
2、本原;
自身。
3、官职。
4、指“真书”。
5、姓。
真字还有一个很重要的义项需要补充,即形象、容貌之义。
六朝人语中就有“写真”一词,意为画像。
《颜氏家训》卷七《杂艺》:
“武烈太子偏能写真,坐上宾客,随意点染,即成数人,以问童儒,皆知姓名矣。
”在唐宋人的文字里,写真更是数见不鲜,如白居易《李夫人》:
“君恩不尽念未已,甘泉殿里令写真。
”佚名《梅妃传》:
“有宦者进其画真,上言似甚,但不活耳。
意《辞海语词分册》列六个义项。
意有疑义,当补。
《广雅》:
“意,疑也。
”《吕氏春秋去尤》:
“人有亡鈇者,意其邻之子。
”《史记梁孝王世家》:
“梁王阴使人刺杀袁盎及他议臣十馀人,于是天子意梁王。
”《张仪传》:
“尝从楚相饮,已而楚相亡璧,门下意张仪。
(三)抉发词的意义结构间的内部联系
“却”是习见于唐诗宋词中的一个词,张相在《诗词曲语辞汇释》中列举了八条十四义,但由于未掌握其意义结构间的内部联系,排列得零乱无序:
却一语助词,用于动词之后,有“掉、了、得、着”等义。
却二犹“于”也。
却三犹“正”也。
于语气加紧时用之。
却四犹“倒”也,“反”也。
此为由“正”字义加强其语气者,于语气转折时用之。
却五犹“返”也;
“回”也。
此由退却之本义引申而来。
却六犹“还”也;
“仍”也。
却七犹“再”也,意义有时与作“还”字解者略近。
却八犹“岂”也。
其实,只要对“却”这个词的意义结构间的内部联系进行细密的考察,便会发现:
却的本义是退,动词,由此而演变为返或还的意思,词性向着副词转变,逐渐趋于虚化,这就是却五。
由这个意义再向三个方向发展:
1、由还带有动词性的“返”变为纯粹副词的“反”或“倒”。
这就是却三的前半和却四;
这个“倒”用于反诘语气,有时可译为“岂”,这就是却八。
2、由还带有动词性质的“还”变为纯粹副词的“还”,这就是却三的后半和却六;
由这个“还”可以很自然到演变为“再”,这就是却七。
3、退、返、还都含有去的意思,用于另一动词后面的逐渐虚化为带有词尾性质的“—去”、“—掉”、“—了”,这就是却一。
如下图:
—反,倒—岂
退—返、还(huá
n)—还(há
i)—再
—去—掉—了
第三节训诂学在语言学中的地位及其与语言学相关学科的关系
(一)训诂学在语言学中的地位
训诂学是语文学(philology)的一个部门,是主要从语义的角度研究古代文献的一门学科。
它跟语文学的各个部门(如文字学、音韵学、校勘学)和语言学(linguistics)的各个学科(如词汇学、语音学、语法学、修辞学)以及其他人文科学(如历史学、考古学、民族学)都有密切的联系;
它需要综合运用这些学科的理论、方法和成果来达到自己的研究目的。
语文学包括文字学、音韵学、训诂学三个部分,音韵学研究汉语语音结构及其演变,重点在字音方面;
文字学研究汉字的形体结构和演变,重点在字形方面;
而训诂学研究古书里字、词、句意义的解释,重点在意义方面。
但这三个部分又是有联系的。
可以说,分析字形,审辨音韵,多半是为了训诂。
文字学、音韵学是研究古代文献必须具备的基本知识,而训诂学则是这些知识的应用,它是传统小学的最终目的。
所以以前治小学的人将这三个部分的顺序排列成音韵学、文字学、训诂学。
就现代语言学而言,语音、词汇、语法虽然各有自己的特殊规律,但都处于一个统一体中,其中每一个要素的发展变化都会受到其他要素的制约。
如在汉语中,词义的发展变化,往往以改变语音的方式派生出新词,而词在句中的语法功能不同,又会引起语音和词义的变化。
因此,研究语义不可避免地要涉及语音、语法。
训诂学的范围非常广泛,涉及到语文学和语言学的各个学科,它孕育这些学科的幼芽,曾极大地促进了这些学科的发展。
(二)训诂学与语言学相关学科的关系
1、训诂学与音韵学
训诂的目的在于通古语,而要通古语就得明了古音以及古今语音的演变,因此训诂学离不开音韵学的帮助。
音韵学对训诂学的贡献,主要是帮助我们认识古书文字假借以及阐明词和词义的孳乳关系,也就是清代学者们常说的“由声音以通训诂”。
(1)破假借。
清代训诂大师王念孙说:
“训诂之指存乎声音,字之声同、声近者经传往往假借。
学者以声求义,破其假借之字而读以本字,则涣然冰释;
如其假借之而强为之解,则诘鞫(注:
文意迂曲难通)为病矣。
”清代学者凭借古音学知识来讲古书文字通假成了训诂学者一时的风尚。
《书·
立政》:
“方行天下,至于海表。
”伪孔传:
“方,四方也。
”扞格难通。
王念孙谓:
“方”读为“旁”,旁之言溥也,遍也;
“方行天下”言遍行天下也。
《汉书·
地理志》曰:
“昔在黄帝……旁行天下。
”其义一也。
这就怡然理顺了。
(2)明孳乳。
就是阐明一个词的各个意义之间或同一词族的各个词之间的派生关系。
“句”(勾的古字)是钩曲的意思。
形状弯曲,头端尖锐,用来悬挂或者探取东西的物件叫“钩”;
木头弯曲的叫“枸”;
车轭下曲的叫“軥”;
捕鱼使用的竹篓,形状弯曲的叫笱;
驼背的人脊梁弯曲叫佝(偻);
干肉曲形的叫胊(qú
)。
这些词表示的意思都和弯曲有关,它们都是由一个词发展而来的,是同源词。
语源的研究,在先秦时代就有了萌芽,《毛传》里就有许多说明语源的例子。
如《昭南·
行露》:
“谁谓女无家,何以速我狱?
”《毛传》:
“狱,确也。
”《说文》
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