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万物之灵与其它生命或灵性物不一样,万物之灵可以解脱,有自由,有自主之权。
所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。
本维次世界是以万物之灵的生命为主要表现的,所以叫:
“人之道。
”人只要不着相,就可以心神复归于大道,在大道中观察大道内理,就知道了本原和本源以及阴阳。
要使自己心神复归大道,就得止欲。
所以常常没有欲望或少欲才能观察到这其中的奥妙。
常常有欲望,欲望太强,心神就被业力所牵制,不能复归于大道,干的事情就经不住时间的检验,甚至还会违反人之道。
本原这个本体产生本源,本源又产生阴阳,所以万物是一个整体。
这些世出世间的大道内理给人带来的是庄严感神圣感,带给人一种玄妙的感觉。
玄妙又玄妙,好像可以说得出口,但又说不出来,这正是万法的开始,是众多奥妙的门道。
第1章世界观
这一章是确立正确世界观的述语。
首先观察自然规律的运作,再观人之道的运作规律,然后确定了正确的世界观。
只有明白了悟才可以百世功,千秋利,万代名。
把事迹一直流传在世,从而不会因为时光飞逝而销失匿迹。
天下皆知美之为美,斯①恶已;
皆知善之为善,斯不善已。
有无相生②,难易相成③,长短相形④,高下相倾⑤,音声⑥相和⑦,前后相随⑧,恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教⑨。
万物作而弗⑩始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居⑪。
夫⑫唯弗居,是以不去。
①斯:
于是,就。
②相生:
相互产生。
③相成:
相互对立。
④相形:
相互成形状。
⑤相倾:
相互倾向。
⑥音声:
音是指旋律,节奏;
声是指散发出去的波,声音。
⑦和:
和谐,协调。
⑧相随:
相继跟着,一个跟着一个。
⑨教:
教导,教育。
⑩弗:
不。
⑪居:
居功。
⑫夫:
代词。
天下都知道美所以为美,于是厌恶就呈现出来了;
都知道善所以为善,于是不善就呈现出来了。
有无相互转化,难易相互对立,长短相互成形状,高下相互倾向,音声相互协调,前后相互跟随,这是自然永恒的状态。
所以圣人用无为的方法来处理事情,实行不用言语常阐述的教导。
万物运作却不宣告已经开始,生养却不占有,有利于一切的作为却不倚仗它,功业成就了却不居功。
万物只有不居功,所以功迹才不被泯没。
世界观价值观等观都是与其它对比而形成的。
大道无穷无尽,其中适合人的占一部分,把这些大道内理与其它大道内理进行对比,就树立了正确的世界观价值观等观。
有了正确的自然观才可以正确的处理事情。
自然产生万物时就已经有了对立,对比,矛盾,这是自然本体自有的性质。
举其中的一些例子:
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
这都是自然对立界永恒的状态。
明白了这些状态所呈现的原因后才知道了如何处理事情。
不要有个人的主观意识,按照自然规律中的完美规律进行运作,就是无为而无不为。
在开示他人的时候,要实行道在不言中,使他人有启发,使他人能觉悟。
只有悟出来的道才能经得住时间的检验。
只有明白了这些大道内理后才会功业成就却不自我功高居上,所以事迹才不会因为时空的转移而被磨灭掉。
第2章治国
本章阐述的是自然规律人之道治国处世的方法。
治理国家的任务就是如何的服务人民为人民作贡献,以及如何的教化人民。
自古以来上行下效,人民都向统治者看齐,统治者实行什么样的治国制度,这个国家的国民就呈现什么样的状态,具有什么样的国民素质。
统治者可以一言兴邦,也可以一言亡国。
所以统治者确立正确的治国之道是非常重要的。
实行正确了就可以国泰民安,百姓安居乐业,人民幸福生活。
实行错了就成了祸国殃民的造孽作乱。
那么就会发生国破家亡,天下苍生皆命存于危机的事情。
不尚①贤,使民不争;
不贵②难得之货,使民不为盗;
不见可欲③,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心④,实其腹⑤,弱其志⑥,强其骨⑦。
常使民无知无欲⑧,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。
①尚:
推崇。
②贵:
贵重。
③不见可欲:
不让可以引发人欲望的欲望物显现出来。
见(xià
n),同“现”。
④心:
心里所想要的念头。
⑤腹:
肚子。
⑥志:
过分追求的意志。
⑦骨:
筋骨,体格。
⑧无知无欲:
没有妄知妄欲,或邪知邪欲。
不推崇贤才,使人民不为“贤才”争斗;
不贵重难以得到的珍物,使人民不为珍物而进行盗窃;
不让引发人欲望的欲望物显现出来,使人民的思维不混乱。
因此,圣人的治国方法是:
空虚百姓心里所想要的念头,使百姓的肚子得到充实,削弱百姓过分追求的意志,强壮百姓的筋骨。
常常使人民没有妄知妄欲,使那些有智谋的人不敢有所作为。
这就是无为之道,所以没有治理不了的国家。
道德是建立在生存的基础上的,当命存于危机则天道无德。
百姓忠于帝王将相,就是因为他们给了百姓生存之道,把关爱给了百姓。
所以百姓倍受感恩,可以为他们去死,从而效忠于他们。
真正有德行的人是不会与他人去争斗的,圣人之道是为而不争的。
有德能的人奉献给社会大众却不求回报,功业成就了却不会功高居上自我傲慢。
所以确立正确的治国之道是非常重要的。
推崇贤才的结果是人人都说自己是贤才,要为自己争利益。
而真正有德能的人是不会炫耀自己,称赞自己的。
真正有德能的人谁愿意去毁谤他人来推崇自己?
这是绝不可能的事。
这明显是造恶业,甚至是造孽。
所以不推崇贤才避免了因为所谓的“贤人”而出现的斗争。
再有天下都知道物以稀为贵,人们为了那些珍贵的物品常是争得头破血流,不偷盗就抢夺,甚至是冒天下之大不韪。
其实珍物并不珍贵,财富生不带来死不带去,一切都是人的欲望在作祟。
人生在世,一边是符合人性的教育,一边是人的欲望业力在牵制,完全弄得人们思维混乱,所以才不见可欲使民心不乱。
人民一但有了妄知妄欲,甚至是邪知邪欲,那就给了一些有计谋的野心家实现野心的机会。
这些野心家就会煽动人心制造社会动乱,甚至是做反人道的事。
但是人们却还不知道自己已经被那些奸贼所利用了,到死的时候都不明白,完全是糊里糊涂的命丧他人之手。
所以只有把这些不该犯的错,不该犯的罪提前制止了,使一切自然了,那才可以国泰民安,百姓安居乐业,幸福生活。
这就是无为治国的方法。
第4章述心性
本章是阐述宇宙万物的本原心性,无阐述从本原产生出来的相。
心性是本性与祸性共融一体的。
本性用一言来概括就是至净圆满的永恒,祸性用一言来概括就是至恶浊劣的永恒。
本性本自清净,本自具足,本不生灭,本不动摇,并在产生万法。
而祸性本自浊劣,本自具足,本不生灭,本不动摇,并在产生万法。
心性具足一切法,一切都是由心性所变现的。
自然是没有界的,天大,地大,自然最大。
自然就是道,道就是自然,道本自性质的表法就是自然,所以道法自然绝对的真理。
然而神道主义宣扬道法不自然主义,宣扬道法神灵主义。
连最起码的现实都不讲,根本就不讲科学,却大肆宣扬神道主义。
道①冲②而用之或③不盈④。
渊⑤兮⑥,似万物之宗;
湛⑦兮,似或存。
吾不知谁之子,象“帝”⑧之先。
心性,本原。
②冲:
指本体内的运动。
③或:
副词,又。
④盈:
盈满,这里指停止。
⑤渊:
深邃。
⑥兮:
语气词,啊。
⑦湛:
清澈,这里指道呈现清楚的状态。
⑧帝:
造物主。
本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。
深邃啊,好像是万物的宗主;
清晰可见啊,好像又不存在。
我不知道心性是由谁缔造的,好像是先于“造物主”前就存在了。
本原没有由任何者创造,本原没有生灭一直存在。
本原具足一切法,所以本原产生出了一切。
道的运作不管是在本原,还是在本原产生出来的相,都是按照自然规律在运作。
在本原上现实就是虚妄,虚妄就是现实,现实与虚妄共为一体。
心性运作的状态是极端的变化莫测,但是由心性产生出来的相则运行的就是现实常规,所以称为:
“科学。
”科学就是心物世界的现实常规。
当世界在以现实常规运作时,自然就正常。
当世界脱离常规时,自然就反常,所以就有了自然灾害。
科学讲的是现实,讲的是客观,讲的是常规。
然而世界的运作规律在某些地方会出现突然脱离常规,但是也是现实的现象,所以这时候就出现了科学不科学的事。
但是整体来讲,世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。
阐述世界现实常规的文化就是科学文化。
所以科学有时候是指实物,有时候是指文化。
如果一种文化连最起码的现实都不讲,那就纯粹的是谬论。
本原无穷无尽,没有起点没有终点,不断产生一切法,这是永恒的状态。
所谓象“帝”之先,其实是间接否定了万物由神灵创造。
人因为自我主观意识强,所以才会按自我主观意识衬托出一个生命者的造物主,这就是所谓的“帝”。
因为这是出世间法,所以用言语辩论不清。
哲学家,科学家当然知道这是怎么一回事。
但是自我主观意识很强的人是死不承认现实,还要进行无意义的辩解,而且辩解的是头头是道。
有道理未必是真理。
一切都是道,一切道都有理,歪理都是道理。
那何谓真理?
真理的基本是科学,根本是自然。
一种理一但连最起码的科学都不是,那就纯粹是绝对的谬论。
所以开悟的人都说:
“世上没有帝,一切都是按自然进行的。
”而对于不讲客观实际的人,道者也无言。
只能不承认也不否认。
否则就会招来无聊的抬杠。
就算“承认”那也得说:
“道不知是谁之子了,反正是先于帝前就存在了。
”
第5章述常态
本章是以自然反常来衬托自然常态的。
只有见证了自然反常,才能知道自然正常的珍贵。
自然反常了是非常可怕的,顷刻之间山崩地裂,土崩瓦解,使得天下苍生皆命存于危机。
通过知晓反常的状态来衬托常态的珍贵,才能把握住大道,使得谷灵神盈,人杰地灵。
实现道常就得明明德,即觉悟。
知晓其止在于至善,知止而后言。
天地不仁①,以万物为刍狗②;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹③橐④籥⑤乎?
虚而不屈⑥,动而愈⑦出。
多言数穷,不如守中⑧。
①仁:
仁义。
②刍狗:
祭品。
③犹:
如同。
④橐(tuó
):
一种口袋。
⑤籥(yuè
古代管乐器名。
⑥屈(jué
竭,尽。
⑦愈:
叠用,跟‘越……越……’相同。
⑧守中:
守中道,恰当。
天地不仁义的时候,把万物作为祭品来肆虐;
圣人不仁义的时候,把百姓作为祭品来肆虐。
天地之间,难道不是如同一个管乐器吗?
里面空虚然而却不竭尽,运动不止而且还不断涌出。
话说的太多了,不如守中道,恰如其分。
人道世界的运作状态常常是呈现正常的状态,向着完美的方向发展。
但是自然规律一但反常了,那真是灭绝人性,敢任意肆虐万物,使得天下苍生皆命存于危机。
道德是建立在生存的基础上的,在某些特殊的情况下,圣人也会做不符合常规的事,如为了皇位而弑亲。
圣人不仁,以百姓为刍狗,并非直观说圣人不仁义。
这是排比句式。
其目的也是为了表达自然反常的状况。
哲学家的心神是常常在大道上驰骋的,所以大道泛兮,哲学家的心神也泛兮。
哲学家这一瞬间心神在这一大道,下一瞬间又在其它大道,所以哲学家所阐述出来的大道内理是变化莫测的。
所以才会给人一种感觉:
哲学文章的内容好似上文不接下文,但是又很有水平很有层次。
用比喻的方法把天地比作管乐器,里面是空虚的,但又不竭尽,不断地运动并还产生出了美。
然后又复归于人生之道,人话说的太多了不如守持中道。
所以多言数穷,不如守中,简言精语,庄严神圣大道其中。
第6章述心性
这一章还是阐述宇宙万物的本原心性。
重在于说心性的不生不灭,具足一切。
心性是一切的根源。
谷①神②不死,是谓“玄牝③”。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵④若⑤存,用之不勤⑥。
①谷:
山谷,这里是指大的意思。
②神:
本命。
③玄牝:
玄是不可思议的意思。
牝是雌性的意思。
④绵绵:
连续不断地样子。
⑤若:
如,像。
⑥勤:
指道不断地运作,不会停止。
伟大的本原自然体不会死亡,所以称为“玄牝”。
玄牝这不可思议的生育门,称作是天地的根源。
好像是连续不断式的存在,自然使用它是永不会停止的。
本原没有生灭,一直存在。
本原是呈现永恒的状态。
而从本原产生出去的相就出现了时间。
所以在世界所为任何事都需要一定的时间。
然而回归到了本原就成了永恒的状态。
第7章人生观
这一章阐明了人生观。
人生在世必须要有正确的人生观。
人生观从何处而来?
人向什么看齐?
那就是向自然完美的大道看齐。
自然在何处?
天地就是自然。
首先得明悟天长地久的道理,然后才能有了正确的人生观。
故建言有之:
人不为己,天长地久!
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生①,故能长生。
是以圣人后其身②而身先,外其身而身存。
以其无私③,故能成其私④。
①不自生:
不为自己所生。
②身:
自身,自己。
③私:
以自己为中心的意识。
④私:
自己的事业。
天地是长久存在的。
天地所以能够长久存在,是因为不为自己所生,所以才能长久存在。
同理,圣人把自身置于众人之后,然而又受众人的推崇在于众人之先。
不以个人为中心并把自己置于众人之外从而保全自己,因为没有以自己为中心的意识,所以最终成就的还是自己的事业。
人之道,必以是利人才能利己。
人之道,是共生的一体。
如果人人都损人利己,则天下就危矣。
所以觉悟的人们常常想着为大众求福报,而不会以个人为中心,为利益而争斗。
仁人志士们都以先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,为天地立心,为生民立命,继往圣之绝学,为万世开太平。
因为给大众有所奉献,所以得到大众的认可,最终成就的其实还是自己。
第8章处世
本章讲述的是处世方法。
人生在世必要经历很多事情。
如何处理好各种事情很重要。
会处理事的人可以功成身遂,名扬天下。
而不会处事的人则是茫茫从事,碌碌无为,不断受挫。
一个人会处世的大道之理是什么?
那就是在于这个人的本质,这个人的修为,还有这个人所处的环境。
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几①于道。
居善地,心善渊②;
与善仁③,言善信④;
政善治,事善能⑤,动善时⑥。
夫唯不争,故无尤⑦。
①几(jī):
将近,接近。
②渊:
指程度深。
③仁:
仁人志士。
④信:
诚信,信用。
⑤能:
允许的,可以的。
⑥时:
时机。
⑦尤:
过失。
上善的本质如同水一样。
水滋养万物却不与万物争利,居处在众人所厌恶的地方,所以接近于道。
居住在人心善良的地方,心灵很善良;
与仁人志士结交,言语就诚信;
治理国家善于以道莅天下,做可以做的事,行动时把握好时机。
只有不争夺,所以才没有过失。
一个人与一个人的本质都不相同,本质是上善的人是最庄严神圣的。
上善之人的本质就是本性。
在本原里本质是上善的生命是无数,然而在现实的人之道上,本质是上善的人,那真是全人类都没几个,甚至都没有。
上善的本质就是至净圆满的永恒。
上善本质的人比圣人都高万倍不止。
上善之人天生就有慧根,与众不同,不会伤害众生,对于名利毫不动摇,完全做到了见素抱朴,清净为天下正。
上善本质的人比明心悟性的哲学家都高万万倍不止。
但是如此本质的人从古至今都没几个,所以向如此本质的人学习是一般行不通的。
如此一来,那就只能是一个感慨而已矣。
第9章观自在
观心性,观天地,观人道,观自然,自然有所观。
所以观一切都很自在。
拿得起放得下,看得破想得开。
常常随缘,不以物喜,不以己悲。
何乐而不为?
天苍苍野茫茫,一切想要的欲望太渺茫。
妄想很久,原来都是一场空。
那什么是现实的?
修下的福是现实的,积下的功德是现实的;
造下的业是现实的,犯下的罪而造下的罪孽是现实的。
功德是回归至净圆满永恒的中介物,罪孽是回归至恶浊劣永恒的中介物。
此大道内理是出世间法。
只要心神复归于道即可悟出。
所以大道内理并非“玄理”,“玄理”不玄,皆为万物原理。
本自不玄,只因未进入境。
身临其境,万物奥妙尽掌其中。
持而盈之,不如其已①。
揣②而锐③之,不可长保。
金玉④满堂⑤,莫之能守。
富贵⑥而骄,自遗⑦其咎⑧。
功遂⑨身退,天之道也。
①已:
停止。
②揣(chuǎi):
藏在衣服里。
③锐:
犀利。
④金玉:
泛指珍宝。
⑤满堂:
充满厅堂。
⑥富贵:
拥有了财富和地位。
⑦遗(wè
i):
赠与,送给。
这里指招来的意思。
⑧咎:
灾祸。
⑨遂:
成功,成就。
把持的满满的,不如趁早放弃。
把犀利的东西藏起来不可以长久的保存。
一大家子的珍宝也没有能够守得住的。
有了财富和地位就唯我独尊,狂妄自大,这是故意给自己招来灾祸。
功业成就了自我退下,这是自然的规律。
看破,放下,自在,随缘,法喜充满,以功德心来处世。
所以能了悟大道的真谛,明白人生的意义。
世道是短暂的。
一粒沙里有一个世界,一朵花里有一个天堂,把无穷无尽握于手掌,永恒宁非是刹那时光。
致虚极,守静笃,大道无形,行者无疆,体悟天地所以能长且久者。
有慧根的人可以通达世出世间法,所以放得下自我意志,做的事就能经得住时间的检验。
人即使放不下也得放下,因为有一天你放得下也得放下,放不下也得放下。
第10章自省
世上哪些是真实存在的?
哪些只是短暂的存在?
看透了才能觉悟。
觉悟的人常常会自省,什么是真,什么是假,什么是短暂的,什么是长久的,什么是永恒的。
载营魄①抱一,能无离乎?
专气②致柔,能如婴儿乎?
涤③除玄鉴④,能无疵⑤乎?
爱民治国,能无为⑥乎?
天门⑦开阖⑧,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
①魄:
本命,生命。
②专气:
生命运作的气息。
③涤:
洗。
④鉴:
镜子,这里指内心世界。
⑤疵:
缺点,瑕疵。
⑥无为:
按照自然完美的规律进行作为。
⑦天门:
把道比作生命体,而天门就是指道产生其它的器官。
⑧开阖:
打开关闭。
本命与身心共融一体,能够不离开吗?
生命运作的气息达到柔顺,能够如同婴儿一样吗?
洗涤内心世界的尘埃,能够没有瑕疵吗?
热爱人民治理国家,能够按照自然完美规律来进行作为吗?
产生万物的器官打开关闭,能是雌性的吗?
明白知晓通达四方,能够保持冷静认为自己什么也不知道吗?
贤者曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”而对于哲学家来讲每日自省的更多。
只有把事考虑周全了,才能行事尽其善美。
研究哲理的人经常自省,所以才能把持大道,然后才能做到为天下正。
第11章人生所需
本章阐述了人生在世的需求,需求有必需的和所需的。
必需的就是实用主义,所需的就是有用主义,无需的就是无用主义。
无用之用不可所缺,实用主义最为重要。
人在没有的时候才知道了什么是需要,但在有的时候和过多的时候,常会感到多而无用。
所以世物的生产都得有量有度,否则就会浪费资源。
无用之用就是不是很有价值,但又不能缺少的;
而实用主义就是以创造现实价值为根本目的的,以推动改善国计民生为根本目的的。
世物的生产即使是实用主义的也不能过度,因为需求是有限的。
三十辐①共一毂②,当其无,有车之用。
埏③埴④以为器,当其无,有器之用。
凿户牖⑤以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利⑥,无之以为用⑦。
①辐(fú
车轮的辐条。
②毂(gǔ):
车轮中心,有窟窿可以插轴的部分。
③埏(shān):
用水,用土来和成泥。
④埴(zhí
粘土。
⑤户牖:
门窗。
⑥利:
指轻松自在,没有压力。
⑦用:
需要。
三十根车轮的辐条汇聚在车轮中心上,当没有这些辐条的时候,才知道了车子需要它。
用粘土和泥做成器具,当没有这些原料的时候,才知道做器具需要它。
凿开房屋的墙壁作为门窗,当没有门窗时,才知道了房屋需要门窗。
所以有比没有强,在没有的时候才知道了需要。
人生在世活着就必然有所需求,必需的关系到人的生存命脉,所需的可以提高人们的生活水平。
而对于无需的那就是浪费资源。
衣食住行是必需的,所以这些是实用主义。
把实用主义的内容不断地改进革新,从而与时俱进以便形成强大的经济实力体。
第12章养生
本章阐述的是人生的养生之道。
人的欲望是无止境的,所以对于追求物质的享受常会是穷奢极欲,然后就会出现一个物欲横流的时代。
古代社会是以人性为主,人的本性是至净圆满的永恒。
所以古代社会会束缚住人的很多欲望,从而给人感觉古代社会是封建压迫束缚人的社会。
而现在社会是以人的欲望为主,所以人的作为就常会坏伦乱纲。
有时候真是不仁不义不忠不孝,但是却还认为这是自己的自由。
完全是黑白混淆,是非颠倒。
五色①令人目盲,五音②令人耳聋,五味③令人口爽④,驰骋畋猎⑤令人心发狂,难得之货令人行妨⑥。
是以圣人为腹不为目⑦。
故去彼取此。
①五色:
青,黄,赤,白,黑,这里指多种颜色。
②五音:
宫,商,角,徵(zhǐ),羽,这里指多种音乐。
③五味:
酸,甜,苦,辣,咸,这里指多种味道。
④爽:
过度的舒服从而导致麻木。
⑤畋(tiá
n)猎:
打猎。
⑥妨:
伤害。
⑦为腹不为目:
以肚子得到充实为主,不以眼见可欲想要为主。
腹:
目:
眼睛。
五彩缤纷的颜色使人眼花缭乱,各种各样的声音使人听觉出错,各种各样的味道使人味觉麻木,骑马奔驰打猎使人内心发狂,难以得到的宝物使人做出伤害他人的事。
因此圣人以肚子得到充实为主,不以眼见可欲想要为主。
所以去掉贪婪之心选择正确的养生之道。
对于世上可见物想要的念头都得适可而止,守持中道,不然就会终将得不偿失。
世上的可见物有好的一方面,也有负的一方面。
以阴阳平衡之道讲之,世上的可见物都不能太执着了,否则就成了着相,完全就随着相的运动而运动,随着相的变化而变化。
所以要境随心转,不能心随境转。
第13章修身
此章阐述的是修身之道。
一个人要成就一番事业必然是以修身为本。
只有自己的德行能力够了,修为深厚了才能齐家,治国,平天下。
只有修为深厚了,能力提升了才能行事经其时间磨炼而不磨灭。
没有修为就去行事就会把造孽当事业干。
宠辱若惊①,贵大患若身②。
何谓宠辱若惊?
宠为上,辱为下。
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄③天下;
爱以身为天下,若可托④天下。
①宠辱若惊:
受宠和受辱就感到惊恐不安。
②贵大患若身:
把自己身体重视的就怕有大灾祸降临。
③寄:
寄托。
④托:
托付。
受宠和受辱就感到惊恐不安,把自己身体重视的就怕有大灾祸降临。
为什么说受宠和受辱就感到惊恐不安?
受宠为上,受辱为下。
得到了就感到惊恐不安,失去了就感到惊恐不安,这就叫作宠辱若惊。
为什么说把自己身体重视的就怕有大灾祸降临?
担心有灾祸降到自身上的人,是因为自己有身,如果自己没有身,那自己还有什么所担心的?
因此治理天下如同重视自己身体的人,就可以
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