最新质检新材料作文Word文档格式.docx

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如“此时此刻，面前是一场相互适应的变化与交互。

壶下炉火渐熄，壶中水与茶相互裹挟，水浸润了茶，茶接受了水，水以其灵魂多姿使茶得以舒展，茶以其内在丰腴使水得以香醇。

有水无茶则平淡无味，有茶无水则芳香难品。

此刻，水融入了茶，茶也融入了水，但水仍是水，茶仍是茶，只是他们一起被称之为‘茗’”，虽然这个文段比喻论证很出彩，但行文过于含蓄，缺少点题之笔。

作文更应直奔主题，因此，含蓄的立意可以用题记之类的方式先行揭示主旨，令人马上知晓文章的观点是什么。

③论证流于表面：

这是当下学生作文中暴露出来的最严重的问题。

论证观点没有层次，或者自始至终停留在一个层面上，有时甚至还陷入混乱状态。

大部分学生的思维简单，模式大体为：

因为适应了，所以就成功；

正因为不适应，所以就不成功。

这一模式常见于各类作文中，这说明很多学生不会问“为什么”，也就是说，“怎样适应才能成功”这一步被普遍忽略了。

④结构呆板：

排比格式的开头被不少同学当做经典开头屡屡使用，但用的人多了，也就成了最乏味的开头方法。

另外，近三分之一的学生论证问题时，举一个事例说一段道理，两三个事例一过便转入结尾，结构呆板僵硬。

⑤事例陈旧：

尽管一再强调这个问题，但学生一到写作时就像着了魔一样，用滥了的事例照旧搬用。

这次作文带给我们的思考是：

议论文并不是举几个事例、说一番道理那么简单，一些基本的写作规律（开门见山，理例搭配问题，详略问题，多种修辞手法的运用，结构安排问题等）必须不断揣摩、实践，才能娴熟运用；

没有事例的文章难以服众，缺乏深入论证的文章同样没有说服力；

新鲜材料的运用永远是作文的必备要素。

【佳作展示】

看灵魂起舞

我看白莲多袅娜，幽兰多妩媚，松柏多坚挺，然莲依托于污泥，兰寄情于幽谷，松独立于崖顶。

想必泥之污、谷之幽、崖之陡对它们而言，正是本心之乡，灵魂之源。

看客多以之为怪，料莲等看其应如是。

人世间亦不乏像以上三者那样执着的人，在他人不解的目光下，静守着内心那一份淡泊与宁静。

一堆浓墨涌出苍翠，纯然是色；

破旧茅庐依山而眠，直接是境。

自古仁者乐山，智者乐水，庄子就栖居于这片闲山静水中，“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”，一生崇尚“清静无为”，遵从本心，率性而为，终在饭疏食、饮溪水的简单生活中悟出道家的真谛。

一个悠然的灵魂在山间起舞，看者作何感？

远去了南山菊、梦中蝶，一缕悠扬的琴声自远古飘来。

伯牙翻手如蝶，曲如落玉，在一场演奏过后，黯然毁琴，自此不再抚琴。

琴瑟无知音，不如不弹！

奏者的灵魂在听者那里得到升华。

子期一去，知音少，弦断有谁听？

外人终不解，然而当事人的灵魂已得到慰藉！

当世以本心为上者亦不乏其人。

众多“谋女郎”中，她资质平平，出身农村，因出演了张艺谋导演的《一个也不能少》而小有名气，从此便有了明星梦。

报考中国传媒大学未被录取，她不放弃；

张导与她长谈，让她不要寄希望于演艺事业，她不听从；

反而在世人轻视的目光下自学外语，出国攻读导演专业，终有所得。

一个散发着青春光芒的灵魂翩然起舞，问世间，谁敢轻视？

有时，落叶就是一场舞蹈啊！

全然不顾肃杀已至，以最绮丽多彩的舞衣、最忘乎所以的旋转，执着于翩然飘落时那最动情的绝唱，仿佛一夏的喧闹都是前奏。

当秋风至，每一片叶子都虔诚地等待着，等待飘落时的绚烂一舞。

是飞蛾扑火的痴心，是凤凰涅槃的坚定？

纵使看客给予的只有同情，也要在繁华落尽时华丽转身，而后耐心地等待重生。

秋叶率性地舞着，观者岂有不赞之理？

只有遵从本心的灵魂最轻巧。

歌唱家李娜为心灵松绑，依从心的指引，潜心礼佛；

事业家卜冰依从内心的声音，出国深造一展鸿图；

女大学生甘当“船娘”，自食其力……这些人哪一个不值得我们尊敬呢？

看灵魂起舞，顺着本心的方向，天高水长，不为形役的心灵没有边疆！

模拟评阅：

作为考场作文，这篇文章特点鲜明，读后让人为之叹服。

内容上，开篇选取白莲、幽兰、松柏三个意象巧妙入题，提出论题“本心之乡，灵魂之源”；

接下来，连用庄子、俞伯牙与钟子期、魏敏芝三个事例，从不同方面论证“静守着内心那一份淡泊与宁静”这句话。

最值得称赞的是，为了冲淡全用事例所造成的呆板感，作者有意使用了落叶一例，生动形象，寓意深远，与前文事例互相映衬。

而结尾处对材料的精妙处理则值得高三考生效仿：

照应材料，简洁精当，惜墨如金。

以上诸方面都显示出作者在写作方面的精细。

不当之处在于，对俞伯牙和钟子期一例的表述，用意不够明确，有强拉硬拽之嫌。

故本项评为19分。

表达上，这篇文章语言清丽文雅，整散结合，长短兼备，如“一堆浓墨涌出苍翠，纯然是色；

破旧茅庐依山而眠，直接是境”“全然不顾肃杀已至，以最绮丽多彩的舞衣、最忘乎所以的旋转，执着于翩然飘落时那最动情的绝唱，仿佛一夏的喧闹都是前奏”等，使行文摇曳多姿，错落有致，充满诗情画意。

但也有不当之处，如魏敏芝一例始终没有点明人物的名字，当属瑕疵。

故本项评为18分。

发展等级上，本文立意高远，结构完整，语言优美，修辞运用恰当，情感深蕴，灵动多姿。

综合以上亮点，结合评分细则，模拟评分为：

内容19分+表达18分+发展19分=56分。

【失误升格】

随心而飞，随梦而翔

佚名

风的暴虐，在于它有明确的方向；

水的湍急，在于它有不变的终点；

树的成长，在于它始终渴望拥抱蓝天。

同样，人的成功，决定于他心灵的归属。

①

辗转在历史的巨轮之下，无数的事实似乎都指向同一样东西：

寄情于田园的陶渊明，心系山水，毅然舍去了官场的仕途③，于是有了“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静；

隐居于山间的诸葛亮，志在四方，择时进军于三国霸业之中，于是创造了六出祁山的卓越功勋；

③屡次落第的吴承恩，梦连西游，③毕生沉醉于小说的撰写之中，于是有了“齐天大圣”的万世英名。

②

心在哪里，天堂就在哪里。

陶渊明若不心动，那么还会有如此之佳作吗？

③诸葛亮若不为志牵，还会有蜀国的霸业吗？

吴承恩若不为梦绕，还会有《西游记》的不朽传奇吗？

随心而飞，才能到达成功的彼岸；

随梦而翔，方能筑就人生的天堂。

④

想一想当代的世界巨头吧。

比尔盖茨不被学位所牵，醉心于编程的开发，经过不断拼搏，终于创造了微软的盛世帝国；

乔布斯曾迷茫于皮克斯公司的电影梦中，但最后还是因为割舍不下自己儿时的“苹果之都”，回到了正处于危机之中的王国，一点点建立了ipod的流行之风。

⑤

“如果你知道去哪，全世界都会为你让路。

”这是中央台的一则广告语。

每每听到这句话，我都像受到了一次心灵的洗礼。

是啊，心之所向，无事不成。

沿着心灵的道路前行，也许路途的风景很美，但永远不要忘记目的地的方向，不要忘记属于自己的殿堂。

⑥

古之智者，往往善于引导别人找到其内心的归属，而众生有了前进的方向，也就顿悟了一生的轨迹。

可见，人们内在的向往对人生的方向起着至关重要的指引作用。

⑦

庄周梦蝶，梦到的是内在的宁静；

慧能参禅，参透的是仁者的心态。

找到真正属于自己的乐园，拿出心灵的钥匙，打开大门，才能徜徉于那专为自己建造的无边海洋中。

因为，心在那里，梦，也就在那里。

【升格指导】

这是一篇46分的作文，里面出现的问题比较典型。

高三学生经过两年多的训练之后，作文水平有明显的提高，但在语言、结构、论证三方面仍存在诸多不足。

就上文而言，升格途径有：

1．注意论点与论证之间的缓冲过渡。

文章读起来是否流畅自然，很大程度上取决于过渡做得好不好。

“‘亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

’每思及屈原的这两句话，我总不免感慨万千”，如果在文章的第一段、第二段之间加上这样一句话，文章读起来就会圆润很多。

2.加强对事例的深入分析，而不是单纯地下结论。

以上文第二、第三两段为例。

首先，必须在事例的新颖性和结论的独特性上进行整合。

先分析三人的不同之处，并思考他们的选择与现代社会有无互通之处，以凸显陈旧事例的现代意义。

也就是说，分析的目的是找出材料的异，这样才不至于堆砌事例、角度雷同、内容过于平面化。

其次，在明确了三则材料的不同之处后，还要进一步概括出它们的统一性，这是同中见异，异中趋同的关键，也是行文分出层次角度后重新凝结为一体的重点。

辩证统一的色彩在异与同的分析概括中才能显现出来。

请对比修改前后的异同：

辗转于浩瀚的史册中，无数事实似乎都在印证同一个道理。

寄情于田园的陶渊明，毅然舍弃了官场的逢迎，于是“采菊东篱，悠然自得”，应该说，他是和谐理论的先驱；

高卧隆中的诸葛亮，择时进军于乱世争霸的战场，于是三分天下，万世留名，应该说，他是深谙包装策略的大师；

屡次落第的吴承恩，毕生沉醉于神魔鬼怪的玄幻世界，于是“西游”既出，谁与争锋？

应该说，他是不走寻常路的典范。

陶渊明是“向心而适”，诸葛亮是“依志而行”，吴承恩是“求变而动”。

虽然世易时移，每个人在具体道路上的选择都不一致，但那份坚守、执着却同样令人动容。

往事越千年，历览先贤，哪一位不是矢志不移地打造铿锵人生呢？

所以说，随心而飞者悦！

随志而舞者安！

随梦而飞者达！

3.比喻论证是议论文中的奇兵。

大部分同学只会用事例、道理、名言作论据，行文单调呆板。

想要加强议论文的生动性形象性，请多使用比喻论证。

我们都学过鲁迅的《拿来主义》，文中把文化遗产比做大宅子的部分异常精彩，也是学写议论文的良好范本。

上文如能在结尾处再开出一段比喻论证，当能大大增强文章的议论效果。

4.在适当的段落回应一下材料（比如在中间部分或结尾收束之前），这样做的目的在于验证事例、道理论证的有效性，并证明文章是有感而发的，而不是无中生有。

“欲无杂草，必须种上庄稼”写作指导

作文题目：

阅读下面的文字，按要求作文。

哲学家在草地上给弟子上最后一课，问：

“如何除掉这些杂草？

”弟子甲说：

“用铲子铲。

”乙说：

“用火烧。

”丙说：

“撒上石灰。

”丁说：

“连根拔去。

”哲学家说：

“都试一下。

如果没有除掉，一年后再来此相会。

”

一年后，弟子们都来了，哲学家未来。

但他的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草，终于悟到了一个真理：

欲无杂草，必须种上庄稼。

请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。

题目解析

这是一个很有哲理的作文材料，它给了写作的主题：

欲无必有，欲有必无。

提示“无”与“有”是两个抽象的概念，草地上要“无草”，则要“有庄稼”，这是含义深刻的比喻，草喻生活中的假、恶、丑，庄稼喻真、善、美。

此类题目审题时要注意化抽象为具体：

如要使一个人没有贪心，就必须用良心占据他的心灵；

要使一个人不虚荣，就必须以真诚占据他的心灵；

要使一个人没有怨恨，就必须以宽容占据他的心灵；

要使一个人不再麻木，就必须以清醒占据他的头脑；

要使一个人不再冷漠，就必须以爱心充斥他的心灵，等等。

关键是要把握生活的大网，以小见大。

这个故事让人明白：

要想心中有真善美，必须远离假恶丑。

毫无疑问，这必须经过选择、鉴别和心灵的“巷战”，才会让一个退出，另一个占据。

“无”与“有”是两个抽象的概念，材料中要“无草”，则要“有庄稼”，这是含义深刻的比喻。

草喻生活中的假恶丑，庄稼喻真善美。

此类题目在审题时，考生要注意化抽象为具体。

这样一来，思路自然也就开阔了。

立意示例：

角度一：

角度二：

要使一个人没有虚荣，就必须以真诚占据他的心灵；

角度三：

要使一个人没有贪心，就必须用良心占据他的心灵；

角度四：

要使一个人不再冷漠，就必须以爱心充斥自己的心灵；

角度五：

要使一个人没有怨恨，就必须以宽容占据他的心灵等。

考生关键要把握生活的大网，学会以小见大。

错误立意

常见的审题立意失误有：

①从根本上解决问题；

②换个角度看问题；

③竞争，适者生存；

④做事必须讲究方法；

⑤环境对人的影响，等等。

材料所交待的事件确实可作多种理解，如除草的关键和根本在哪里，用什么样的方法除草更合适，但为了限制和引导同学们的思路，题目设计者明确给出了中心句：

“欲无杂草，必须种上庄稼。

”从而使同学们只能从哲学家的做法中发现对生活的指导。

即用真、善、美取代假、恶、丑，作文题立意也就单一化了。

所以，审题出错的主要原因是没有抓住材料的中心句。

另外，同学们在行文中还易出现若即若离，议论隔靴搔痒，事实论据不典型，观点基础不坚实，材料运用过多，详略失当，观点加论据，无因果分析，缺乏论证过程等问题。

写作重心界定

材料中明确：

”强调“杂草”与“庄稼”两者互相排斥的特点，即有庄稼则没有杂草，有杂草则没有庄稼。

这也昭示我们，除掉杂草的办法是用庄稼来替代他；

反之，在心灵的耕地里，没有庄稼，则会有杂草。

还原到生活中，就是用真善美来占领心灵的阵地，让假恶丑无处容身。

这就是文章的写作重点。

文章应交待清为什么用真善美取代假恶丑，以及怎样用真善美取代假恶丑。

如果片面强调目标、信念、理想、专注等，而不涉及杂念，不谈用它们来取代心中的杂念，或对这些谈得极少，就会出现写作重心偏离的擦边现象。

佳作示例一

以美御丑

怎样深刻的道理让哲学家留在最后压轴?

怎样精辟的至理须待一年的躬身而行?

茁壮的庄稼默然无语，摇摇焕发着生机……

欲无杂草，必须种上庄稼。

当弟子的铲、烧甚至连根拔起都宣告失败之后，满地的庄稼令他们心中豁然开朗，而从此间体味出的真谛必会使他们刻骨铭心，这就是哲学家的目的吧?

由此我想杂草者，乃无用，乃邪念，乃心灵之丑陋：

当空旷的心灵遇到诱惑，不设防的心便会长出恶之花，妄图抑制只会是猴子捞月的另一版本，我们能做的且最为有效的便是让心灵的美丽永驻其间。

用美丽来抵御丑陋，去除心灵的杂草。

孟夫子也如是认为。

“吾善养吾浩然之气”，揭示的不正是这个道理吗?

腹有诗书气自华，愚昧野蛮在此怎可有栖身之所?

盈盈的书香轻而易举地就驱散了蒙昧的阴霾。

心中进驻书香，便把无知的丑陋从身上革除，成就雄辩如排山倒海的孟轲。

只想出去游玩怎么办?

歌德把衣柜的钥匙扔进了湖里。

闲适的诱惑使他无法专心于写作，于是歌德用坚决和毅力帮自己征服。

湖边的举手投掷之间，歌德的心中满是坚决和高歌猛进，而那猥琐的诱惑之念则无影无踪了，三个月后大作出世。

可见让心迎接坚毅。

便把看似甜蜜的诱惑之见从心中清除。

成就名耀文史的歌德。

有时我们会被心中的或贪或躁或安逸之念所摆布，苦于其中的我们是否也找到了良药呢?

居里夫人的微笑告诉了我们一切。

我们都知居里夫人跨越百年的美丽，但小时候她的心胸也不甚宽广，也会跟同学有磕碰。

她甚至会为同伴一个无意的眼神而心伤。

于是她不断地阅读宽容的书籍，以至于当她欲动怒时，浮上心头的便是宽容二字，从此怒气烟消云散。

居里夫人把宽容介绍给自己，以达到治愈小肠鸡肚的效果。

我们呢?

把大度永驻心间，小量当然无处容身；

把感恩永驻心间，抱怨自然烟消云散；

把美好永驻心间。

丑陋则消逝无声。

美好的进驻是生命的欢歌，也是丑恶的葬礼，一个民族一个国家不也是如此吗?

以美御丑，可以无敌无伤矣!

赏析

本文是一篇规范的议论文，从大处着眼，引、议、联、结，章法严谨，条理井然。

小处落笔，工巧细腻，不失飘逸活泼，清婉自然。

文若夫子，谆谆说教，又如小女，清新可人。

实为议论文的佳作。

佳作示例二

播种于荒芜

回望一眼硝烟未尽的虎门，往日的壮志雄心如今已荡然无存。

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。

是我曾经讲过的话吗?

看着无能的琦善从我的手中夺过大印。

那得意的奸笑至今还在我的心中回响。

隐约中我仿佛看到了这个国家与民族的命运，不禁潸然泪下。

哀莫大于心死，一纸圣谕上赫然在目的伊犁便是我的坟墓。

小女儿撑着病弱的身子起来为我拭去泪痕，天真地问我为什么哭。

我告诉她：

“那不是哭泣，只是一粒沙掉进了眼睛里。

”殊不知，整个王朝的颓废就是一粒巨大的沙子。

躲到塞外倒也清静，我如是想。

这样的空虚使我的理想与抱负消失殆尽，心灵的原野杂草丛生。

可我并没有除掉它们的意思，直到真正到达伊犁的那一天。

听说圣上派来一位京官，天未拂晓，乡亲们便站在山口迎候着。

我被一阵嘈杂声惊醒，看到的是提着灯的乡亲们诚挚质朴的眼神，虽然不知道他们说着什么，却有一种感觉——温暖。

心灵的冻土在一点点融化。

次日，我来到乡亲们家中，看到乡亲们艰苦的生活，落后的生产方式。

我的心又一次隐隐地痛了起来。

我想我再也不能闲置自己的内心而任它荒芜了。

既为一方父母官，就要造福一方百姓。

我不再去想朝廷对我这么一个汉臣有多么不公，而让自己忙于兴修水利，发展生产，为民造福。

我不再去想琦善那卑夷的眼神，而让自己专注于新疆民生的思考。

我发现，当我真正投入到事业中去的时候。

所有的不快都自行消退了。

乡亲们渐渐露出的笑容在我心灵的原野上绽放成了绚丽的花。

一朵又一朵，我迷恋上了这种感觉。

每个人的心灵都是一方沃土，不种庄稼，自会荒芜。

超越苦痛就要试着耕耘，掀开旧的伤疤，虽然疼痛，却可以播种。

看着眼前这方水土，我又一次潸然泪下。

本篇是构思别致的样本，从历史人物的身世思索人生哲理，神来之思，翩若惊鸿。

读来让人为之一震。

耿耿忠心，百转柔肠，读者于泪光蒙眬之中领悟真男儿之大胸怀，亦壮亦婉，感人至深。

佳作示例三

让阳光淌在胸怀

我是那样地喜爱月光，清冷。

带着些许忧伤。

每当寂寞时。

我总会抬头仰望，本以为清幽的月光可以化解心中的失望，可每每注目，只会感觉更加悲伤。

内心深处，仿佛有一湾茂密的芦苇丛，撩拔着我心中的伤。

如银月光下，它们疯狂地拔节生长。

驻足湖旁，想起那“举杯邀明月”的李白。

“月既不解饮，影徒随我身。

”一樽清酒，不知是否滴进了他的愁苦泪?

吟罢，他踏上那一叶扁舟，那样决绝的身影，被那片湖水剪辑。

失意，是他后花园的杂草，他试图忽视它的存在。

可那藤蔓纠结在心里，成了不能愈合的伤。

于是，他从西湖撷得莲花，种在自己园中。

生活中。

我们无法用忧伤治愈忧伤。

如果生命正在黑夜中踟蹰，我们应该让阳光在心怀里流淌。

如果在失败中受了伤，我们就要顽强地寻找成功的希望。

如果想要抛弃失望，就只有努力划动生命之桨!

终于明白，只有那明媚的阳光才能化开我心中的忧伤，让我在快乐里舞动、飞翔。

如果月光是满腹愁情的易安，那阳光就是意气风发的霸王。

太多的忧伤，使生命迷茫，于是用利剑划破长空，跨上战马，在沙场上纵横驰骋。

让呼啸而过的风撕破我的忧伤，生命的阳光温暖我的心房!

曾经的失败，是内心那割不尽的苇草。

激情进发的大火将它燃成友烬，可是火熄了，它重又萌发。

于是，我在失败的脚下躬行，精心地埋下一粒粒希望的种子。

月光的忧伤阻挡不了它的生长，它的内心，有热烈的阳光在流淌。

等那种子开出一朵朵娇羞的鲜花，那些杂草也必会羞愧地灭亡。

曾经的失败，亦是抹不去的一缕忧伤的月光。

可是淌在胸怀的阳光时时给我希望，让我的种子激荡着生命的力量。

我不再仰望月亮，抛开凄美的忧伤，敞开心房，让明媚的阳光洒进，让顽强的奋斗驱散失败的彷徨!

在我的生命中，有一米阳光在心中照亮……

本文如空谷幽兰，自赏自怜，伤感于飘零孤苦，却也不乏明媚的色彩，亮色的点缀，遂成清雅绝韵。

敏感而细腻的情思，多情而易伤的心灵，终于在热烈而明朗的阳光下渐趋坚韧。

柔肠亦有坚贞，女儿也有豪情，当一米阳光淌进胸怀，生活便不再是无涯的伤心，而是改换了模样。

优秀考场作文一：

“国于天地”，道德与立

“大风泱泱，大潮滂滂。

文明圣火，千古未绝者，唯我无双。

洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰，和天地并存，与日月同光……”中华文明浩浩乎荡涤五千载，至于世纪之交，13亿炎黄子孙如是宣誓，豪言壮语，犹未绝于耳，可今日之时之地，忽然发现，中华民族的脊梁骨已然渐渐软化，于是忧患世人开始探寻社会主流价值。

我是从《环球时报》上知晓社会正热火朝天地探讨社会主流价值观，感慨社会主流价值观丧失的同时，觉得这个探讨很有意义。

毫无疑问，当大家都试图把心目中理想化的价值观塞进主流价值的筐子时，往往意味着彼此竞争，甚或引发价值体系的混乱与对抗。

然而，价值观是最末之结，欲得价值主流，必先探讨凝聚社会的黏合剂——道德。

道德是人之为人的本质属性，是一个社会的构成要件。

相比法律或强力而言，道德看似柔弱无力，却是是非善恶美丑的标准，是各种价值观的最大公约数。

古今中外历史实践表明，各种主义和思潮时火时灭，唯一最基本的道德观万古而常青。

中国是一个缺少本土宗教的文明古国，无法靠原罪救赎的宗教观来自律和维系社会运转。

加之中国法治水平尚待提高，随着社会分层化和思想多元化的深入，中国社会难免成为“众神狂欢”的大舞台。

而选择价值观作为大舞台的支柱，则必先重建道德共识，夯实大舞台的基础，让各种价值充分交流交锋交融，最终培育出一种和而不同的主流价值体系。

这是一个中国人信仰失落的年代。

这一切，源于百年来中国社会的革命化、西方化、市场化。

中国传统道德遭到致命性的颠覆和解构，道德水准大幅下滑，以致洋人讥以“中国人缺少的不是价值，而是道德”。

不管是“收红包”还是“躲猫猫”，不管是“毒奶粉”还是“黑矿难”，不管是“豆你玩”还是“蒜你狠”，不管是“剽窃论文”还是“学历造假”，都表明中国正处于一个道德危机期，更严重的是无德之人不以为耻，反以为荣，所以官二代喊出“我爸是李刚”。

有人评价：

“人不可无耻。

无耻之耻，无耻矣。

《左传》曾言“国于天地，有与立焉。