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1．选择题：

字的读音：

处，给，供，横，载，角，与，着，识，较，校，丧，艾，创

区分：

的，地，得；做（行字动），作（充当）

分清楚“意动用法”和“使动用法”

最早提出“因材施教，有教无类”的是孔子；“天人合一”是庄子提出来的；舒婷的“神女峰”是朦胧诗；莫言：

魔幻现实主义；报告（不要求答复），请示（一定要答复，一文一事，受文单位只有一个）。

二填空：

老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼；天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物；路漫漫其修远兮吾将上下而求索；亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

我闻琵琶已叹息又闻此语重唧唧，同是天涯沦落人,相逢何必曾相识，

沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟

后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北⑽。

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院

苟利国家生死以岂能祸福趋避之

报任安书

太史公牛马走司马迁，再拜言。

少卿足下：

曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。

若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。

仆虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。

顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而与谁语。

谚曰：

“谁为为之？

孰令听之？

”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。

何则？

士为知己者用，女为说己者容。

若仆大质已亏缺，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。

书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄，私恨无穷。

请略陈固陋。

阙然久不报，幸勿为过！

仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。

士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。

故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。

刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。

昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：

自古而耻之！

夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！

如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！

仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。

所以自惟：

上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。

四者无一，遂苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。

乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。

不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？

嗟乎！

嗟乎！

如仆尚何言哉！

尚何言哉！

且事本末未易明也。

仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。

仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。

而事乃有大谬不然者。

夫仆与李陵俱居门下，素非相善也。

趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之欢。

然仆观其为人，自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。

其素所畜积也，仆以为有国士之风。

夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。

今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。

且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。

虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。

转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。

然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沬血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。

陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。

后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。

大臣忧惧，不知所出。

仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。

身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。

事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。

仆怀欲陈之而未有路，适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。

未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。

拳拳之忠，终不能自列。

因为诬上，卒从吏议。

家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。

身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！

此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？

李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。

悲夫！

悲夫！

事未易一二为俗人言也。

仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。

假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？

而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。

何也？

素所自树立使然也。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！

传曰“刑不上大夫。

”此言士节不可不厉也。

猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。

故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。

今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。

当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。

何者？

积威约之势也。

及已至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！

且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。

此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。

在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？

由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。

审矣，何足怪乎？

夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！

古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。

今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？

且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！

仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！

且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？

所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后也。

古者富贵而磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。

乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。

仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！

然此可为智者道，难为俗人言也！

且负下未易居，下流多谤议。

仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？

虽累百世，垢弥甚耳！

是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！

身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？

故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。

今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？

今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗不信，适足取辱耳。

要之死日，然后是非乃定。

书不能悉意，故略陈固陋。

谨再拜。

陈情表[

　臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。

乌鸟私情，愿乞终养。

臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。

愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。

臣生当陨首，死当结草。

臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

苏轼评价：

“读《出师表》，不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》，不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯，岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停，与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名，陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁

咏怀古迹

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏，

画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论

雨霖铃·寒蝉凄切

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。

都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。

执手相看泪眼，竟无语凝噎。

念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！

今宵酒醒何处？

杨柳岸，晓风残月。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说？

声声慢

　寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

乍暖还寒时候，最难将息。

三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！

雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！

守着窗儿，独自怎生得黑！

梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

这次第，怎一个愁字了得！

赤壁怀古

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一樽还酹江月。

满江红·怒发冲冠

怒发冲冠，凭栏处,潇潇雨歇。

抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲，白了少年头，空悲切！

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？

驾长车，踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头，收拾旧山河，朝天阙！

鹊桥仙·纤云弄巧纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

（暗度通：

渡）柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

3．文言文翻译

1.子曰：

“论弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文”，其意思就是：

做儿女的回家要孝顺父母，在外面要尊敬兄长，要认真可信，广施爱心，亲近仁德之士，能做到这些之后如果还有余力，才可以从事理论研究。

2.你不是三闾大夫（古代官名）吗?

怎么会来到这个地方来那?

3.子曰：

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”　　孔子说：

“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？

君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

”

4.宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。

”

5.孔子曰：

“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”

孔子说：

“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。

结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。

结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。

”

6.安能以身之察察，受物之汶汶者乎

怎麼能讓自己洁净的身子去蒙受污浊的外物呢？

7.世人皆浊我独清,世人皆醉我独醒。

（屈原）世人都被污染,唯独我一人清净;众人都已醉倒,唯独我一人清醒。

以致为自己招来流放之祸

8.君子去仁恶乎成名

君子离开仁德，怎么成就他的名声呢？

9.颜渊说：

“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。

”

四．问答题

1.宋江人物形象

自有学儒，有孝名，人称孝义黑三郎。

喜好结交英雄豪杰，为人仗义疏财，每每能在人危险时出手，助人排难解纷，扶困济危，江湖上威信极高，人称“及时雨”“呼保义”。

上梁山后，待人谦和，以仁义团结众好汉，具有独到的组织才能和领导才干，是梁山泊的事业日益兴旺

2.“神女峰”怎样理解，表达作者怎样的爱情观？

神女峰是中国几千年来女子贞节观的象征，而诗人见到神女峰，却产生了痛苦的疑问，心，真的能变成石头吗，神女峰像沉重的十字架压抑着多少代妇女的心灵，让她们固守旧的封建伦理规范，虚度美丽的年华。

在爱情观上，作者基于生命本真的呼唤，呼吁女性大胆追求俗世的幸福，为爱哭为爱笑，体现出女性对生命本体自由和解放的追求与宣告，表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。

3.分析“渔父”中屈原形象

屈原和渔父各自展现了两种不同的处事态度：

一是屈原的明辨是非、高洁白奉、积极用世，乃至宁死不折、以身殉国；一是渔父的不问是非、明哲保身，乃至消极避世、飘然自乐。

从作者的态度来看，让渔父用“混世”反语来激励屈原，从而造成更强烈的对比，这恰恰说明了作者对屈原的崇敬，对同流合污者的憎恶，倾向十分鲜明。

作者没有单—地铺陈颂扬屈原的伟大人格，而是别具匠心地为他设置了一个对立面，让渔夫与屈原分别代表两种相反的但各自又十分典型的人生观，并让他们在江畔相遇，展开对话，这就使文章内涵全部熔铸在一个整体对比性构架之中。

在这个构架中，至少包容着三个方面的对比关系：

一是两条人生道路的对比。

屈原坚持人世，渔父乐在出世。

实质上一个足从社会着眼，目的在于济世：

—个是从个人出发，意图在于全生。

两相比较，谁积极谁消极，不言自明。

二是两种“入世”态度的比较。

一个是明辨是非、高洁白奉，而且至死不渝；一个是是非不分、随波逐流，乃至混水摸鱼。

两相比较，孰高尚孰鄙陋亦是不言而喻。

三是两种结果的对比。

屈原积极用世，深思高举，结果却惨遭流放，行吟江畔，痛苦万分；渔父消极避世、钓鱼汀滨，反而能身心自由，鼓枇高歌，欣然自乐。

这两种情景的对比、诱惑，恐非意志特强者所难以自持：

然而屈原却非但能够持志不移，而且锐意于以身殉国，这样，他那玉叮碎而不可改其白、竹叮焚而不可毁其节的崇高精神，就在层层对比中显得更加璀璨夺目.

4．分析“红楼梦”里人物形象及主题理解

《红楼梦》的森罗万象，也表现在它的人物塑造上，这是《红楼梦》的一个很重要的艺术特色。

它代表了《红楼梦》的最高艺术成就。

在《红楼梦》中出现的有名有姓的人物就有400多个，其中有妃子、王爷、兵丁、老爷、太太、小姐、丫环、小厮、仆人、村女、村妪、伶人、尼姑、道士……显示了纷繁丰富的封建社会的人生图景。

塑造了一大批独具个性、栩栩如生的艺术典型。

著名的人物有，反封建的叛逆青年贾宝玉，敢于反抗封建淫威、宁死不屈的婢女晴雯、鸳鸯，刚烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛宝钗、两面三刀的王熙凤、外慈内狠的王夫人、迂腐昏庸的贾政、道貌岸然的贾赦，还有贾母、探春、袭人、尤二姐、刘姥姥以及贾琏、焦大等等。

这些形象，无不血肉饱满、个性鲜明。

这众多的人物如“过江之鲫”，纷繁多姿，个性鲜明，生气勃勃，决无重复，囊括了世间各色人形，即便在同一个人的塑造上，也是一人千面。

《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧为主线，描写了以贾家为代表的四大家族的兴衰，揭示了封建大家庭的各种错综复杂的矛盾，表现了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、堕落，塑造了一系列贵族、平民以及奴隶出身的女子的悲剧形象，展示了极其广阔的封建社会的典型生活环境，曲折地反映了那个社会必然崩溃、没落的历史趋势。

作品还歌颂了贵族的叛逆者和违背封建礼教的爱情，体现出追求个性自由的初步的民主主义思想，并深刻而全面地揭示了贾、林、薛之间爱情婚姻悲剧的社会根源。

但由于历史的局限，作者在写出封建大家族没落的同时，也流露出惋惜和感伤的情绪，蒙有一层宿命论和虚无主义的色彩。

5．怎样理解“水浒传”是一曲忠义的悲歌

《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》，甚至就叫《忠义传》。

明杨定见《忠义水浒全书小引》认为：

“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也。

”小说描写了一批“大力大贤有忠有义之人”，未能“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家”，却被奸臣贪官逼上梁山，沦为“盗寇”；接受招安后，这批“共存忠义于心，同著功勋于国”的英雄，仍被误国之臣、无道之君一个个逼向了绝路。

“煞*罡星今已矣，谗臣贼相尚依然！

”作者为这样的现实深感不平，发愤而谱写了这一曲忠义的悲歌。

作者在书中强调的乃是这样一个悲剧：

“全忠仗义”的英雄不能“在朝廷”、“在君侧”、“在干城心腹”，而反倒“在水浒”；“替天行道”的好汉改变不了悖谬现实，而最后还是被这个“不忠不义”的社会所吞噬。

“自古权奸害忠良，不容忠义立家邦。

”作者在以“忠义”为武器来批判这个无道的天下时，对传统的道德无力扭转这个颠倒的乾坤感到极大的痛苦和悲哀，以至对“忠义”这一批判武器自身表现了一种深沉的迷惘。

6.分析阿Q的形象

阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。

经济地位：

阿Q上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。

政治地位：

阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。

当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。

思想上：

阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。

小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。

他常常夸耀“我们先前——比你阔的多啦!

你算是什么东西!

”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：

“我的儿子会阔的多啦!

”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：

“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：

“打虫豸，好不好?

”但他立刻又想：

他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么?

”于是他又胜利了。

遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。

他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。

但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。

阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。

他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。

7.周立波“山那面人家”小说地方色彩

《山那面的人家》这篇小说里：

那捧着肚子在路边大笑的姑娘们，只有在乡间的夜晚才能见到这般纯朴无心机的女孩子；那漫山遍野开满的茶子花，清新淡雅的芳香；忙碌的乡长、社长们参加婚礼时顺带监督开销的工作；还有那最值得一提的婚宴习俗：

作者从迎接客人叙述起，将湖南农村结婚的一些习俗描写的生动活泼：

姑娘们躲在板壁下边，练习听壁脚的笑态；司仪邀请来宾发言时的侃侃而谈；还有新娘新郎比赛发言时，众人看热闹的兴奋，这些乡村生活，普通而又真实，生动的再现了农民群众的生活状态和农村习俗，让大众更了解农民，让农民群众更自信生活。

这篇小说浓厚的乡土特色，还表现在那饶有兴味的方言上。

周立波在文学创作上一直强调：

“农民的小说就要用农民的语言来写”，在这篇小说中，那朴素自然的方言运用，也大大的增强了这篇小说的生活气息与地方色彩。

“ 

听壁脚（偷听）”、、“送亲娘子（伴娘）”、“ 份子（小孩）”、 “ 汁子（奶汁）”等口语化的语言；“蛮（很）”、“灵泛（聪明）” “红花姑娘（未出嫁少女）”、“堂客（妻子）”等带有湖南地方特色的语言，在小说中随处可见，作者对家乡农村生活谙熟, 知识丰富, 写来得心应手, 好比搓泥丸子一样, 搓得烂熟。

这些农民的语言,不仅增强了作品浓厚的地方色彩, 也展示了农村的风俗和习惯。

农民语言的运用，不仅表现在用词上，在造句方面，也表现了作者浓厚的乡土意识。

如乡间的“茶子花” 朴实、淡雅。

浓厚而纯真的乡土特色，表现了简单但却别具特色的农村生活，让广大的农民朋友们在小说作品中找到自己的影子，即使在时隔半个世纪的今天，当我读到这种充满家乡风土人情的小说时，心中依旧满是温暖与怀念，浓浓的归属感瞬时滋生，这是一个地域文化的共同语言与契合，也是农村小说带给读者心底最朴实的感动。

五．阅读理解

1.莫言的母亲

1文章第①段，母亲捶打野菜情景的描写很有特点，试作赏析。

（3分）

答、从听觉、视觉、嗅觉方面描写母亲捶打野菜的情景，构成了一幅有动作、有声音、有颜色、有气味的劳动场面。

2、理解文中两处划横线句子的含义。

（4分）

（1）愁容满面的母亲，在辛苦地劳作时，嘴里竟然哼唱着一支小曲！

（2）孩子，放心吧，阎王爷不叫我是不会去的！

答、

（1）母亲不逃避困难和不幸，乐观顽强的面对困难；

（2）面对苦难要坚强的活下去，表现母亲的坚强和责任感；这种庄严的承诺，是为了消除儿子的担忧，体现了母爱的伟大。

3、第③段中，画曲线句子“有一段时间，村子里连续自杀了几个女人，我莫名其妙地感到了一种巨大的恐惧。

”在文章结构和内容上有何作用？

（4分）

答、照应前文“正处于中国历史上一个艰难的时期”，引出下文我对母亲的担忧；体现生活的艰难、人性的脆弱，反衬母亲的坚强。

4、根据文意，请补写出第④段中父亲严厉批评我的话。

（不超过40字）（3分）

5、本文题目为“母亲”，但文中又用了不少文字写了父亲和爷爷，请结合全文探究作者这样安排的原因。

（4分）

答、１）从内容上，为了更好的全面的揭示普通人身上的宝贵品质，丰富了文章内容；如果不写父亲、爷爷，内容就显得单薄。

２）从主旨上看，我的母亲教育我，人要忍受苦难，不屈不挠的活下去；我的父亲和爷爷又教育我，人要有尊严的活着，互为补充，文章有厚重感。

３）从人物形象上，母亲和父亲、爷爷相互映衬补充，为我树立了光辉的榜样。

４）其他方面，可以使我体验和洞察人性的复杂和单纯，不光使我认识到了人性的最低标准，也使我看透了人的本质的某些方面。

2.一口柔和的井

（1）下列对本文的理解和分析，不正确的两项是（5分）（B、D）

A．本文借用“一口井”的比喻，赞美严文井以作品和人格魅力滋润读者的心灵。

B．留世的最后一篇文章写到“归来的燕子”，表现了这位老人在生命的尽头，正如他所说的一样“才思贫乏”，只有写看到的燕子，令人惋惜。

C．结尾写到树下埋着严文井的爱猫，与开头相照应，含蓄蕴藉，言有尽而意无穷。

D．严文井“刻意被权力边缘化”，表现了他主动远离权力，和恶势力正面交锋，显示了文人应有的气节。

E．文章开头从猫写起，暗示文学家喜爱小动物的童心。

（2）第4段中“有人问过严文井，喜爱小动物和写童话，两者之间有什么关系。

”严文井的回答好像并没有回答两者之间的关系，你怎样理解这一回答？

（6分）作者的回答揭示了两者的关系：

喜爱小动物是孩子的天性，（2分）只有拥有孩子一样的眼睛、心灵、幻想、何浪漫，才能写出童话。

（2分）

（3）严文井自画像的意义有哪些？

（6分）

作者自画像，嘴和脸都扭曲了，正是那个时代知识分子精神扭曲压抑的象征；

（2）也表现了他勇于正视过去、剖析自己的精神；（3）他担心自己的回忆录会伤害别人，用这种曲折的方式严肃地反思文革。

（5分，前两点各2分，第3点1分。

）

（4）除了“怕写回忆录会伤害人以外”，严文井的“柔和”还表现在哪些方面。

爱用“柔和”