《老子》繁体文研所版.docx

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《老子》八十一章社科院文研所一道可道，非常道。

名可名，非常名。

無名天地之始。

有名萬物之母。

故常無欲以觀其妙。

常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

二天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭。

生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

三不尚賢，使民不爭。

不貴難得之貨，使民不為盜。

不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

四道沖而用之，或不盈。

淵兮似萬物之宗。

解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

五天地不仁，以萬物為芻狗。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐迭乎？

虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

六穀神不死是謂玄牝。

玄牝之門是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

七天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪！

故能成其私。

八上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

九持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道。

十載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎。

十一三十幅共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

十二五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。

十三寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？

寵為下。

得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。

故貴以身為天下，若可寄天下。

愛以身為天下，若可托天下。

十四視之不見名曰夷。

聽之不聞名曰希。

摶之不得名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道以御今之有。

能知古始，是謂道紀。

十五古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容。

豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若穀；混兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清。

孰能安以動之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈故能蔽而新成。

十六致虛極守靜篤。

萬物并作，吾以觀復。

夫物蕓蕓各復歸其根。

歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

十七太上，下知有之。

其次，親而譽之。

其次，畏之。

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

十八大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

十九絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。

故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。

二十絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？

善之與惡，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！

眾人熙熙如享太牢、如春登臺。

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。

我愚人之心也哉！

沌沌兮。

俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴食母。

二十一孔德之容惟道是從。

道之為物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有物。

窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。

其中有信。

自古及今，其名不去以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉！

以此。

二十二曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！

誠全而歸之。

二十三希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。

孰為此者？

天地。

天地尚不能久，而況於人乎？

故從事於道者，同於道。

德者同於德。

失者同於失。

同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

二十四企者不立；跨者不行。

自見者不明；自是者不彰。

自伐者無功；自矜者不長。

其在道也曰∶餘食贅形。

物或惡之，故有道者不處。

二十五有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，強字之曰道。

強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大、天大、地大、人亦大。

域中有大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輕重。

雖有榮觀燕處超然。

奈何萬乘之主而以身輕天下。

輕則失根，躁則失君。

二十七善行無轍跡。

善言無瑕謫。

善數不用籌策。

善閉無關楗而不可開。

善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人。

常善救物，故無棄物。

是謂襲明。

故善人者不善人之師。

不善人者善人之資。

不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

二十八知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下穀。

為天下穀，常德乃足，復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之則為官長。

故大制不割。

二十九將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。

夫物或行或隨、或歔或吹、或強或贏、或挫或隳。

是以聖人去甚、去奢、去泰。

三十以道佐人主者，不以兵強天下。

其事好還。

師之所處荊棘生焉。

軍之後必有兇年。

善有果而已，不敢以取強。

果而勿矜。

果而勿伐。

果而勿驕。

果而不得已。

果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

三十一夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右。

言以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

三十二道常無名。

樸雖小天下莫能臣也。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川穀之於江海。

三十三知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者，壽。

三十四大道泛兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。

衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。

萬物歸焉，而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

三十五執大象天下往。

往而不害安平太。

樂與餌，過客止。

道之出口淡乎其無味。

視之不足見。

聽之不足聞。

用之不足既。

三十六將欲歙之，必固張之。

將欲弱之，必固強之。

將欲廢之，必固興之。

將欲取之，必固與之。

是謂微明。

柔弱勝剛強。

魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

三十七道常無為，而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

無名之樸，夫亦將無欲。

不欲以靜，天下將自定。

三十八上德不德是以有德。

下德不失德是以無德。

上德無為而無以為。

下德無為而有以為。

上仁為之而無以為。

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。

故失道而後德。

失德而後仁。

失仁而後義。

失義而後禮。

夫禮者忠信之薄而亂之首。

前識者，道之華而愚之始。

是以大丈夫，處其厚不居其薄。

處其實，不居其華。

故去彼取此。

三十九昔之得一者。

天得一以清。

地得一以寧。

神得一以靈。

穀得一以盈。

萬物得一以生。

侯王得一以為天下貞。

其致之。

天無以清將恐裂。

地無以寧將恐廢。

神無以靈將恐歇。

穀無以盈將恐竭。

萬物無以生將恐滅。

侯王無以貞將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自稱孤、寡、不穀。

此非以賤為本邪？

非乎。

至譽無譽。

不欲琭琭如玉珞珞如石。

四十反者道之動。

弱者道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

四十一上士聞道勤而行之。

中士聞道若存若亡。

下士聞道大笑之。

不笑不足以為道。

故建言有之。

明道若昧。

進道若退。

夷道若颣。

上德若穀。

大白若辱。

廣德若不足。

建德若偷。

質真若渝。

大方無隅。

大器晚成。

大音希聲。

大象無形。

道隱無名。

夫唯道善貸且成。

四十二道生一。

一生二。

二生三。

三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。

吾將以為教父。

四十三天下之至柔，馳騁天下之至堅。

無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益天下希及之。

四十四名與身孰親。

身與貨孰多。

得與亡孰病。

是故甚愛必大費。

多藏必厚亡。

知足不辱。

知止不殆。

可以長久。

四十五大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈。

大巧若拙。

大辯若訥。

靜勝躁，寒勝熱。

清靜為天下正。

四十六天下有道，卻走馬以糞。

天下無道，戎馬生於郊。

禍莫大於不知足。

咎莫大於欲得。

故知足之足常足矣。

四十七不出戶知天下。

不窺牖見天道。

其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知。

不見而明。

不為而成。

四十八為學日益。

為道日損。

損之又損，以至於無為。

無為而不為。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

四十九聖人無常心。

以百姓心為心。

善者吾善之。

不善者吾亦善之德善。

信者吾信之。

不信者吾亦信之、德信。

聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

五十出生入死。

生之徒，十有三。

死之徒，十有三。

人之生，動之於死地，亦十有三。

夫何故？

以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。

兇無所投其角。

虎無所用其爪。

兵無所容其刃。

夫何故？

以其無死地。

五十一道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道，而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。

長之育之。

亭之毒之。

養之覆之。

生而不有，為而不恃，長而不宰。

是謂玄德。

五十二天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子。

既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。

開其兌，濟其事，終身不救。

見其小曰明，守柔曰強。

用其光，復歸其明，無遺身殃。

是為習常。

五十三使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。

服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。

是謂盜夸。

非道也哉。

五十四善建者不拔。

善抱者不脫。

子孫以祭祀不輟。

修之於身其德乃真。

修之於家其德乃餘。

修之於鄉其德乃長。

修之於邦其德乃豐。

修之於天下其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？

以此。

五十五含德之厚比於赤子。

毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而全作，精之至也。

終日號而不嗄，和之至也。

知和曰常。

知常曰明。

益生曰祥。

心使氣曰強。

物壯則老。

謂之不道，不道早已。

五十六知者不言。

言者不知。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親。

不可得而疏。

不可得而利。

不可得而害。

不可得而貴。

不可得而賤。

故為天下貴。

五十七以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉？

以此。

天下多忌諱而民彌貧。

民多利器國家滋昏。

人多伎巧奇物泫起。

法令滋彰盜賊多有。

故聖人云我無為而民自化。

我好靜而民自正。

我無事而民自富。

我無欲而民自樸。

五十八其政悶悶，其民淳淳。

其政察察，其民缺缺。

禍尚福之所倚。

福尚禍之所伏。

孰知其極，其無正。

正復為奇，善復為妖。

人之迷其日固久。

是以聖人方而不割。

廉而不劌。

直而不肆。

光而不耀。

五十九治人事天莫若嗇。

夫唯嗇是謂早服。

早服謂之重積德。

重積德則無不克。

無不克則莫知其極。

莫知其極可以有國。

有國之母可以長久。

是謂深根固柢，長生久視之道。

六十治大國若烹小鮮。

以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

六十一大國者下流，天下之交。

天下之牝。

牝常以靜勝牡。

以靜為下。

故大國以下小國，則取小國。

小國以下大國，則取大國。

故或下以取，或下而取。

大國不過欲兼畜人。

小國不過欲入事人。

夫兩者各得所欲，大者宜為下。

六十二道者萬物之奧。

善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊。

美行可以加人。

人之不善，何棄之有。

故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何。

不曰∶求以得，有罪以免邪？

故為天下貴。

六十三為無為，事無事，味無味。

大小多少，報怨以德。

圖難於其易，為大於其細。

天下難事必作於易。

天下大事必作於細。

是以聖人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信。

多易必多難。

是以聖人猶難之，故終無難矣。

六十四其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木生於毫末。

九層之臺起於累土。

千里之行始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事常於幾成而敗之。

慎終如始則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。

學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

六十五古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國，國之賊。

不以智治國，國之福。

知此兩者，亦稽式。

常知稽式，是謂玄德。

玄德深矣、遠矣！

與物反矣。

然後乃至大順。

六十六江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

是以聖人欲上民，必以言下之。

欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

六十七天下皆謂我道大似不肖。

夫唯大故似不肖。

若肖，久矣！

其細也夫。

我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！

夫慈以戰則勝，以守則固。

天將救之以慈衛之。

六十八善為士者不武。

善戰者不怒。

善勝敵者不與。

善用人者為之下。

是謂不爭之德。

是謂用人之力。

是謂配天之極。

六十九用兵有言，吾不敢為主而為客。

不敢進寸而退尺。

是謂行無行。

攘無臂。

扔無敵。

執無兵。

禍莫大於輕敵。

輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相加哀者勝矣。

七十吾言甚易知、甚易行。

天下莫能知、莫能行。

言有宗、事有君。

夫唯無知，是以我不知。

知我者希，則我者貴。

是以聖被褐懷玉。

七十一知不知上，不知知病。

夫唯病病，是以不病。

聖人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

七十二民不畏威，則大威至。

無狎其所居，無厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知不自見。

自愛不自貴。

故去彼取此。

七十三勇於敢則殺。

勇於不敢則活。

此兩者或利或害。

天之所惡孰知其故。

天之道不爭而善勝。

不言而善應。

不召而自來。

繟然而善謀。

天網恢恢疏而不失。

七十四民不畏死，奈何以死懼之。

若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。

常有司殺者殺。

夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

七十五民之饑以其上食稅之多，是以饑。

民之難治以其上之有為，是以難治。

民之輕死以其求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

七十六人之生也柔弱，其死也堅強。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上。

七十七天之道其猶張弓與。

高者抑之，下者舉之。

有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。

人之道，則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處。

其不欲見賢邪！

七十八天下莫柔弱於水。

而攻堅強者，莫之能勝。

以其無以易之。

弱之勝強。

柔之勝剛。

天下莫不知莫能行。

是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。

受國不祥是為天下王。

正言若反。

七十九和大怨必有餘怨，安可以為善。

是以聖人執左契，而不責於人。

有德司契，無德司徹。

天道無親常與善人。

八十小國寡民。

使有什伯之器而不用。

使民重死而不遠徙。

雖有舟輿無所乘之。

雖有甲兵無所陳之。

使民復結繩而用之。

甘其食、美其服、安其居、樂其俗。

鄰國相望，雞犬之聲相聞。

民至老死不相往來。

八十一信言不美。

美言不信。

善者不辯。

辯者不善。

知者不博。

博者不知。

聖人不積。

既以為人己愈有。

既以與人己愈多。

天之道利而不害。

聖人之道為而不爭。