单向度 批判学派笔记文档格式.docx
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真正的文化是“异化”的,即包含着与社会现实的不合理现象相互排斥的成分。
然而在后工业社会,文化产品沦落为商品,出现了“文化工业化”现象。
“文化工业”的特征是:
1)文化沦落为商品。
文化产品的生产、流通、消费过程都严格按照商品的操作模式进行;
其生产目的是为了与其他商品进行交换。
在“文化工业”时代,文化产品不是由“大众”自发产生的,而是统治阶级将其包装于大众文化之下,大批量生产和批发到人们的文化生活中。
这是统治阶级维持其统治地位的一剂强有力的“精神麻醉剂”。
“文化工业”的文化产品具有隐蔽的欺骗性。
它宣称大规模的重复生产是为了满足全体社会成员的需要,并在此基础上对文化产品进行计划和管理。
它提供大量的娱乐,9)以“快感”麻痹人们的神经,10)使人们丧失批判和思考的能力。
它还利用和招揽中间阶层,11)标12)榜高雅,13)实际上却日复14)一日地走向庸俗。
15)媒介是“文化工业”最得心应手的武器。
16)早期法兰克福学派的文化观,17)归根到底是在维护传统的“精英文化”,18)否定新兴的“大众文化”,19)认为文化应该是少数人的专利。
3意义和局限性
意义:
最早从哲学思辨的角度关注媒介文化并提出了批判,而事实证明,媒介确实是为专制服务的工具。
媒介帝国主义正在威胁着第三世界国家和民族文化的独特性和连续性。
互联网在全球范围内的普及,使美国文化向全人类多样化的文化领域入侵,发展中国家在“单向度”的文化传播中逐渐丧失了话语权。
媒介是统治阶级在意识形态领域维持其统治霸权的强有力武器,媒介技术越来越成为话语权垄断在谁手中的决定性因素。
局限性:
虽然继承了马克思主义的批判意识,但在建构自己的理论体系时,却没有将辩证的思维贯穿始终。
对大众文化的分析缺乏辩证的视角,过于片面、极端、形而上学。
只破不立。
只是对文化工业社会不断提出批判,却未能提出一个科学的理论体系和建立新世界的科学方法。
哈贝马斯
1哈贝马斯的传播学理论研究及特色
可以划分为两个阶段:
一是20世纪70年代以前,主要关注政治公共领域中的交往活动,代表作为《公共领域的结构转型》;
二是研究交往行动理论,代表作为《交往与社会进化》《交往行动理论》。
1特色:
1)有破有立,2)从剖析公共领域的消解——“破”,3)到通过交往行动重建公共领域——“立”,4)其思想理论具有连贯性和完整性。
5)从政治的角度研究交往,6)关注西方民主宪政的实现问题。
7)继承传统又勇于创新。
8)具有哲学与传播学的双重特征。
9)致力于批判学派传播模式的构建。
10)对以语言为媒介的人际交往尤为关注。
2公共领域理论
公共领域也叫公共性,是指我们社会生活中的一个领域。
在这个领域中,像公共意见这样的事物能够形成。
公共领域是私人领域的一部分,是一个由私人集合而成的公众领域。
它与公共权威领域相对立,是公共管理与私人自律紧张关系的反映。
它形成的基础是国家与社会的分离。
公共领域的精髓在于它的批判性。
资产阶级公共领域形成的条件是:
提供一种平等、自由的交往方式;
公众的讨论应限制在一般问题上;
公开性。
哈贝马斯认为,从18世纪开始,资产阶级公共领域开始承担政治功能,主要体现在对法制观念的讨论上。
然而到了19世纪后期,随着新重商主义的干预政策和社会权力本身获得公共权威的权限,公共领域开始走向衰落,渐渐丧失了其对公共事务进行理性批判的功能。
而公共领域的消解在很大程度上是拜文化工业所赐。
文化消费取代文学批判,使文学公共领域不复存在。
而文学公共领域正是政治公共领域的雏形。
文化工业对公共领域的消解集中体现在大众报刊上。
大众传媒是公共领域的组成部分和内在机制,但它却最终颠覆了公共领域。
要重建公共领域,必须把公共性原则推广到各种社会组织中去,如政党、大众传媒。
3交往行动理论
交往行动理论是哈贝马斯思想发展的第二阶段,其理论渊源是60年代的公共领域理论。
哈贝马斯从普通语用学出发,认为资本主义在丧失了公共领域之后维持生存的唯一出路是重建交往理性。
当生产力和生产关系之间的矛盾在当代资本主义国家逐渐“消失”的时候,劳动和社会交往之间的矛盾就凸现出来,成为社会的基本矛盾。
理想的社会是“交往合理化”的社会。
要实现这一理想,必须承认和重视社会中存在的共同规范标准,从而使交往能力具有合理的基础,与工具性行为相区别;
通过对话,实现人和人之间的“理解”;
选择恰当的语言,对话必须以语言为中介。
*思考
1、比较自由主义新闻理论和公共领域理论。
2、从公共领域理论出发,简评西方的公共广播电视体制。
3、什么是传媒领域阶段?
如何构建我国的传媒公共领域?
4、简述我国传媒公共领域的形成过程。
1编码/解码模式及其理论贡献
电视话语的生产环节即信息编码环节。
编了码的内容开始进入流通环节,就是信息从编码者被传送到受众的过程。
由于社会不是同质的,信息传播者和受众对信息的解释往往存在不一致,在这个过程中就会产生对信息的误读或“扭曲”。
信息生产者不能任意将主导意义加入信息中,如果该意义受到大多数团体的偏好,它的主导位置就可能得到确立,但也有可能受到一些方面的抵抗。
理论贡献:
恢复了受众在传播中的本原地位,认为传者和受众的关系是平等的。
而在此之前,美国的传播研究模式一直处于主导地位,受众被视为大众文化被动的消费者。
霍尔彻底地打破了这一格局。
使传媒的信息内容成为新的文化和社会研究资源。
霍尔的三种受众读解模式(05年问答)可以联系一下施拉姆的传播模式,有是解码编码模式,但是就其中完全是经验主义式的、类自然科学
式的结构,在比较一下霍尔的,就可以了解什么叫……
编码(编码在制作者的经验、社会背景、意识形态环境中形成,不可避免的受其影响)
流通
使用、使用(解码):
由解码者与编码者的符码之间的不对称性造成的
解码模式:
1三中解码模式2三种形式不是分离的文本的意思可能比观众继续改造(用运动的
的眼光看问题)
理论缺陷:
过于专注与文本,没有给我们提供一个有利于操作的研究方法\很少评价经济和国家在文化
生产中的重大作用
1偏好式读解
2协商式读解
3对抗式读解
第四章麦克卢汉
一、三大理论建构
(1)媒介是人体的延伸
麦克卢汉对“媒介”作了崭新的诠释。
他认为任何一种媒介,只要它是人类身体、思想、存在的任何延伸,它就是媒介。
我们塑造了工具,然后这些工具又塑造了我们.0
(2)媒介即讯息
麦克卢汉赋予“讯息”一个全新的定义。
他认为任何由媒介引起的在社会或文化领域的尺度、速度甚至模式的变化,都是媒介的讯息。
1、提出关注媒介以及它对社会结构产生影响的重要性。
2、一种媒介可以变成另一种媒介的“内容”。
(3)热媒介与冷媒介
实际上是探讨媒介技术与民主参与之间的关系问题。
麦克卢汉认为,使某一感觉器官作“高度定义”扩张的传播媒介,虽然提供大量的信息,但只涉及一种感官;
虽然有高度扩张,但却使人们的想象力和参与度都非常低,这样的传播媒介就是“热媒介”。
反之,“低度定义”涉及人类感官范围较广,但能提供的信息相对较少,对任何事物都缺乏详细的描述,需要由人来补充,因而人的参与度较高,这样的媒介称为“冷媒介”。
麦克卢汉推崇“冷媒介”,认为“冷媒介”具有包容性,“热媒介”具有排斥性。
人们醉心于用技术塑造“热媒介”,而在不知不觉中放弃了自己民主参与的阵地,不利于民主的发展。
二、地球村与内爆
(1)地球村——时空消失的人类新部落
把地球视为村落的两层寓意:
1、是一个狭小的空间范围,人们可以快速交流并在第一时间里得知发生的事情;
2、共同社区:
媒介创造的环境使整个人类生活在同一个家园中,民族、国家等概念遭到瓦解和重构,人类获得在全球范围内感知的新能力。
(2)重新部落化
以媒介技术的发展变化为依据,将人类社会划分为三个历史阶段:
前文字时代,也称部落阶段,口头语言和耳朵统治的阶段;
古登堡时代,部落被瓦解的阶段,文字语言和视觉占据统治地位;
电子时代,重新部落化阶段,所有感官深入参与。
(3)媒介技术的力量
在推动人类社会三个阶段的发展中,媒介技术具有决定性的力量。
(4)内爆
“内爆”就是内向的爆发和坍塌。
事物内向的爆发往往会发出比外向更巨大的能量,导致处于临界点的事物发生聚变。
麦克卢汉担忧的文化“内爆”是指电子化引起的后工业社会出现的文化裂变,这是由电子媒介的迅捷性造成的。
电子媒介重构了社会生活,使我们栖息在一个相互交叠的社会,没有文化等级,也没有领域分工。
地球在水平地、垂直地、瞬间地“内爆”,这个“内爆”通过模糊公共领域和私人领域的界限终结了公共领域。
第五章鲍德里亚
一、符号批判理论
1、消费社会与物/符号体系
二战后,西方社会由于科技进步和自身制度调整,逐渐步入了一个物质富裕、文化繁荣的新时期。
消费取代生产,成为整个资本主义社会体系运转的主导力量。
鲍德里亚认为,在这样的消费社会里,人们的消费活动更多的是在符号层面而非物质层面上,即消费物品的意义。
物/符号体系的中心,是物体即一种符号。
整个物/符号体系分为四个亚体系:
功能型系统、非功能型系统、后设及功能失调体系、物品及消费的社会意识形态体系。
阐释了物向符号的转化。
这四种模式也是物向符号转化的四种模式.
2、符号消费中构建的消费文化
消费文化以资本主义商品生产增衍为前提。
资本主义生产的扩张,提供了大量可供消费的产品,建立了大量为消费而设的场所。
社会消费中普遍存在“零和博弈”的现象,人们通过社会差异的表现来取得某种社会认可,显示自身。
消费文化所创造的影像以其直接、独特的方式给人以身体刺激和审美快感。
鲍德里亚把符号作为物与人之间的中介,把商品生产放在了符号意义、能指-所指结构内,从而从更广阔的范围内破译了商品对文化的侵蚀。
3、符号价值与广告图腾
鲍德里亚认为商品除了使用价值和交换价值外,还拥有符号价值。
而符号价值是消费社会里的终极价值。
消费社会又是一个广告社会,广告让产品形成能够了边缘化差异,个性化,使消费者形成自恋情节;
它十分重视对消费者的行为心理调查,不段完善对消费者的渗透力.
鲍德里亚在广告的解构上比别人更进了一步,把广告不再视位资本或人的创造物,而是独立的符号结构并能对主体施加决定性的影响.广告成为一种新的图腾形式,令消费者顶礼膜拜。
二、后现代性媒介分析
1、仿真、超真实、内爆
这是鲍德里亚描述技术媒介运作规律的三个中心概念,也是电子媒介造成人的主体性沦丧的重要手段。
所谓“仿真文化”,就是先进的电子媒介为大众建造了一个虚拟、幻象的世界,它是目前的历史阶段被符号主宰的主要方式。
仿真的对象不是某种物质,而是对人们在现实中接触的物质现象的第一手感知和幻想的模拟,它通过一系列的仿真技术,让人们在缺席于某种场景时,能获得临场的感官享受和神经快感。
仿真产生了一种普遍的“超真实”的幻境。
超真实是仿真的特性,是许多类像共同组成的一种新的现实次序。
所谓“超真实”,就是真实与非真实之间的界限已经模糊不清,非真实已经超过了真实。
超真实的形成过程就是真实与非真实的内爆过程。
“内爆”概念来自于麦克卢汉,主要是相对于信息的“外爆”提出来的。
内爆就是消除区别的过程,政治领域、公共领域、商业领域相互渗透。
鲍德里亚比麦克卢汉更加激进地看待瞬间传播技术,如电视、因特网。
他的内爆理论所描绘的是一种导致各种界限崩溃的社会“熵”的增加过程,包括意义内爆在媒体中,媒体和社会内爆在大众中。
他甚至认为,“整个社会都已内爆。
”
2、视觉媒体与电视
电视过多地产生了威胁我们真实地感知现实世界的影像和信息,把社会和人带入了后现代时代。
1)电视具有仿真性2)电视的去历史性3)单向度的电视和主体性的沦丧
第六章女权主义
一、女权主义
1、是一种学术作品与实践体系,其中女权主义批评是最重要的组成部分。
它反对自古以来的“男性中心说”,主张将女性世界和女性话语作为研究对象,重新解读西方文艺传统的实践,透视陈旧的社会文本和文化语境,向传统的文学史和文学理论挑战。
2、女权主义更是一个关于妇女遭受压迫和以何种方式赋予妇女权利的政治运动。
3、从哲学渊源来看,女权主义是西方父权制残余同西方社会个体化发展相互矛盾、相互冲突的产物,是西方个体主义的一个分支。
二、流派1、自由派女权主义2、马克思主义学派女权主义3、激进派女权主义4、后结构主义的女权主义5、后现代主义的女权主义
*思考1、女权主义的发展历程。
2、女权主义受众理论的特征。
3、中国女性受众的地位。
鱼儿知道它在水里么?
-----麦克卢汉的传播思想简析
麦克卢汉提出过三个非常著名也非常受争议的论断:
媒介延伸论,媒介讯息论以及媒介凉热论.
麦克卢汉对媒介内涵的理解远远超出了我们平时对于媒介的定义.麦克卢汉认为,所有的媒介都是人的某种心理和肉体能力的延伸.在麦克卢汉的定义中,任何的一种技术,只要它是人类身体,思想,存在的任何延伸,它就是媒介.麦克卢汉认为媒介的这种延伸就是人"
器官,感官或曰功能的强化和放大"
.在这种意义上,衣服是皮肤的延伸,车辆是人腿的延伸,电脑是人中枢神经系统的延伸,因此它们都是媒介.
然而无论在什么时候发生这种延伸,中枢神经系统似乎都要在受到影响的区域实行自我保护的麻痹机制,把它隔绝开来,使它麻醉,使它不知道正在发生的东西.因此,凭借这种综合症,人把新技术的心理和社会意识维持在无意识的水平,即使新媒介诱发的新环境无处不在,并且使我们的感知平衡发生变化,这个新环境也变的"
看不见"
了.麦克卢汉认为,我们总是无可避免的"
踏入"
到各种媒介传播的信息中,对于媒介这个大环境的存在,我们常常是深入其中而不自知.这就是媒介力量最可怕的地方.正如麦克卢汉提出的那个尖锐的问题:
我们真的知道我们浸淫在媒介中么?
麦克卢汉认为,媒介潜移默化的改变我们的认知,可是我们并不知道这一点,而且还把此种被改变后的认知当作是我们自己本身所产生的认知.麦克卢汉认为这种现象的产生是因为他所坚持的两个假设:
一个是"
我们成为我们自己视为的那样"
(webecomewhatwebehold);
一个是"我们塑造了我们的工具,任何这些工具又塑造了我们".正如我们修建了公路和隧道,这些发明创造使人腿的功能产生了极大的延伸,方便了我们的生活.但是我们自己所发明的工具同时也在改变我们的认知,我们对距离的认识会随之发生极大的变化.
麦克卢汉说:
媒介即讯息.这是他最知名也最具争议的思想.
麦克卢汉认为,不管我们平时对讯息和信息的理解如何,我们都忽视了媒介讯息最重要的特点之一:
它们有力量改变社会进程和人类的关系和行为.在麦克卢汉认为,任何由媒介引起的在社会或者文化领域的变化,都是媒介的讯息.
麦克卢汉认为:
"媒介的传播内容是无关紧要的,重要效果来自于媒介自身的形式."各种媒介本身才是最重要的,新媒介的产生促进了改革.麦克卢汉一再坚持,研究媒介者应该关注媒介的形式,并了解媒介的新形式为人类生活带来了什么样的新尺度,对人类社会的结构产生了什么样的影响.麦克卢汉认为,"社会受到更深刻影响的,是人们借以交流的媒介的性质,而不是交流的内容."
那么媒介究竟是什么样的讯息呢?
麦克卢汉认为,媒介形式改变了人类感官与感知的关系.每一个新媒介的产生都会使人的感官比例发生变化.如拼音文字产生以后,视觉就被放到了感官系统的最高级.而每一次感官比例的变化调整给人带来的不仅仅是生理的变化,更重要的是对心理的影响.麦克卢汉认为,拼音文字被发明以后,人对世界的抽象思维把握发生了改变,想象力,情感和感知生活就发生了相应的分离.我们上下或左右的扫描印刷品,我们就开始按照序列,线形的方式进行思考,沿着直线的形式寻找事物的因果关系.线形思维方式同时还培养了垂直的权力关系.
由于将感官的参与和人类的感知相联系,麦克卢汉别出心裁的提出了媒介凉热论.
按照麦克卢汉的定义,使某一感觉器官做"高度定义"扩张的传媒媒介,虽然可以提供大量的信息,却只涉及到一种感官,虽然有高抽象性,却使人们的想象力和参与度非常低,这样的媒介就是热媒介.反之,"低度定义"涉及到的人类感官范围较广,但能提供的信息相对较少,对任何事物都缺乏详细的描述,需要人来补充,因而使人的参与度较高,这样的媒介就是冷媒介.
麦克卢汉的媒介凉热论受到了许多的质疑与批评.学界认为麦克卢汉对媒介影响力的论述显然将问题简单化了.但是我们换个角度来看,就会发现实际上麦克卢汉在这里实际上是要提醒人们注意媒介中的民主参与问题,他真正谈论的是人在媒介中的主动参与问题."热媒介要求的参与程度低,冷媒介要求的参与程度高,要求接受者完成的信息多."
麦克卢汉所定义的大众传播媒介并不是指受众的规模,而是人人同时参与的事实.麦克卢汉推崇冷的媒介,对人们习以为常的热媒介进行批评.他认为人们显然已经越来越醉心于用技术塑造越来越热的媒介,在不知不觉中放弃了自己民主参与的阵地.热媒介具有排斥性,冷媒介具有包容性。
一个推崇排斥性技术的社会是不利于民主发展的社会.
麦克卢汉继承学者因尼斯的观点,继续探索传播新形式与人类时空感知之间的关系.
因尼斯认为媒介可以按照其倾向性分为时间倾向性媒介(难以在空间传递,却很容易穿越时间隧道保留下来,如羊皮纸,黏土和石头)和空间倾向性媒介(方便携带,可以跨越空间传递,但是却很难战胜时间的流逝,有效的保存下来,如报纸).因尼斯认为,传播媒介具有时间倾向性还是空间倾向性是与其所处的历史阶段社会制度有十分密切的关系.具有时间倾向性的媒介帮助维护中央集权的传统宗教形式和相应的社会结构,而空间倾向性的媒介让不同的传统和文化把拖了空间限制,跨越空间积累行政关系,因此使世俗和政治力量的分权更为容易.
麦克卢汉很同意因尼斯的说法,认为在文化中占支配地位的技术是整个文化结构的动因和塑造力量.但是在电子媒介的论述中,麦克卢汉有自己的观点.
麦克卢汉认为,现代性最大的特点就是时间和空间中永不停息的信息重置.在电子媒介塑造的世界中,空间和时间消失了,由书本文化培育的具有个人主义意识的世界也被丢弃,人民迎接的是一个所有人都与其他人紧密相连的"地球村落时代".
20世纪60年代,麦克卢汉提出了著名的"地球村"概念.麦克卢汉认为在我们的"地球村"里,无论我们生活在什么角落,都如同生活在同一个物理空间一样.传播速度的加速提高促成了地球空间实质上的变小,而空间的越来越狭小又进一步保证了时间上的同步性.而且麦克卢汉认为,这样的"地球村"所代表的全球社会是我们可以共同塑造的.在这个过程中,传播媒介所起到的作用几乎是决定性的."地球村"的趋势给人类社会带来的影响是民族,国家等概念的瓦解和重构.他认为,在这个电子技术塑造的时代里,人们对整体合一的需要就是对整个人类无限和谐的追求.地球村这一天才预见,实际上揭示了信息时代的来临。
信息时代的每个人,每个地区都成为了彼此相联系的有机整体,人们在信息网络中成为地球村落的居民,人类的命运空前的联系在了一起。
麦克卢汉提出"地球村"有其对人类社会进程的独到见解作为理论支撑.
麦克卢汉把人类社会的进程分为三个阶段:
口语传播时代,也即部落化阶段,这个阶段的传播格局中人和人的关系是不可分的.
印刷传播阶段,也就是人脱离部落化的阶段.此时眼睛和印刷文字占据了同志地位.
电子传播阶段,是重组部落化的阶段,是一个所有感官深入参与的时代.
麦克卢汉认为,电子媒介帮助人类重新回到部落状态中.
内爆
内爆就是内向地爆发和坍塌.事物内向的爆发往往会发出比外向更巨大的能量,导致处于临界点的事物发生聚变.麦克卢汉担忧的文化内爆是指电子化所引起的后工业化社会所出现的文化裂变,这是由电子媒介的迅捷性所造成的.
在电子媒介的作用下,我们的生活已经混为一团,过去,未来,遥远或是眼前,这些似乎都没有了去被。
个人的,公共的,一切都在瞬间"内爆"于我们面前.新的媒介技术重构了社会生活,以致我们生活在一个相互交叠的社会,没有文化登记也没有领域分工.在这个实际上更为有限的空间里,传播的电子形式渗透到社会生活的各个领域,培育了一个更加互动的空间,但人类的批判和理性思考实际上却在减少.
如何评价:
1开拓了从媒介技术出发考察人类社会发展的视角,并强调了媒介技术的社会历史作用。
2.他关于“媒介即人的延伸”的理论对于我们理解不同媒介的作用机制有启迪作用。
3,他关于地球村的天才预见,也是符合当代世界的发展趋势的。
极端性和片面性:
1.把媒介技术看做是社会发展和变革的唯一决定因素,而忽略了生产关系和社会关系等各种复杂的社会因素的作用。
2.在他的理论中,我们看不到人的主体性和能动性,人似乎成了自己所发明的技术和工具所主宰的对象。
3.此理论的全部依据是集中在媒介工具对人的中枢感觉系统的影响上,并由此出发解释人类的全部行为也是片面的。
斯图亚特霍尔传播学思想分析
斯图亚特霍尔,是英国文化研究学派的代表人物,是大众传播研究领域里程碑式的人物.
1964年,理查德霍葛特在伯明翰大学创立了当代文化研究中心.斯图亚特霍尔是第二任主任.在他的领导下,当代文化研究中心发展成为国际学界最负盛名的文化研究机构,并且形成了著名的伯明翰学派.
斯图亚特霍尔的主要成就有:
其编码/解码模式打开了受众研究之门;
在他洞察了文化研究中的文化主义范式和结构主义范式后,综合两者长处,开启了文化研究中的"
文化霸权"
的研究.
我们首先来谈谈斯图亚特霍尔研究的理论来源.
1.结构马克思主义者阿尔都塞的意识形态理论.
阿尔都塞在<
意识形态与意识形态国家机器>
中指出,意识形态总是通过意识形态国家机器表现出来.意识形态国家机器为个体在这架机器中提供了一个位置,唤出个体并赋予他一个名称,然后提供给个人一种抚慰性的幻景.其目的是为了确保统治阶级在意识形态中的主导地位.斯图亚特霍尔赞同阿尔都塞关于意识形态国家机器的叙述,也认为大众媒介,教育系统主要通过意识形态产生作用.霍尔赋予大众媒介很高的地位,认为它形成了当代资本主义的主要意识形态制度.媒介构建了"
自然幻觉"
让人以为它在反映现实.
霍尔批判性的吸收了阿尔都塞的主体构建理论:
所有的意识形态都具有将具体的个人构成主体的功
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