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况且鸡爪呈耙状,易把鬼的衣服抓掉（也许怕积下恶怨,不愿回到原处）,所以选脚掌扁平的鸭子也在情理之中了。

中元节的习俗

1、放河灯

河灯也叫“荷花灯”,河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。

放河灯的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。

放河灯,尤数黄河里放灯壮丽。

晋西北的河曲县城,紧临黄河。

河道开阔,水流平缓。

每到七月十五夜晚,全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场,竞观河灯。

各颜色灯顺水漂移,小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。

老太婆嘴里念叨念叨,不断祈祷。

2、祭祖

祭祖节在阴历七月十五日,所以简称为“七月半”祭祖。

那时盛夏已经过去,秋凉刚刚开头。

民间信任祖先也会在此时返家探望子孙,故需祭祖。

祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分进行,并不局限於特定的一天。

平常日子要对先人祭拜,一般都不动先人的牌位。

到“七月半”祭祖时,则要把先人的牌位一位一位请出来,恭尊敬敬地放到特地做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶饭,直到七月卅日送回为止。

有先人画像的,也要请出挂起来。

祭拜时,依照辈份和长幼次序,给每位先人磕头,悄悄祷告,向先人汇报并请先人端详自己这一年的言行,保佑自己平安幸福。

3、祭祀土地和庄稼

七月十五,民间还盛行祭祀土地和庄稼。

将供品撒进田地。

烧纸以后,再用剪成碎条的五色纸,缠绕在农作物的穗子上。

传奇可以避开冰雹攻击,获得大秋丰收。

一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。

定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。

中元节传奇故事2

中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关。

道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。

据说天官生日在正月十五日，称上元节。

其主要职责是为人间赐福。

地官生日在七月十五日，称中元节。

其主要职责是为人间赦罪。

水官生日在十月十五日，称为万元节。

其主要职责是为人间解厄。

中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。

传奇该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。

凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了中国民间的鬼节。

七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。

宋孟元老《东京梦华录》卷一说：

“中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。

”七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。

我当年在江浙一带就看到人们视中元为大节，这一天家家团聚，如除夕一般喧闹，还要吃一种特地用青树叶包裹的菜团。

传奇地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团聚，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。

道观进行盛大法会祈福吉利道场，内容是为死者的灵魂超度。

中元法事是为亡魂赦罪，但是肯定不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，盼望他们旱日安眠。

在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。

而在法事中得的香油钱，主要是用作购买祭品之用。

按佛教典故，关于“盂兰节”的起源，有着以下一个典故：

相传佛祖释迦牟尼在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得道之前父母已死，由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的状况，原来他们已变成饿鬼，吃的、饮的都没有，境况堪怜。

目连看了后觉得很伤心，于是就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，惋惜饭菜一送到口边，就马上化为火焰，目连看到这种情境后特别伤心，就将这个状况告知释迦牟尼，佛祖教训他说，他的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复，这孽障不是他一人能够化解的，必需集合众人的力气，于是目连就联同一众高僧，进行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡魂。

后来，这个传奇始终流传后世，渐渐形成一种民间习俗，每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的风俗。

中元节传奇故事3

中元节，即盂兰盆节通常是在农历的七月十四或者十五这一天，拿今年来说，公历的20xx年8月17日即是中元节。

相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。

人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外，还预备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。

中元节包涵的节俗比较简单，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。

道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。

三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。

七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，依据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。

民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，挽救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。

七月十五又是佛教的盂兰盆节。

据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻美丽，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组教导，在七月十五日这一天，预备百味五果，各种用具，装入盆中，供给十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。

佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。

佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。

民间普遍流传目莲解救母厄的故事：

“有目莲僧者，法力宏大。

其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。

目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。

”

这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。

法师座跟前供着超度"

地狱"

鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。

施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。

过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。

主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"

盂兰盛会"

、"

甘露门开"

等字样。

仪式是在一阵庄重肃穆的庙堂音乐中开头的。

紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。

然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。

这种仪式叫"

放焰口"

。

布田：

到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登。

水旱灯：

有些地方有放水灯的活动;

所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状，叫做"

水旱灯"

按传统的说法，水灯是为了给那些冤死鬼引路的。

灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。

施歌儿：

那天店铺也都关门，把街道让给鬼。

街道的正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新奇瓜果和一种“鬼包子”。

桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌。

这种仪式叫“施歌儿”。

上元与中元：

上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元宵。

"

中元"

由上元而来。

人们认为，中元节是鬼节，也应当张灯，为鬼庆祝节日。

不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。

人为阳，鬼为阴;

陆为阳，水为阴。

水下神奇昏黑，使人想到传奇中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。

所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。

所以，农历7月14/15日是阴间最大的节日——鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。

民间有阳间过元宵节、阴间过鬼节的传奇。

据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝愿，祝福另外一个世界的人们心想事成，欢乐享受人间没来得及享受的幸福。

因此，世界各地的华人界时都将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。

七月十四/十五，鬼门关大开之日。

不管是烧纸钱送祝愿，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今日活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝愿，是人灵性的自发，是感情的延长，是最基本的信仰。

而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和伴侣，不要愧对了已经永久离去的亲人。

因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以骄傲地说，在人间是英雄，在阴间也要做鬼雄!

中元节传奇故事4

有关中元节的传奇许多，最主要的有以下几种说法：

按民间说法，传奇七月十五日地府洞开，鬼魂四出，民间有“七月半，鬼乱窜”的民谣。

有祀者，回故里接受子孙的祭拜;

无祀者，有公众请佛道做法事“普度”，不使孤魂野鬼流浪为害。

按道教说法，农历七月十五为地官寿诞，地官大帝会为鬼魂赦罪祈恩，释放狱中众鬼囚，让囚徒饿鬼解脱享食饱满免于众苦，从七月初一起重返人间享受一个月的香火、施食，以激起其向道之心。

经由祭典与道士作法的过程，信徒帮助地官，超度亡魂饿鬼，使他们得以早日解脱，避开在人间作祟，因此道士都在这一天诵经、作法、事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。

道教称天、地、水为“三元”;

元者，即是一切事物之开头。

道教认为天地水三元之气，为最初生成人类，长养万物之根本，又把三元配置于农历的三个日子，称为“三元日”;

上元日正月十五，中元日七月十五，下元日则为十月十五;

故此“中元”的意思，即是七月十五日。

“三元日”，相传为道教“三官大帝”的生日;

上元日为“上元一品天官赐福大帝”之生日;

中元及下元日分别为“中元二品地官赦罪大帝”及“下元三品水官解厄大帝”之生日。

三官大帝的地位，仅次于玉皇上帝，统御万灵，故此三元日为道敦的重要节日，在此三日均进行斋醮法事。

道教传奇

“中元节”之名起于北魏，“中元”是道教的说法。

道教经典称正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。

又将“三元”与“三官”相配，说天官神主赐福，生于正月十五。

道家以农历七月十五为中元地官赦罪之辰，届时地官检查、考校天上地下神仙、凡人、动物的表现，以便定罪免刑。

东汉《老子章句》引《道经》：

“七月十五日，中元之日，地官校勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经。

十方大圣，齐咏灵篇。

囚徒饿鬼，当时解脱。

又《修行记》说：

“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿鬼囚徒，亦得解脱。

因此在七月十五日这一天，道教会进行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，顺带祈祷风调雨顺、国泰民安。

而民间都会预备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。

佛教传奇

另一方面中元同时也是佛教的“盂兰盆会节”，首创者据说是南朝梁武帝萧衍。

4“盂兰盆”一词来自佛教的说法，被称为“屋兰玛纳”（梵文ULLAMBANA），是“解救倒悬”的意义，人生的苦痛有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。

印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先进行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子为旨意，为了使众生免于倒悬之苦，替孤魂野鬼诵经布食。

在民间亦有许多形式别样的“荐新祭祖”的节庆活动，其意义与“中元节”的主旨是相同的，如“麻谷节”（河北）、“田了节”（广东）、“鲜果节”（布依族）、“抢猪节”（畲族）、“丰年祭”（高山族）、花衣节（广东）、施孤节（广西）……

由此，我们可以看出无论是道教、佛教，还是民间的这类节俗都是围围着祭祀祖先、超度亡魂、庆丰收、祈祷风调雨顺、国泰民安等相同的目的绽开的。

自魏晋以来，佛道融合，将神佛混为一体，已是民间普遍信仰。

又因为这些活动基本都定于七月十五这一日子，所以它们之间的界线渐渐模糊，而形成今日饶富慎终追远、博爱精神的“中元普渡”习俗。

那么为什么道教、佛教、民间都会把这样的祭祀的活动设定在七月十五左右进行呢?

《礼记·

月令篇》上有记载：

“是女也（七月），农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。

”6这其中包涵了两层意思：

首先，七月是收获的季节;

其次，按中国择日规律，七月十五是下半年的第一个望日，同时往往也是立秋后的第一个月圆之日。

因此，在民间人们不肯定严格根据这个时间进行祭祖，但由于第一个缘由的影响，他们往往会选择在七月十五左右进行祭祖活动;

而天子则肯定会选择在这天象征性的以新谷祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。

由于祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当重要的地位，所以“荐新”的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消逝以后，民间都还保持着“荐新”的习俗，并且集中在农历七月十五进行。

这就是现在“中元节”的最初起源。

中元节传奇故事5

有关中元节的传奇许多，最主要的有—阎罗王於每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。

七月的最後一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。

所以七月又称鬼月。

目莲救母的故事：

佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死後堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活。

目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中马上化成火炭，无法下咽。

目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，非常苦痛，请教佛陀如何是好。

佛陀说：

“七月十五日是结夏安居修行的最後一日，法善布满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈善心，救渡其亡母。

”这便是台湾普渡拜“好兄弟”的由来。

每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”有些地方又州俗称“鬼节”，“施孤”。

本是印度一种佛教仪式。

佛教的信徒为了追荐祖先进行“盂兰盆会”;

佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。

据说东汉的蔡伦创造造纸后，生意兴隆，为他赚了不少钱。

他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了特别艳羡。

慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。

但是蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急赶忙忙的自己开了家造纸店。

结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁。

最终，慧娘想出了一条妙计，便附在蔡莫的耳边，如此这般的教了一遍。

到了这天晚上，邻居们突然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。

大家赶过来一问，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了。

次日早晨，蔡莫当著邻居的面，在慧娘的棺前哭得死去活来。

一边哭诉，一边烧纸。

烧著烧著，突然听到棺材里有响声。

过了一会儿，又听到慧娘的声音在里面叫著：

“开门，快开门，我回来了”。

众人都呆了，最终终於鼓起士气打开棺盖。

慧娘就跳了出来，告知邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨受苦。

因为蔡莫烧给她许多纸钱，所以小鬼们都争著为她推磨。

她又把钱交给阎王，阎王就放她回来了。

蔡莫有意的问：

“我没有给你送钱啊?

”慧娘就指著燃烧的火堆说：

“那就是钱啊!

阴间是以纸当纸的”。

蔡莫一听，立刻就去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。

邻居见状，发觉纸钱有这么大的用处，于是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。

消息传开后，不到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。

由于慧娘还阳的这天是农历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。

这习俗始终流传至今。

3.送羊节

农历七月十五，还被称为“送羊节”。

汉许慎《说文解字》中说:

“羊，祥也。

”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。

可见在古代，羊这种动物，一向代表吉利之意。

旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗。

传奇此风俗与沉香劈山救母的传奇有关。

沉香劈山救母后，要追杀虐待其母的舅舅二郎神，二郎神为重修兄妹之好和舅甥之谊，每年的七月十五都要给沉香送一对活羊，据说这是取二郎神和沉香之母“杨”姓的谐音，以重结两家之好。

从今民间留下了舅舅送活羊的习俗，后来渐渐演化为送一对面羊。

中元节传奇故事6

1、祭祖

相传七月十五日为祖先回家的日子。

所以各家各户，不论贫富，都要预备钱币、果脯、美酒以准时令之物祭祀祖先。

七月十四这天叫江南节，十五日叫作江西节。

按我国的习俗，一年中祭祀亡灵，中元最为重要。

家有新丧的，哀痛尚深，其至亲好友。

要在死者去世第一年的七月十五预备好祭品，送到死者家中祭祀，以示追悼。

2、烧纸

节日中，汉族民间俗信行为中，最为突出的是烧纸。

据迷信传奇，阳间的纸就是阴间的钱，人们烧纸就是给亡故的先辈亲人送钱。

通常上坟烧纸时要留下几张，到十字路口焚烧，目的是给尤家可归的野鬼一些施舍，它们就不会再去抢劫送给其祖先的钱了。

3、放小船

根据满族的习俗，七月十五要进行各种活动来纪念祖先以及庆祝一年的收获。

届时，身处异乡的同胞将缅怀亲人、思念家乡的心愿付诸顺流而下的小船，以示寄予。

现我国广州地区满族人仍保留有七月十五日在水中放小船，内书“直上长白”等语的习俗。

有的地方则进行划船竞赛，庆祝节日。

4、跳天灯

广西天等一带在中元节有跳天灯习俗。

旧时跳天灯活动多是一些迎神赛会、驱除疫鬼之类的迷信活动，现已渐渐进展成为一种民间体育活动。

跳天灯一般在村头较平坦的场地上进行，72个小碗装上豆油，分别排成9行，按前后左右相距0.8一l米的距离置灯并点燃，跳灯的人头戴面具，手持木鱼、小鼓、锣钹等乐器，亦有手持挂纸花条木棍者。

开头由一人带头敲打木鱼，按节奏有规律地在每行灯中穿来跳去，到行角转弯处，每人都要做一些亮相的跳步转弯动作，并吹打各自手中所持的乐器及道具。

夜间观跳天灯的场面，犹如长龙在星光中舞动。

5、放河灯

河灯也叫“荷花灯”。

每年农历七月十五日晚上，人们做灯放人水中，传奇可为屈死冤魂引路。

至于河灯的制作，极其简洁。

用三寸长宽的正方形厚纸做灯底，另用芦柴一根，长约三寸，中间穿一个眼，装竹签，钉在灯底，再用红白纸折成四方形，把灯底四周糊好，中间置放油纸捻，就制作胜利。

也有的人用各种颜色的纸，剪成荷花瓣的外形，糊到碗口上，中间用油脂点火，叫作地藏烛。

6、放焰口

佛教中形容饿鬼渴望食物，口吐火焰叫做焰口。

因而和尚向饿鬼施食叫放焰口。

当天，人们先在街口村前搭起法师座和施孤台，并在法师座前供着地藏王菩萨，相传地藏王菩萨是超度地狱鬼魂的。

其下供着用面制的桃子、大米，施孤台上立着三块灵牌和招魂蟠。

正午已过，人们把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品等摆到施孤台上。

主持人在每件祭品上分别插一把蓝、红、绿的三角纸旗，上书“孟兰盛会”、“甘露门开”等字样。

仪式在庄重肃穆的庙堂音乐中开头。

众僧诵念各种渴语和真言，然后施食，把面桃子和大米撒向四方，重复三次。

民间把这种仪式叫“放焰口”。

中元节的传奇故事

传奇一

每年农历7月14日是中元节，又叫鬼节，或叫盂兰盆节，是祭祀孤魂野鬼的大节日。

中元节源自道教，后来佛教改为现在俗称的盂兰盆节。

盂兰盆节在印度语中意指“倒悬”,“倒悬”指的的是释迦十大第子目莲的母亲死后后挨饿鬼之苦，不能吃东西。

目莲后来得到释迦关心，用百味五果供给十方神佛并藉功德救母亲。

所以现在为了祭祀孤魂都在鬼月农历7月进行普渡会，也叫鬼节。

传奇二

关于鬼节的来历，传奇地藏菩萨，也就是人们常说的“阎王爷”，他的母亲去世后来到阴朝地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种.种熬煎，地藏菩萨是个孝顺的儿子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看管牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出，跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。

那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财，以便回去用来生活和打通关节，盼望早日托生。

后来人们把这一天就定为“鬼节”。

鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭祀故去亲人的亡灵。

农历七月十五这天，同是佛道两家总结批判的日子，两家都进行相应考籍讲评活动;

不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。

佛家的总结讲评则在内部进行。

不管是对外的校籍辰还是内部的批判会，都说明佛道两家对七月十五日的重视，或者说明这个日子在佛道节日中的重要，再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。

校籍辰和自恣日仅只是这个季节俗活动中微小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。

盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五进行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。

尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清楚地留在一般民众的中元节俗活动中。

首先是那名目。

盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”;

另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。

中元节的文化内涵

中元节的各种习俗都蕴含着无比丰富的文化内容，把我国的本土文化，文化孝思和原始宗教信仰体现得淋漓尽致。

1、中元节是传统孝文化的在线

孝，是中国的传统美德，孝文化，是中国的一个传统文化。

“孝文化是指中国文化与中国孝意识、孝行为的内容与方式，及其历史过程，政治性归结和广泛的社会性行为衍伸的总和。

”孝在中国文化中的内涵，我们不能仅仅从一种伦理观念与规范方面来理解，它可以说是包含了诸种意识形式的精神现象，包含着宗教的、哲学的、政治的、法律的、训练的、民俗的、艺术的等诸多文化意蕴。

孝之起源应当是在周代，“直到周初，祀祖才算是真正具有孝道之教化的意义。

”人们中元节祭祀祖先正是遵从了中国传统文化，孝。

2、中元节是祖先崇拜的载体

自古以来，中国都未形成一套完整的宗教信仰文化体系。

先民的宗教信仰是简单的，有时甚至是冲突的。

当今有的学者把儒、释、道视为旧时中国的宗教，但这种观点在学术界仍有异议。

我们的祖先对于宗教的选择有一个明显的特点，即于我用者，拿来便用。

原始宗教（包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等）、佛教、道教和儒家思想等都曾占据过先祖门的意识空间。

但他们却不会一代接一代的执着于某一种思想