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“固天纵之将圣,又多能也。
”子闻之,曰:
“太宰知我乎吾少也贱,故多能鄙事。
君子多乎哉,不多也。
”
2、重新认识孔子
可爱的孔子离我们很近,孔子是一个两千年前活过、爱过、恨过、哭过、笑过的有血有肉的人。
甚至可以说是一个有小资情调的人,一个嬉笑怒骂的性情中人,一个风趣幽默甚至有点无厘头的人。
只有平民化孔子才能了解到真孔子。
我看《论语》总以为在看电影,看孔子与他弟子们一块聊天游玩。
甚至感觉到孔子就在我身边,我在公园玩见到一个老人在给一伙人讲故事或带一帮人玩时,常想孔子当年大概就是这样吧。
下面,咱们就通过《论语》来还原一下孔子,看看我们周围有没有这样的人和这样的事
小资金情调:
饮食考究,注重食品卫生,失饪,不食;
不时,不食;
臭恶不食;
色恶不食;
祭肉不出三昌,出三日不食之矣;
鱼馁而肉败不食;
沽酒市脯不食;
不得其酱不食;
不撤姜食不多食;
割不正不食。
肉虽多,不使胜食气。
惟酒无量,不及乱。
喜欢音乐:
子与人歌而善,必使反之,而后和之;
不图为乐之至于斯也;
喜欢旅游:
登东山而小鲁,登泰山而小天下;
暮春者,春服即成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
自己独处轻松愉快
子之燕居,申申如也,夭夭如也。
寝不尸,居不容。
食不语,寝不言。
喜,有朋自远方来,不亦乐乎;
发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至;
孔子困于陈蔡,弦歌声不绝。
哀:
颜回死,子哭之恸,从者曰:
子恸矣。
子曰,有恸乎非夫人之为恸而谁为
怒:
朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也;
惟女子与小人为难养也;
斗筲之人,何足言哉
三、有人情味
1、厩焚。
子退朝,曰:
“伤人乎”不问马。
2、朋友死,无所归,曰:
“于我殡。
3、“师冕见,及阶,子曰:
“阶也。
”及席,子曰:
“席也。
”皆坐,子告之曰:
“某在斯,某在斯。
”师冕出,子张问曰:
“与师言之道与”子曰:
“然,固相师之道也。
4、子食于有丧者之侧,未尝饱也。
5、子于是日哭,则不歌。
6、钓而不纲,弋不射宿。
关于孔子学琴的故事:
《孔子世家》云:
孔子学鼓琴于师襄子,十日不进。
师襄子曰:
“可以益矣。
”孔子曰:
“丘已习其曲矣,未得其数也。
”有间,曰:
“已习其数,可以益矣。
“丘未得其志也。
“已习其志,可以益矣。
“丘未得其为人也。
”有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。
曰:
“丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!
”师襄子辟席再拜,曰:
“师盖云《文王操》也。
园艺学生面试,问,喜欢什么。
答,种菜。
何菜茄子,家里每年都种。
问,什么品种不知。
优缺点不知。
成熟期及产量不知。
孔子学音乐是这样的,学开车、射箭、礼教等都是这样的。
学而不厌,故能成其大啊!
性情中人:
风趣幽默:
子贡问曰:
“赐也何如”子曰:
“汝器也。
”曰:
“何器也”曰:
“琏瑚也。
”
达巷党人曰:
”子之武城,闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑,曰:
“割鸡焉用牛刀”子游对曰:
“昔者偃也闻诸夫子曰:
‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。
’”子曰:
“二三子!
偃之言是也。
前言戏之耳。
子贡曰:
‘有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸’子曰:
‘沽之哉,沽之哉!
我待贾者也.
孺悲欲见孔子,孔子辞以疾.将命者出户,取瑟而歌,使之闻之.
四个小故事
有情义
1、原思为之宰,与之粟九百,辞。
子曰:
毋,以与尔邻里乡党乎。
有急缓
2、子华使于齐,冉子为其母请粟。
与之釜。
请益。
与之庾。
冉子与之粟五秉。
赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。
吾闻之也,君子周急不继富。
有爱憎
3、季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
有争议
4、叶公语孔子曰:
“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。
“吾党之直者异于是:
父为子隐,子为父隐,直在其中矣。
”
豁达乐观的孔子:
饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣!
不义而富且贵,于我如浮云。
老者安之,朋友信之,少者怀之!
(与天下人同乐)
成事不说,遂事不谏,既往不咎。
自我的调侃:
孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。
郑人或谓子贡曰:
“东门有人,其颡(sǎng)似尧,其项类皋陶(gāoyá
o),其肩类子产,然自要以下不及禹三寸。
累累若丧家之狗。
”子贡以实告孔子。
孔子欣然笑曰:
“形状,末也。
而谓似丧家之狗,然哉!
然哉!
谦谦孔子
1、吾非生而知之者,好古,敏以求之者也
2、子曰:
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
3、三人行,必有我师焉!
4、子:
望之俨然,即之也温,听其言也厉;
温而厉,威而不猛,恭而安
5、君子无所争,必也射乎!
揖让而升,下而饮,其争也君子。
孔子的弟子
说起孔子就不能不说他的弟子。
如果没有一群高素质的徒弟,提出些高水平的问题,那么,孔子也就无所谓有那么高明的回答了。
老师和弟子就是这么一对相互成长,相互成就的共生体。
他们相求、相应、相成。
成就了千古的不朽。
孔子对他的学生谦称为弟,爱称为子,是谓弟子!
孔子的弟子三千,达人七十二。
《论语》中出现最多的是子路,出现42次,第二的是子贡,出现28次,并列第三的是颜回和子夏,各为21次。
大家听听咱们同学中有没有子路这样的人
子路,小孔子九岁。
出身寒微,幼至孝,百里负米养亲,名列二十四孝。
子路年轻时生性粗野,好勇斗狠,讲信义,重承诺,具豪侠之气。
19岁时,还“冠雄鸡,佩猳豚”。
听说孔子开学堂,他拿了一把剑,跑到孔子的课堂上乱舞,剑锋好几次差点碰到孔子的鼻尖,但孔子却不气不恼,很淡定。
子路自觉无趣,便把剑收起,准备离去。
孔子这才对他说:
“你与其这样胡混日子,不如来我这儿读书吧!
”子路却说:
“我生来就像一枝好箭,读书干什么”孔子说:
“我不是问这方面。
以你的天赋,再加上学习,谁能比得上呢”子路说:
“学习难道有好处吗”孔子说:
“驱赶狂马的人不能放下鞭子,操拿弓弩的人,不能丢下正弓的器具;
木材经过绳墨作用加工就能取直,人们接受直言规劝就会通达;
从师学习,重视发问,哪有不顺利成功的!
”子路说:
“南山出产竹子,不经加工,自然就很直,砍下来用它做箭,能穿透犀牛皮做的铠甲,为什么要学习呢”孔子说:
“把箭的末端装上羽毛,把箭头磨得更加锋利,箭刺入得不更深吗”子路低头默然离开,第二天偷偷地在外面听孔子讲了几堂课之后,佩服得五体投地,就穿着儒服,带着礼物,拜入了孔子门下。
孔子自谓“自吾得由,恶言不闻于耳”。
做事果敢,会管理
孔子赞其“千乘之国,可使治其赋也”。
子路为卫国蒲邑宰,治蒲三年,勤政爱民,孔子过蒲,三称其善。
为人仗义:
颜渊、季路侍。
“盍各言尔志”子路曰:
“愿车马衣裘,与朋友共,敝之而无憾。
”这使我想起:
人才分三等,其一,深沉厚重(如果不理解,想想浮躁浅薄);
其二磊落豪雄;
其三聪明才辨。
性格耿直敢于批评老师:
在阵绝粮,从者病,莫能兴。
子路愠见曰:
“君子亦有穷乎”子曰:
“君子固穷,小人穷斯滥矣”
子见南子,子路不说。
孔子矢之曰:
“予所否者,天厌之!
天厌之!
对子路的不时敲打
1、子路使子羔为费宰。
“贼夫人之子。
”子路曰:
“有民人焉,有社稷焉。
何必读书,然后为学”子曰:
“是故恶夫佞者。
“由之瑟,奚为于丘之门”门人不敬子路。
“由也升堂矣!
未入于室也!
3、子曰:
“衣敝缊袍,与衣狐貉立而不耻者,其由也与‘不忮不求,何用不臧’”子路终身诵之。
“是道也,何足以臧”
4、子路问:
“闻斯行诸”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之!
”冉有问:
“闻斯行之!
”公西华曰:
“由也问‘闻斯行诸’,子曰:
‘有父兄在’;
求也问‘闻斯行诸’子曰:
‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问”子曰:
“求也退,故进之;
由也兼人,故退之。
1、柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭(粗暴)。
2、子谓颜渊曰:
‘用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
’子路曰:
‘子行三军,则谁与’子曰:
‘暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。
必也临事而惧,好谋而成者也。
’”
3、闵子侍侧,誾誾如也;
子路,行行如也;
冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
子路、冉有、子贡等人陪着孔子的时候各自的表情样子。
闵子讲话很温和,有条有理,一副中正和悦的样子;
子路而是一副刚毅、勇敢但冒失的样子;
冉有和子贡是机灵、温和、善于言辞的样子。
充分表现出孔子对自己弟子的了解与关心之情,孔子的高兴快乐,是因为他的这些弟子各有特长,他的担心是因为子路的过于刚直,孔子明知这一点,就说出了自己的担心。
后来,子路到卫国为相,再后来,孔子闻卫乱,曰:
“嗟乎,由死矣!
”子路果然惨死在卫国的祸乱中。
刚则易折,强梁者不得其死。
子贡:
子贡一出,存鲁,乱齐,强晋,破吴,而霸越。
子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。
赐不受命,而货殖焉,臆则屡中。
拿鲁卫两国之相印。
经商于五国之间,富致千金。
所至,国君无不分庭与之抗礼。
子贡之机变
冉有曰:
“夫子为卫君乎”子贡曰:
“诺。
吾将问之。
”入,曰:
“伯夷、叔齐何人也”曰:
“古之贤人也。
“怨乎”曰:
“求仁而得仁,又何怨。
”出,曰:
“夫子不为也。
孔子在卫国时,卫国国君名辄。
他的父亲即卫灵公的儿子,因得罪卫灵公而出逃到晋国,卫灵公死后,国人遂立辄为国君。
后晋送辄的父亲回卫国,辄拒绝了。
卫国上下对此褒贬不已,冉有此时并不了解老师的真实态度,于是探问子贡:
老师是否也赞成辄的选择呢。
子路于是说:
是啊,我去问问吧。
子贡入得孔子内室,问道:
老师,伯夷叔齐是什么样的人啊孔子回答:
他们都是从前的贤德之人啊。
子贡又问道:
他们因都不肯当孤竹国国君逃离国土,那他们对自己的选择可曾后悔过呢孔子回答:
他们追求的是仁义道德,结果得到了仁义道德,又有什么值得后悔的呢子贡于是出来对大家说:
看来,老师对辄的做法是不赞成的。
子贡之善问
1、子贡欲去告朔之饩羊。
“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。
”价值取向不同
2、子贡曰:
“君子亦有恶乎”子曰:
“有恶。
恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。
“赐也亦有恶乎”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。
”有共鸣
3、子贡问:
“师与商也孰贤”子曰:
“师也过,商也不及。
“然则师愈与”子曰:
“过犹不及。
”问的好
4、子贡问曰:
“乡人皆好之,何如”子曰:
“未可也。
”“乡人皆恶之,何如”子曰:
不如乡人之善者好之,其不善者恶之。
”继续切磋
5、子贡问曰:
“何如斯可谓之士矣”子曰:
“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
“敢问其次。
“宗族称孝焉,乡党称悌焉。
“言必信,行必果,胫胫然小人哉,抑亦可以为次矣。
“今之从政者何如”子曰:
“噫!
斗屑之人,何足算也。
造圣的主要推手
1、齐景公谓子贡曰:
“子谁师”曰:
“臣师仲尼。
”公曰:
“仲尼贤乎”对曰:
“贤。
“其贤何若”对曰:
“不知也。
“子知其贤,而不知其奚若,可乎”对曰:
“今谓天高,无少长愚智者皆知高。
高几何皆曰不知也。
是以知仲尼之贤而不知其奚若。
2、叔孙武叔语大夫于朝曰:
“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡,子贡曰:
“譬之宫墙。
赐之墙也及肩,窥见室家之好。
夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云,不亦宜乎”
3、叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:
“无以为也。
仲尼,不可毁也。
他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。
仲尼,日月也,无得而逾焉。
人虽欲自绝,其何伤于日月乎多见其不知量也。
4、陈子禽谓子贡曰:
“子为恭也,仲尼岂贤与子乎”子贡曰:
"
君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。
夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,勤之斯和。
其生也荣,其死也哀。
如之何其可及也”
孔子对子贡既赞赏又勉励;
“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
”子曰:
“赐也,非尔所及也。
子贡方人,子曰:
赐也,贤乎哉夫我则不暇。
宰予字子我,亦称宰我,孔子著名弟子,“孔门十哲”之一。
被孔子许为“言语”科第一,排名在子贡前面。
史记记宰予小孔子二十九岁,能言善辩,曾从孔子周游列国,游历期间常受孔子派遣,使于齐国、楚国。
宰予活跃,好学深思,善于提问,是孔门弟子中唯一一个曾正面对孔子学说提出异议的人。
他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取,
1、“三年之丧,期已久矣。
君子三年不为礼,礼必坏;
三年不为乐,乐必崩”,旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。
因此认为可改为“一年之丧”,被孔子批评为“不仁”。
2、““志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”于是乎宰予一日问曰“仁者虽告之曰‘井有仁焉’,其从之也”夫子答曰:
“何为其然也。
君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。
”何为其然也君子可逝也,不可陷;
可欺也,不可罔也。
他还向孔子提问了一个两难的问题,他假设这么一种情况:
如果告诉一个仁者,另一个仁者掉进井里了,他应该跳下去救还是不应该跳下去救因为如跳下去则也是死,如不跳下去就是见死不救。
孔子的直接答复是指出宰予这是在愚弄人,提的问题不好,
3、宰予昼寝。
“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!
在大白天睡觉,被孔子形容为“朽木”和“粪土之墙”。
孔子认为宰予言行不一,说自己“以言取人,失之宰予”,并且从宰予那里改变了自己以往的不足,说:
“始吾于人也,听其言而信其行;
今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
4、“哀公问社于宰我。
宰我对曰:
‘夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。
使民战栗。
’子闻之曰:
‘成事不说,遂事不谏,既往不咎。
“使民战栗”之说吾不知其是否,依宰予之性情,八成是杜撰的。
是与非虽不好说,起码可以一辩,朱子即曾辩之:
“古者立社,各树其土之所宜木以为主也。
战栗,恐惧貌。
宰我又言周所以用栗之意如此。
岂以古者戮人于社,故附会其说与”夫子则只是说“既往不咎”——哪怕实有其事,既已过去,也不该苛责。
观此师弟间的对话,总让我想起一句话:
秀才遇见兵,有理说不清。
5、孔子使宰予使于楚。
楚昭王以安车象饰,因宰予以遗孔子焉。
宰予曰:
「夫子无以此为也。
」王曰:
「何故」对曰:
「臣以其用,思其所在观之,有以知其然。
「言之。
」宰予对曰:
「自臣侍从夫子以来,窃见其言不离道,动不违仁,贵义尚德,清素好俭;
仕而有禄,不以为积;
不合则去,退无吝心;
妻不服彩,妾不衣帛,车器不彤,马不食粟;
道行则乐其治,不行则乐其身,此所以为夫子也。
若夫观目之靡丽,窈窕之淫音,夫子过之弗之视,遇之弗之听也。
故臣知夫子之无用此车也。
「然则夫子何欲而可」对曰:
「方今天下道德寝息,其志欲兴而行之。
天下诚有欲治之君能行其道,则夫子虽徒步以朝,固犹为之,何必远辱君之重贶乎」王曰:
「乃今而后知孔子之德也大矣。
」宰予归,以告孔子。
孔子曰:
「二三子以予之言何如」子贡对曰:
「未尽夫子之美也。
夫子德高则配天、深则配海。
若予之言,行事之实也。
」子曰:
「夫言贵实,使人信之。
舍实何称乎是赐之华不若予之实也。
」》
颜回十四岁时跟随其父颜路一同拜孔子为师。
优点:
1、忠诚老师:
“少正卯在鲁,与孔子并。
孔子之门,三盈三虚,唯颜渊不去。
2、爱戴老师:
“回也,视予犹父也。
3、勤奋好学:
“语之不惰者,其回也与。
哀公问:
“弟子孰为好学”孔子对曰:
“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
不幸短命死矣!
今也则亡,未闻好学者也。
4、绝对服从:
“吾与回言终日,不违,如愚。
退儿省其私,亦足以发,回也不愚。
孔子偏爱颜回的原因
1、孔子的知音与影子:
颜渊独知孔子圣也
2、好学不倦:
回也好学,不迁怒,不贰过。
3、安贫乐道:
子曰:
“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也。
“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
4、坦然淡定:
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫。
孔子在陈蔡匡被困之际,先生仍从容淡定,照旧讲课,唱歌,弹琴。
子路生气地来见孔子,说:
“君子也有遭难的时候吗”孔子说:
“君子当然也会遭难,但是他们即使遭难也不会动摇。
小人一旦遭难,就什么卑鄙的事都会做出来。
孔子知道大家心里不高兴,问子路说:
“诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。
我的道不对吗我为什么会到这个地步呢”子路说:
“也许我们还不够仁吧人们不能相信我们;
也许我们还不够有智慧吧人们不肯去推行我们的道。
”孔子说:
“是这样的吗由,如果仁者一定会让人相信,怎么会有伯夷、叔齐如果智者的道一定会得到推行,怎么会有王子比干”
子路出去了,孔子让子贡进来,问子贡说:
我的道不对吗我为什么会到这个地步呢”子贡说:
“夫子的道至大,所以天下不能容。
夫子为何不稍加贬损呢”孔子说:
“赐,良农能种植谷物却不一定能收获谷物,良工的技艺高明却不一定能顺应物理。
君子能修其道,却不一定能为世俗所容。
现在呢,你不求修道而求为世所容。
赐,你的志向并不远大呀!
子贡出去了,孔子让颜回进来,问颜回说:
我的道不对吗我为什么会到这个地步呢”颜回说:
虽然这样,夫子推行您的道就是了,天下不容,又有什么关系呢不容然后见君子。
道之不修,是我的耻辱;
道已大修而不为天下所用,那是诸侯的耻辱啊。
天下不容,又有什么关系呢不容然后见君子!
”孔子欣然,笑着说:
“匪兕(sì
)匪虎,率彼旷野”意思是:
不是犀牛不是老虎,却沿着旷野而行。
原诗用以形容征夫身役于外,如旷野中的走兽。
孔子用此形容他与弟子被围于野的困境。
同样是问但是回答却截然不同,从中可以看出人的修行的高下。
子路不够自信,遇到困难便产生了疑惑思想;
子贡相信“道”的正确,但是产生了退却让步的想法,按现在的说法叫不能坚持原则;
还是颜回的思想态度端正,意志坚定,心态也好。
现实中我们经常会遇到‘匪兕匪虎,率彼旷野’的困惑,那么我们又是如何对待的哪
孔子与颜回感情至深
1、颜渊死,子哭之恸。
从者曰:
“子恸矣。
“有恸乎非夫人之为恸而谁为”
2、颜渊死,门人欲厚葬之。
“不可。
”门人厚葬之。
“回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也,夫二三子也。
3、颜渊死,颜路请子之车以为之椁。
“才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
小结
《论语》里的谈话本身就是老师在教学生,但我读起来更就像是父母在教育自己的孩子。
他的话语平淡、简练,像空气一样几乎感觉不到它的存在,但我们无时无刻也离不开。
《论语》中都是很平常的事,没有惊天地泣鬼神,没有豪情壮志、没有武打玄疑,但恰恰因为这些,使他成为了永恒。
孔子的伟大远不止我今天介绍的这么点儿,他的博大将给我们每个人,每件事都带来能量与光明,希望大家自己去挖掘,去吸收,去利用。
通过故事情节,我们还原了孔子及几个弟子的形象,不知大家有什么感触是不是感觉孔子离我们近了许多是不是《论语》不像我们想象的那样难懂和没意思啊
如果你有了新的认识,我就算是没白讲了。
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