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心是否也曾因某次伤心才靠近,靠近了………….
平时一样窗前明月,才有梅花便不同。
我问佛祖:
这究竟是什么意思?
佛祖无言,佛祖心如止水。
佛祖,你有爱情吗?
佛祖笑吟吟的,无比慈祥,那笑容如同容纳百川的海水,深不见底。
可我有,但我从不轻易对谁许下诺言,为这份执着让心在寂寞中隐隐作痛。
长相伴,雅韵悠然。
冰陷纤指,心意暗牵。
绫香楼,携手双仙。
最爱窗外,秋水长天。
盼十年渡,百年枕,千年缘。
然而月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,梁祝化蝶早已不知所踪,曾经的共舞化作风中瑟瑟的相拥;
那华丽浪漫的爱情之舟也早已沉睡于冰冷的北大西洋底。
我羡慕他们,因为生死相守才是人间永远的幸福。
俗世中多少有始无终的爱情,让人很久、很久都无法释怀。
今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜和痛苦的回忆。
一千一万中思绪,一点一滴都有你。
即使此时你对我并无爱意,我又如何能不心存感激?
比翼飞燕,并蒂青莲。
寄苍生,且乐怡然。
应谢月老,红线得牵。
促前生情,来生意,此生缘。
四、缘是什么
万发缘生,皆系缘分!
偶然的相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的刹那。
诗写婵娟,词谱秋莲。
喜榕树,书香氤然。
香梅品尽,两处情牵。
谢诗为证,曲为媒,词为缘。
隐隐青竹,脉脉红莲。
深深院,绮韵盈然。
花前携手,秋波相牵。
道眼中情,情中语,语中缘。
缘是山中高士晶莹雪,世外仙姝寂寞林。
缘是众里寻他千XX,那人却在灯火阑珊处。
缘是纵然两情相悦,仍难逃宿命之劫。
缘是无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
晨钟暮鼓,日走云迁。
怕依窗、独对钩弦。
去也兰舟,远也红楼,怯深寒,罗袖轻裘。
花开梦里,月隐山中。
华年逝水,逐浪萍踪。
若流光影,太无定,太匆匆。
缘是悲欢离合总无情,一任窗前点滴到天明。
缘是无尽的思念。
而我,傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。
每个人所见所遇到的都早有安排,一切都是缘。
缘起缘灭,缘聚缘散,一切都是天意。
五、佛说今生
我倚着海市蜃楼,吐纳着千年的风。
我看见,在心的横切面上,长睡着一多莲花。
你要静静等待,等待花开的时刻,等待风拂过花萼,以唤醒前世种下的梦。
我于是虔诚的祈祷,愿你,能盛开最温柔的饱含沧桑的回眸一笑。
我走过小路,路旁的一朵不知名的野花令我不禁驻足凝视,难道是因为前生无意抛下的一粒花籽,才有这今生的道旁相见?
但花儿只是静静地绽放,仿佛这就是它生命的全部。
我走过大山,那巍峨的山峰令我熟悉莫名,难道这就是我前生的故居,所以才有这今生的魂牵梦绕?
但大山依然如千年前般的沉静,仿佛在说世事不外如是,一切皆空,不是风动而是心动!
我走过海洋,汹涌的洋面令我又是兴奋又是亲切,难道这就是我前生荡辑浮舟的家园,所以才有这今生的故园难舍?
而海洋却露出了难得的平静的面孔,不起一丝漩旎,如镜面一般,仿佛在说过去了的就让它过去吧,何必总让它留在心上呢?
我终于跋山涉水,从网络里,出现在你的面前,我走近你,你的一言一行、一颦一笑都让我是那样的心动,难道在前生我就已为你心田深陷,不能自抑,所以才有这今生依旧的心情?
而你,亦是那样的沉默,我才发现,匆匆挣脱我紧握的手,哪里有什么回眸,也许是我们的缘分,修的还太浅、太浅!
我明白了,或许今生的相遇已是上天的恩赐,或许我们前生的缘分已经注定,今生,我只是你生命中的一个过客!
凭一颗晶莹的泪,将流不完的伤悲,流不尽的心碎,在人间化成飞灰,又有谁信手拈来谈笑,又有谁会在我的故事里留下他的眼泪?
五百年前结缘来,前生注定非今日。
我叩首:
若非今日是何日?
我决定上山,用整整一天的时间专心致志的想你,然后下山时候全忘记。
于是我看见释迦牟尼时想你,看十八罗汉时想你,看千手观音时想你,希望找出让你永远爱我的法宝,而不是最终的离开。
脑海里你最初的深情反反复复的证明,你曾经给过我这尘世间最温暖的情怀。
我叹息。
你问我为何总是叹息?
哦,别怪我的眷顾,别怪我的形影不离,别怪我用千百次守望,换你一个冷冷的轻瞥。
你可否细听到我心的顾虑:
今生你我仅有五次相遇,若凑不足五百次回眸,来生,我将如何见你?
今生种种皆是前生因果。
那你我的相遇又是前生怎样的缘分?
六、佛说惜缘
在晨钟暮鼓中初雪飘落,初雪消融,世间万物大约都是这样从无到有,从有到无吧。
我想忘记。
忘记并不等于从未存在,一切自在来源于选择,而不是刻意。
不如放手,放下的越多,越觉得拥有的更多。
经云:
众生无我,苦乐随缘,宿因所构,缘尽还无,何喜之有?
得失随缘。
一切悲喜皆由心生。
当你心中有爱恨,你眼中必定是一个翻腾颠倒的世界,平静过后也并非一无所有,其实何为有,何为无?
只不过是看问题的角度不同罢了。
道理虽对,却很难做到,再破碎的心,再陈旧的伤口,人却还是坚持不停的缝缝补补,不肯丢弃。
我开始试着将所有的怀疑与怨恨,这一切蒙蔽了美好本质的东西丢弃。
这么做很辛苦,无异于放弃整个爱情。
渐渐地我发现原来只有将这段感情慢慢放下,慢慢置身事外,我才能从中剥离出记忆中你所有的好,而不是用所有的不好来抹杀曾有的欢乐,就算有千般万般的苦痛,毕竟你曾带给我最美丽的心情。
于是那人间绚烂的光彩重新在我面前大方光华,我终于明白,佛说你爱我,至少曾经爱过。
当你心中有爱,那么光彩就是笑容,当你心中有风景,那么光彩就是美丽,随心所至,光彩来源于一切心中美好,或曾经美好的事物,总之让我无法舍弃,所以我心甘情愿地忍受光彩被遮蔽的瞬间黑暗。
佛问:
你忘记了吗?
我回答说没有,或者说忘了吧,留存美好,忘记悲哀,一切自在来源于选择嘛,你说的。
佛笑的很开心,千百年来佛一直笑得很开心。
说人生如梦,是因为人生存在不可知的未来;
说梦如人生,是因为有梦才存在生活的欲望。
注定的相识,如春季花开的声音,悦耳的清脆。
注定的离别,像晨曦的露水,平静的美丽。
与其说爱是种缘,不如说是留下幸福记忆的巧合。
那巧合,使得傍晚的云端,紫霞闪过。
笑着面对,不去埋怨。
悠然,随心,随性,随缘。
注定让一生改变的,只在百年后,那一朵花开的时间。
百年前离别的那一天,我们没有留住时间,只好把爱封在心田,期待来世再相恋。
就算世界都忘记了永远,我们的心不变,不管生命轮回多少圈。
七、佛说来世
我被雷电锁到了蓬莱仙境,整整过了三千年。
你的爱不在天上在人间,你到俗世中将看到的第一眼就是你这份不朽的尘缘----那化解冰雪的容颜。
三千年后,我睁开了眼,眼前不再有你化解冰雪的容颜。
仍旧是那片蓝天,三千年来我未曾改变,而你或许化成天仙。
三千年的痛苦将我推向宇宙的边缘,对你我就从未困倦。
这三千年的相思算不算是爱恋?
思君忆君不见君,泪涉青衫还断情!
真是聚散苦匆匆,此恨无穷!
苦海无边,回头是岸。
岸是何?
苦海又是何?
百态之世原是苦海,看破红尘方位上岸。
若是世人都上岸,又到何处找苦海?
又到何处找岸?
百态之世存百态之人,人即有百态,世也便有百态,又何分苦海与岸,出世入世。
人之生来,历百难而成,所谓十年树木,百年树人,人即需要百年而树,便需历百态而成百态,喜则喜矣,悲则悲矣,痛则通矣,乐则乐矣。
一味无欲便树不了人,便失去了人的本气。
纵西风凋碧树,难望天涯尽路。
纵举杯邀月,难以当年烟霭纷纷;
纵金陵霸气,难成百年好事!
大江东去,几曾见黄鹂归来?
雁过斜阳,草迷烟渚,如今已是愁无数!
酒入愁肠,化作相思泪,好生惆怅!
河畔青草堤上柳,为问新愁,何事年年有?
伤高怀远几时穷,无物似情浓!
你记得回来的路,却为何忘了人间的距离。
这岸的魂,莫问对岸的魂来自哪里?
对岸的魂,莫问这岸的魂渡往何方。
去吧,相忘于黎明时分的奈何桥底。
无缘何生斯世,无情尽累此生!
忆君泪流东流水,岁岁花开知为谁?
多情自古空余恨,何必一往情深?
何必叫人太认真!
不,如果真有来世,我愿即刻化成轻烟随风飘去,将今生的遗憾化为来世的缘;
将串串泪珠化作芬芳的雨露,熔化冰封的心扉;
留一枚永远的种子,期望来生,重生一片完美的情缘。
如果还有来生,你依然是我唯一的选择!
茫茫的天空下依旧回荡着我们的誓言----来世再见------来世再见------
八、佛说让我
让我普渡芸芸众生。
上帝说:
让我大开天堂之门。
富翁说:
让我们远离贫穷。
慈悲说:
让世界充满爱。
握紧拳头,你的手里是空的;
伸开手掌,你拥有全世界。
合上手掌,你无需拥有全世界;
放了拳头,你能包容一切……..
天堂乎?
网络乎?
虚幻、飘渺、无边际,沉浸其中只会变腐化无心。
平淡永恒,那么我们追求的又是什么-----平淡无味的一生?
那一夜之间月圆了,那一刻之后云黯了,那一笑之后你消失了,夜来的时候是借了我的心跳的,月来时我忘却了。
我呢?
你的魂已在时空间了,披着袈裟念经的和尚,皮囊里裹着有色的欲望。
这个世界没有佛,如果有,便是我:
披散了蓬乱的头发、斜搭着无扣的衣裳,我站在群峰之巅,擒住白云。
九、佛说心尘
你心里有尘。
我拍拍手,抖抖衣服,对着镜子整整衣冠。
心里的尘是抖不掉的。
我茫然四顾,一片迷茫。
心里的尘只有用心,才能消除。
于是我用力的擦拭。
你错了,尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来。
佛又说:
你又错了,尘本非尘,何来有尘。
我领不悟。
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃。
我仍不悟
悟有两种:
顿悟和渐悟。
顿悟时,那灵性闪烁的一刹那,犹如霹雳惊醒了沉睡的大力神,劈开了混沌。
抓住火花的瞬间,才能看见自己内心的那一汪清泉。
你有太多的私心杂念。
我低头向地,抬头向佛,躬身自省。
私心杂念是去不掉的。
我一头雾水,仍然不能理解。
你的意志不够坚强,心智不能专一,生活没有目标,总是任由时光过尽,最后却一无所成。
我观心知问,不禁冷汗满身。
我问佛:
我该怎么办?
千灯万盏,不如心灯一盏。
我接着问佛:
心灯是什么?
心灯在你心中。
快领悟了吧!
该当头一棒喝!
我即是佛,佛即是我!
我悟我道。
一十、问佛
道高一尺,魔高一丈。
不懂,那岂不是正不压邪?
道是修行,魔是心魔。
原来佛也会走火入魔。
人心贪如蛇吞象,佛心贪如什么呢?
过,我们说下一个。
人脸就是一个字----苦
没看出来。
眉毛是一横,两眼是两点,鼻子是十字,嘴是口。
是人可都那样生啊。
人就是苦今生修来生。
佛你也长得是这个样子啊,上辈子吃了多少苦啊?
再过
为什么我玩游戏老是输呢?
因为你在读佛经
那我要怎么才能赢呢?
自己写佛经。
十一、问佛
情意绵绵之乐,生死茫茫之苦!
情也,爱也。
情为何物爱在何处!
我又不明白了,既是坠入地狱也比什么都来得好受!
皈依我佛吧!
跳出红尘外,不在无行中,行僧之旅。
我为爱而活,为相思而绝!
本非你所度之人!
你放了我吧。
放下红尘之事得人间大道!
好淬炼舍利子得正菩提!
浑忘世间一切烦恼。
风声,雨声,一世的相思。
涅槃,顿悟,一世的禅峰。
我自大笑,我自大哭,我自纵酒当歌,我自仆倒街头,我自冷眼看人间一切!
看别人成双成对!
而我,却在无人之处暗弹相思泪!
问世间情为何物,欢乐趣离别苦,其中更有痴儿女。
问世间情为何物,其中又有多少真情相许。
怅缘悭无情耳!
生与死孰苦孰乐?
万物皆无常,有生必有灭;
不执着于生灭,心便能寂静不起念,而得到永恒的喜乐。
人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
那么,人为什么会有贪欲的痛苦?
每一滴水都是海。
人因有自我,便产生了痛苦!
由自我的观点产生了过去、未来,产生了好、坏、顺、逆,人一直活在企盼与欲望中。
当小我消失变成无我时,那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。
对于真理,人应如何去辨析?
对于世说哲理又如何接受呢?
不可因传说而信以为真;
不可因经典所载而信以为真;
不可因合乎传统而信以为真;
不可因合乎逻辑而信以为真;
不可因根据哲理而信以为真;
不可因权威而信以为真。
人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密,而你是自己最好的裁判。
那为何说我们的身心是自己的地狱呢?
地狱在哪里?
地狱在我们的身心里。
我们由于欲望难以满足,而产生贪欲之渴与憎恨不满之火,焚烧我们的身心。
期求解脱之道的人,亦必须远离欲望之火。
就像背负号草的人见到野火须走避一样…………
人又如何面对“色由心生”的困惑呢?
见到美色,唯恐心收到诱惑,连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。
因为心才是受诱惑的主角,邪恶之心如能斩断,作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
人的一生是痛与苦、贪与欲的交织,那么怎么才能善待生命,获得真正的宁静呢?
如果人不执著世间的一切物质名利,就不会被物质名利所控制;
正由于人追求这些感官之物,他们才会变得不快乐………
佛最后叹道:
一切皆流,无物永驻。
凡人就是太在乎自己的感觉、感受,因此才会身处于水深火热之中。
第二章:
石头问:
我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢?
还是该找个爱我的人做我的妻子呢?
佛笑了笑:
这个问题的答案其实就在你自己的心底。
这些年来,能让你爱的死去活来,能让你感觉到生活充实,能让你挺起胸不断往前走,是你爱的人呢?
还是爱你的人呢?
石头也笑了:
可是朋友们都劝我找个爱我的女孩做我的妻子。
真要是那样的话,你的一生就将从此注定碌碌无为!
你是习惯在追逐爱情的过程中不断去完善自己的。
你自我完善的脚步也就停滞下来了。
石头抢过了佛的话:
那我就要追到了我爱的人呢?
会不会就。
。
因为他是你最爱的人,让她活得幸福和快乐被你视作是一生中最大的幸福,所以,你还会为了她生活的更加幸福和快乐而不断努力。
幸福和快乐是没有极限,所以你的努力也将没有极限,绝不会停止。
石头说:
那我活的岂不是很辛苦?
这么多年了,你觉得自己辛苦吗?
石头摇了摇头,又笑了。
既然这样,那么是不是要善待一下爱我的人呢?
佛摇了摇头,说:
你需要你爱的人善待你吗?
石头苦笑了一下:
我想我不需要
佛说:
说说你的原因
我对爱情的要求较为苛刻,那就是我不需要这里面夹杂着怜悯,我要求她是发自内心的爱我的,同情怜悯宽容和忍让虽然也是一种爱,尽管也会给人带来某种意义上的幸福,但它却是我深恶痛绝的,如果她对我的爱夹杂着这些,那么我宁愿她不要理睬我,又或者直接拒绝我的爱意,在我还来得及退出来的时候,因为感情是只能越陷越深的,绝望远比希望来的现实一些,因为绝望的痛是一刹那的,而希望的痛则是无限期的。
佛笑了:
很好,你已经说出了答案!
为什么我以前爱着一个女孩时,她在我眼中是最美丽的?
而现在我爱着一个女孩,我却常常发现长的比她漂亮的女孩呢?
佛问:
你敢肯定你是真的那么爱她,在这世界上你是爱她最深的人吗?
石头毫不犹豫地说:
那当然!
佛又继续说:
她不是这世间最美的,甚至在你那么爱她的时侯,你都清楚的知道这个事实。
但你还是那么的爱着她,因为你爱的不只是她的青春靓丽,要知道韶颜易逝,红颜易老,但你对她的爱恋已经超越了这些东西,也就超越了岁月。
你爱的是她整个的人,主要是她的独一无二的内心。
石头忍不住说:
是的,我的确很爱她的清纯善良,疼惜她的孩子气。
时间的任何考验对你的爱恋来说算不得什么。
为什么后来在一起的时候,两个人反倒没有了以前的那些激情,更多的是一种相互依赖?
那是因为你的心里已经潜移默化中将爱情转变成了亲情。
石头摸了摸脑袋:
亲情?
佛继续说:
当爱情到了一定的程度的时候,是会在不知不觉中转变为亲情的,你会逐渐将她看做你生命中的一部分,这样你就会多了一些宽容和谅解,也只有亲情才是你从诞生伊始上天就安排好的,也是你别无选择的,所以你后来做的,只能是去适应你的亲情,无论你出生多么高贵,你都要不讲任何条件的接受他们,并且对他们负责对他们好。
石头想了想,点头说道:
亲情的确是这样的。
爱是因为相互欣赏而开始的,因为心动而相恋,因为互相离不开而结婚,但更重要的一点是需要宽容、谅解、习惯和适应才会携手一生的。
石头沉默了:
原来爱情也是一种宿命。
在这样一个时代,这样的一个社会里,像我这样的一个人这样辛苦的去爱一个人。
是否值得呢?
你自己认为呢?
石头想了想,无言以对。
佛也沉默了一阵,终于他又开了口:
路既然是自己选择的,就不能怨天尤人,你只能无怨无悔。
石头长吁了一口气,石头知道他懂了,他用坚定地目光看了佛一眼,没有再说话。
前生五百次回眸才换的今生的擦肩而过,我愿用千万次回眸,换得今生与你相遇!
佛曰:
缘转瞬即失悔吗?
不悔
佛答应给我与你的缘
缘是一杯冷冰冰的水,佛曰
我谨记
佛经经典语录大全
1.恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
2.天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
3.所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
4.众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病。
5.凡所有相皆是虚妄。
虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
6.众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;
或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。
7.根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
8.一切处无心是净;
得净之时不得作净想,名无净;
得无净时,亦不得作无净想,是无无净。
(无净无无净,即是毕竟净。
)
9.与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;
得证之时不得作证想,名无证;
得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。
(无证无无证,是名毕竟证。
10.若起精进心,是妄精进;
若能心不妄,精进无有涯。
11.一切处无心者,即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度,皆见性处。
12.不以有行,亦不以无行。
13.诸行性相,悉皆无常。
14.诸行是常,无有是处;
汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
15.疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
16.参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
17.临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
18.忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。
19.起见生心,分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。
20.平常心是道,趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤*危峭,不立毫发知见。
21.一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
22.道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。
23.真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身。
24.不忆一切法,乃名禅定。
25.一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。
26.能善分别诸法相,于第一义而不动。
27.佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。
28.见无所见即名正见。
29.众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。
只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
30.终日不见己过,便绝圣贤之路。
终日谈人过,便伤天地之和。
31.无妄想时,一心是一佛国;
有妄想时,一心是一地狱。
32.住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。
势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
33.若悟真心本空,万法自然消殒。
34.自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。
35.色欲二字生死之根。
36.妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血,其过甚恶。
37.尔勿崇饮,狂药非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。
38.怒为万障之根,忍为百福之首。
39.世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。
40.来得不明,去得正好,智人观此,未免心冷。
41.念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
42.尽其心知其性,知其性则知其天。
43.悟佛之言,定要行佛之行。
44.从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。
45.真心应物,不生分别。
46.一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。
47.真心虚灵,照而常寂,德者心用,纯善无恶。
48.知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
49.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
50.佛云若能转物即同如来。
51.本性体若太虚,无内无外,非
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