精编西方哲学史考研完整复习题库含参考答案Word文档格式.docx
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当他像其他实用主义者把效用、满足当做真理的标准时也往往企图用这种科学方法去加以限制。
他在真理观上未能超越唯心主义。
他认为真理独立于个别人或某些人的思想,但并不独立于一般思想。
他对这种使人一致的东西的所是未作出客观回答。
他有时把真理等同于人们对于对象的信念,而信念是人的一种主观意识状态,并不一定有客观根据。
詹姆士:
他的真理论其基本思想倾向与皮尔士也大体一致。
但两人立论角度不同。
皮尔士注重以实际效果来确定概念的意义,詹姆士注重概念的实际效果对于具体的个人的作用。
詹姆士真理论的主观点是:
……(四点)。
他在阐述其真理论时,总是力图与理性派的真理论对立起来。
他在正确地强调真理的具体性时,却又由于将其绝对化而倒向了主观主义、相对主义。
杜威:
他认为如果它们对达到们预期的目标有用,能使他们成功便是真理,否则便是谬误。
基本倾向与詹姆士几乎一致。
然而他把满足观念和行动的要求当做真理的标准,把满足人的愿望和目的当做真理的标准,尽管他把对个人的满足改为对“大家”、“公众”的满足,但也并无肯定科学的概念、观念是客观实在的反映的含义。
他也像詹姆士一们由否定真理的客观性而否定了真理的绝对性,并在一定程度上倒向了相对主义。
4.为什么说皮尔士对笛卡尔哲学传统的批判在一定意义上就是对整个哲学传统的批判?
笛卡尔哲学在西方哲学史上的主要意义在于它在理性旗帜下推动了西方哲学的认识转向。
他以普遍怀疑为手段对信仰的权威发动了挑战,并要求人们凭借自己生而固有的理性能力、运用理性推理的方法建立无所不包的、确定的、绝对可靠的知识体系。
笛卡尔以后的许多西方哲学家的具体理论各有特点,但在要求建立确定和可靠的知识体系上大体上都走的是笛卡尔所开辟的道路。
皮尔士是较早察觉到笛卡尔哲学的这种意义的西方重要哲学家之一。
他由此把笛卡尔看做近代哲学之父,认为大部分近代哲学家都是以不同的方式效仿笛卡尔。
因此他对笛卡尔主义的批判在一定意义上就是对整个近代哲学传统的批判。
七章实用主义论述题
5.詹姆士在具体解释意识流时所提出的五种特征。
⑴思想总是个人的思想。
既不属于这人、又不属于那人的纯粹思想是无法证明的。
⑵思想永远是变化的。
人的思想、意识总是处于不断的流动变化之中,即使同一个人对于同一事物在不同时刻也会有不同的感觉。
⑶思想总是连续的。
每一个人要活着,其意识、思想总是处于没有间断、没有裂痕、没有分离的状态,永远是连续的。
⑷思想必有不以思想为转移的对象。
它由不同的人以及同一个人在不同时候的思想具有同一对象而肯定思想之外有作为对象的实在存在,并以此批判某些公开的唯心主义。
⑸思想总是有选择性,总是与人的利益和兴趣相关。
6.简述皮尔士的意义理论。
⑴他的意义理论与其符号学密切相关。
⑵为了使意义或者说逻辑解释具有实际内容,必需提出一种实际的意义标准,就是它们所引起的实际效果的总和,即皮尔士原则。
⑶他非常强调作为意义标准的可感觉效果应从行动和实验中去把握,感觉效果就是引起行动和实验的效果。
7.皮尔士确定信念的四种方法。
⑴是固执的方法。
人们在一切问题上都可以固执地坚持己见,把自己所相信的东西当做不可变异和动摇的,并把这种信念当做个人行动的指南。
⑵是权威的方法(强迫的方法)。
即接受国家、教会或其它强力和权威机构所规定的原则来确定信念。
⑶是先验的方法(又叫倾向性方法、理性方法)。
这是社会上有教养人们所使用的方法。
这些人既不接受固执的方法的极端的任性,也不接受权威的方法的过度专横。
他们企图证明自己的信念具有充分的知识根椐,合乎永恒理性的要求。
⑷是科学的方法(探索、研究和推理的方法)。
皮尔士认为这是确定信念的最好方法。
它既排斥主观偏见,又反对盲目崇拜权威,而只依据不受个人意识影响的外部永恒因素,即客观事实。
8.新实在主义作为一个反对唯心主义的派别,其不同于唯物主义之处有哪些?
⑴他们主张认识的对象是独立的实在,但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的。
他们既反对一元论,又反对二元论,认为物质和精神都不是最根本的存在,它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。
⑵肯定本质或共相的独立存在,从而表现出具有客观唯心主义的倾向。
9.简述布拉德雷对“绝对”的精神性的含义的解释与黑格尔的不同?
⑴在黑格尔那里,绝对精神是一种客观的宇宙精神,在布拉德雷那里,绝对指的是绝对经验。
从布拉德雷把绝对经验当做是一个无所不包的整体说,他仍倾向于黑格尔式的客观唯心主义;
当他认为绝对经验只能存在于众多的个人的经验之中时,他的理论又有明显的主观唯心主义色彩。
⑵黑格尔关于绝对的唯心主义是一种泛理性主义,而布拉德雷的绝对唯心主义具有明显的非理性主义色彩。
在他所谓绝对经验中,不仅包含了通过感觉而得到的经验,也包括了主观的情感意志以及神秘的本能体验,后者甚至被认为是更重要的,起决定作用的东西。
10.新实在主义者无法摆脱困境的根本原因有哪些?
⑴他们都反对把认识看做是对客观事物的映象或摹写,反对唯物主义的反映论;
⑵都把认识和被认识的对象等同起来,抹煞了认识的主体和被认识的客体或者说意识和存在之间的区别;
⑶都没有在承认世界的物质统一性的基础上,更谈不上用实践的观点和辩证的观点来探讨认识问题,因而不可能正确解决存在和意识、认识的主体和客体之间的关系。
所以虽然他们批评了当时占统治地位的唯心主义的哲学派别,但并未能超越唯心主义,他们的理论自相矛盾,不能自圆其说。
11.柏格森怎样通过区分两个“自我”来解决传统哲学中自由和必然的问题的?
通过辨别“真正的自我”和表面的自我,柏格森认为可以进一步解决传统哲学制造的一个假问题:
自由和必然的问题。
如果我们从绵延出发,就能够得到关于自由的清晰概念;
如果我们从空间出发,我们就只能看见决定论。
真正的自由是不可预见的,是纯粹的自我创造。
不能用带框框的理性概念或逻辑的方法去看自我。
自由的活动只是过程,而不是确定的事物。
如果我们坚持要分析它,我们就自觉地把过程变成了事物,把绵延变成了广延,把自发性降为惯性,把自由降为必然。
12.柏格森哲学与传统哲学的根本区别。
柏格森哲学与传统哲学的根本区别就在于要以时间取代空间作为形而上学的对象。
他认为,在哲学史上,各种哲学都把时间和空间置于同一层次,用研究空间的方法来研究时间。
形而上学模仿科学,用空间的语言来谈论时间,而这种语言又为常识的习惯所支配。
作为形而上学的哲学由于采用和科学一样的理智的方法,导致在时间、运动和变化以外,因而也在我们的感觉和意识以外去寻求事物的实在性。
结果,它只是或多或少人为地安排概念,每一个系统都是一个假设的构造。
柏格森认为,哲学不是具体科学的综合,它决不能像实证科学那样把心灵生活和内在生命与空间中的物质对象等同对待。
它应当有一个与实证科学不同的对象,这个对象即是时间——真正的绵延。
13.马堡学派与古希腊毕达哥拉斯派的数的神秘主义有何异同?
相同点是:
都把数当做一切事物的实在性的来源。
不同点是:
毕过哥拉斯派把数看做是本体论的单,是“单子”性的存在,是不以个人的意识和思维为转移的,因此毕达哥拉斯派的唯心主义的客观唯心主义。
在柯亨等人的哲学中,数是纯粹思维的产物,不是作为实体性的存在。
它既不是“物”也不是关于物的抽象概念,而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。
每一数都是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得其意义。
14.新康德主义哲学家朗格为什么要求回到康德?
为了建立正确的世界观,朗格主张最好是回到康德。
他认为当康德宣布不是人的概念适应事物、而是事物适应人的概念时,并非把概念(意识、感觉、思想)当做某种绝对原则和出发点,将一切事物均纳入其中,与其同一。
康德强调的是主客观的相互作用,其中主观的作用占主导地位,但主观并不能凭空派生出世界来,它必须受到客观的东西的作用。
客观的东西不是指超越人的认识范围的自在之物,而是相对于人的认识(主观)的存在,即经验的存在。
但这不是个人的经验,而是集体的经验。
康德强调客观的东西要受到主观的东西的制约,但这不是倡导主观任意性,而是使人的认识不越出认识本身所能及的范围。
“如果把这种认识运用于对自在之物即绝对独立于我们的认识而存在的事物的认识,那它就是超越的,或者说是虚伪的。
”
15.简述新康德主义主要学派的主要观点。
他们既反对把康德的自在之物融化于绝对精神之中,把康德哲学改造为客观唯心主义;
更反对对康德“自在之物”作出唯物主义解释,由此建立某种新的唯物主义。
他们的根本立场是进一步发挥康德对传统形而上的批判及康德的“哥白尼变更”所体现的对主体的创造作用的强调。
尽管新康德主义的各个支派在理论上互有差异,但他们几乎都否定康德以后德国古典哲学的发展而要求回到康德。
这当然不是简单地复活康德而是要求继承和发展康德对形而上学和理性独断的批判精神,为哲学的发展探索新的道路。
他们大都力图按照他们所处的时代的条件和需要为康德哲学加以改造。
他们也同时接受了同一时期的其他哲学的思想,把它们与康德的有关理论融合起来。
16.简述尼采权力意志论的积极意义。
尼采反对叔本华把人的意志归结为自我保存,而主张要增长、改善、超越、创造自身。
他认为,如果把生命意志仅仅归结为自我保存,那就会使人因循茍且、无所作为、逆来顺受,最后必然悲观厌世。
而如果把“增长”,“改善”,“超越”本身当做意志的本质,那就会使人积极主动。
尼采认为人不能满于“已经如此”,而要代之以“我愿如此”;
人不能庸庸碌碌,苟且偷安,而应当奋发有为、创造进取。
尼采的权力意志论赋于人生以意义和价值,但他又强调权力意志不是一种目的论的本原,权力意志并不朝向某种确定的目的,它作为一种不断改善、扩张、增长的生命力、冲动并无确定的终极的方向。
它永远不是作为一种确定的存在物、实体而存在,而是作为一种不断的生成、变化的活动、倾向而存在。
权力意志的存在就是这种活动、倾向的展开。
而这一点正是它不能是一种单纯追求自我保存,即求生的意志的根本原因。
因为如果只是单纯的自我保存、求生,那倾向、活动就会停滞,生命就会终结。
也正是由于这个原因,尼采不满达尔文进化论,因为进化论把生命理解为自我保存,并且过分地强调了外在因素的作用。
17.阿尔图赛的“结构的马克思主义”;
法国哲学家阿尔图赛等人,主张把结构主义和马克思主义“结合起来”,主张用结构主义的理论和方法理解和“阐释”马克思主义的学说。
但不是对马克思主义的发展,而是对马克思主义的歪曲,其许多观点是背离马克思主义的。
18.布拉德雷的“事物的关系是不真实的”。
布拉德雷继承并阐发了格林新黑格尔主义的观点。
他以事物只能在相互关系中存在为论据来“证明”事物的不存在。
他认为事物无不处在相互关系之中,但他断言,事物这种关系正好证明了他们的不真实性,即他们是人的主观幻想(现象)。
他以同样的诡辩手法否定时空的客观性,否定事物运动的客观性及经验的对象不真实性。
这是一种典型的形而上学观点。
19.蒯因整体主义的知识论(对人类知识整体主义的观点)
蒯因认为,我们所谓的知识或信念整体,是一个人工构造的,它只是沿着边缘同经验紧密接触,或者,整个科学是一个立场,它的边界条件就是经验,他认为,科学知识是一个有许多相互联系,彼此影响的命题和原理所组成的经纬交错的整体性的大网络,这个网络的四周与经验事实直接接壤。
奎因强调科学理论的整体性的观点是正确的,它反映了现代科学一体化或整体的新趋向。
这是一种实用主义同整体主义相混合的知识论,它标志着逻辑实证主义的衰落,并使人们重新重视各知识之间的联系及其整体性。
20.伽达默尔:
语言与理解的关系。
语言是理解必不可少的媒介,理解只有通过这个媒介,才能得以进行。
这并不是说,语言是一种纯粹客观的表达形式或手段,也不是一种工具或符号形式,而是我们遭际世界的方式,所以,语言和理解有着一种根本的内在关系,所以,语言和理解有着一种根本的内在关系。
这可以从两方面来讲:
首先,语言规定了释义学的对象;
其次,理解本身同语言有一种基本的联系,理解和解释没有根本区别,解释只不过是理解的发展和实现,不同语言就是不同的解释,不同的解释表达了不同的关系。
21.简述海德格尔“释义学经验”。
伽达默尔认为,“释义学经验”是最原始、最基本的经验,因为他同我们存在的历史性相一致,体现了我们世界经验的最一般的特征。
开放性和有限性构成了经验的一般结构,释义学经验就反映这种结构,它体现了经验内在的历史性,因为经验的开放性和有限性的基础就是它内在的历史性。
22.伽达默尔的“经验”。
伽达默尔的“经验”,与近代哲学中传统的“经验”理解已有很大的不同,它是一种开放的、发展的经验。
“经验”是必须不断地被获得的,它不是固定死板的东西,它是一个历史的过程,“经验的真理始终包含一种朝向新经验的倾向。
23.伽达默尔理解的历史性。
所谓理解的历史性,主要指是理解者所处的不同于理解对象的特定的历史环境、历史条件和历史地位,这些因素必然要影响和制约他对文本的理解。
古典释义学认为,历史性是应予以克服的主观的偶然因素。
但,伽达默尔认为,历史性正是人类存在的基本事实,无论是理解者还是文本,都内在的嵌入了历史性之中。
真正的理解不是去克服历史的局限,而是去正确的评价和适应这一历史性。
24.简述海德格尔“存在”与“存在者”之间的关系。
海德格尔看来,“存在”是确定存在者作为存在者的那种东西,是使一切存在者的已成为其自身的先决条件,或者说,它是使存在者显示其为存在者的本原性的东西,因而与一切存在者相比具有优先地位。
一切存在者只有先存在才能成为现实的、确定的存在者,没有存在就没有存在者。
但存在本身并不是存在者(无论是作为自我或对象),也不是一切存在者的族类的普遍性,不是对一切存在者的概括。
因而不是某种抽象的和绝对的存在,“存在总是存在者的存在”。
存在的“本质”、“规定性”,只能是存在者“存在着”,即“存在起来”这个事实。
25.简述萨特的人学本体论思想。
萨认为,哲学的基本问题就是“存在问题”。
“存在”,既不是唯物主义所认为的物质世界的客观存在,也不是传统唯心主义所认为的“绝对精神”的存在,而是“人的实在”,即“自我”,“自我精神”或“主观性”。
萨从纯粹的主观意识出发,他把存在划分为两个不同的领域:
自在存在和自为存在。
所谓自在存在就是外部的客观世界。
自为存在就是指人的主观意识,它是真实存在,他最大的特点就是非真实性,即是一种“虚无”。
他不受任何东西,包括其自身的束缚。
自在存在与自为存在二者是相联系的,自在存在若脱离自为存在就是一种无意义的存在,他只有依赖于人的意识才能得以说明,才能成为有意义和真实的存在。
因此,人的主观意识,自为存在是不依赖于任何东西的,它是一切及其自身可能性的前提和根据。
“除了一种人类的宇宙,即人类主观性的宇宙外,再也没有其它宇宙。
”这就是萨特用现象学方法建立起的“人学本体论”。
26.怀特海的哲学中的主要矛盾表现在哪些方面?
他既肯定科学,也肯定宗教,认为宗教是人类经验之中不断表现出向上的一个因素;
他为以“拒斥形而上学”为基本宗旨的分析哲学运动提供了工具(数理逻辑),却又构建了一个庞大的形而上学体系;
他曾致力于数学和逻辑学的研究,却对数学的精确性持怀疑态度,对烦琐的语义分析也持异议;
他关注科学,将自己的形而上学体系奠基于科学之上,却又笃信宗教,充满着宗教感情,力图使科学与宗教融合起来。
27.海德格尔“此在”的含义。
“此在”(又译“亲在”、“纯存在”),是海德格尔给了人这个独特的存在者的一个专用名称。
海用它专指现象学本体论意义上的人的存在,即先于主客心物之分的、没有规定性的原始状态下的人的存在。
人们对Dasein既不可能有具体的、确定的感觉,又不可能有一般、抽象的概念,而只能有关于人存在在此(Da)的原始和混沌的意识,即对人的存在、显现的直接领悟。
正是由于对自己的存在有这种领悟,才使作为此在的人的存在于其它一切存在者区分开来。
28.简述叔本华是怎样消解主客二分的哲学构架。
叔本华不把主体和客体当做独立存在的实体,而认为它们只能在表象中彼此相对而存在。
因此,他强调作为他的理论的出发点的既不是客体也不是主体,而是融主客体于一体的表象。
“我们既不从客体、也不从主体出发,而是从表象出发的。
表象是意识上最初的事实,表象的第一个本质上所有的基本形式就是主客体分立。
客体的形式又是寓于各种形态内的根据律。
”正是基于这种观点,叔本华坚决排斥唯物主义以及一切肯定在人的意识之外存在客观对象的观点,认为它们的错识都在于把主客分立这个认识条件实体化,即把客体作为独立存在的实体。
他认为,尽管任何认识都是主体对对象的认识,蕴含着主客分立;
但这种分立并没有本体论意义,不意味着对象可以离开主体独立存在。
对象总是主体在一定的观点、一定的角度所观察的对象,即主体用其先天的充足理由原则构造出的对象,总是与主体联系在一起的,离开了主体就不能存在。
29.简述蒯因的整体论对当代分析哲学在50年代之后的发展的重要影响
⑴它打破了逻辑经验主义对知识的陈述式分析方法,用对知识的整体考察取代了对知识的零敲碎打的分析,重新确立了知识整体在科学认识中的重要作用,这直接导致了当代科学哲学中历史学派的产生和发展;
⑵它强调了知识整体中各部分之间的密切联系,特别是对逻辑命题与经验之间的关系做出了非对称的解释,从而为后来的分析哲学家进一步理解逻辑与经验的关系提供了有效的思路;
⑶它对知识整体的分析为本体论命题的存在提供了某种逻辑的合理性,由此产生了“本体论的相对性”和“本体论的承诺”概念对分析哲学的发展产生了重要影响,使得本体论问题以及形而上学论题重新回到分析哲学,成为像克里普克、普特南和戴维森等分析哲学家讨论的话题。
30.斯特劳森提出的描述的形而上学理论有什么意义?
⑴它改变了以往分析哲学家过分注重分析语言细节的形象,使分析哲学家从狭隘的视角中解脱出来,为分析哲学开辟了系统研究的先河;
⑵它重新肯定了形而上学在概念分析中的地位,明确地把哲学研究的目标确定为对概念框架和思想结构的研究。
这就是一种形而上学的研究,是对本体论问题的重新肯定;
⑶他这个理论直接导致了分析哲学对形而上学和本体问题态度的根本改变,并被看做是在分析哲学中恢复本体论研究的先驱。
31.维特根斯坦后期对他前期思想的批判,是对他前期思想中所反映的以往哲学共有的一些根本性观念的批判,包括哪几个方面?
⑴彻底抛弃了传统哲学关于世界本质的看法,即相信世界上存在着作为世界本质结构最基成分的简单对象的看法,指出了对象存在的相对性,由此也否定了世界本质的存在,用“家族相似性”概念取代了“本质”概念。
⑵放弃了对语言意义的追求,强调对语言用法的观察,并最终否定了作为语言所指对象的“意义”的存在,而把意义概念本身也归结为对它的不同使用。
⑶彻底抛弃了传统哲学对哲学性质的认识,即把哲学理解为一种理论体系的看法,提出哲学的任务是描述日常语言的用法,哲学就是对日常语言语法规则的研究;
最后又进一步提出,哲学其实正是我们错误地使用语言而产生的结果,因而,哲学研究的任务就是如同治疗疾病一样,这是一种理智上疾病,而一旦这个疾病得到了治愈,哲学也就消失了。
32.维特根斯坦后期哲学与前期哲学的主要差别表现在哪些方面?
⑴否认存在一切命题共有的逻辑形式,抛弃了原子命题的独立性和关于真值函项的论题;
⑵对逻辑原子主义的形而上学进行了猛烈的攻击,从日常语言的实际使用出发,指出了这种形而上学的根源在于错误地使用了日常语言;
⑶彻底抛弃了命题的图像论、语言与实在之间的同构关系和关于命题及其他所描述的事实之间关系的整个看法;
⑷否定了逻辑形式的存在,强调日常语言表达式的语法结构和使用规则;
⑸完全放弃了前期那种视逻辑分析为哲学主要任务的哲学观,提出哲学的任务应当是对日常语言的语法规则的研究,仔细考察句子和语词在不同情形中的不同用法,并根据它们的使用来确定它们的意义。
33.维特根斯坦前期哲学探讨的是逻辑问题,但他的着眼点主要是什么?
他的着眼点不是逻辑本身,而是为他心目中的世界概念划定范围,用逻辑的脚手架构造关于事实的命题图像。
在他看来,“世界”概念并不仅仅包含现实世界,更重要的是包含一切逻辑上的可能世界,即可以用逻辑命题表达的、符合命题逻辑形式的世界,而现实世界只是所有这些可能世界中的一种而已。
一旦有了这种对世界概念的清楚认识,我们就可以用逻辑的标准衡量和判断日常语言中的命题,发现在日常语言表达中隐藏的思想的逻辑形式,并由此确定语言表达的界限。
34.罗素的“摹状词理论”是如何澄清哲学史上的“存在”问题的?
过去把“存在”当做谓词,产生了一系列哲学问题,如黑格尔式的“存在”——虚无——变化的思辩。
在摹状词理论中他研究了个体词的逻辑作用问题。
他将个体词分两类;
专名和摹状词。
摹状词描述某一特定事物某方面的特征,并且该对象是独一无二的。
逻辑命题的主项是专名的指称物,该指称物就是该专名的意义;
摹状词不是专名,只是一个不完全的符号,不代表题主项。
它的逻辑作用与谓词相同,仅表示某种性质。
因此,专名和摹状词的逻辑地位根本不同,摹状词不能作命题主词,只能作谓词,只有专名才能作主词。
一旦专名作主词出现,其指称物的存在也就不言而喻地蕴涵于其中了。
所以,在严密的逻辑句法中,专名与“存在”不能联在一起,即“存在”不是谓词。
在这里,我们看出了历史上把存在作为谓词的根本错误,“存在”根本不表示一种性质或动作。
由于“存在”不能作谓词,罗素由此认为,科学史上所有关于“存在”所做的思辩统统是错误的,而且是严格意义上的错误,这是把存在看做一种性质,视为谓词所产生的。
35.弗雷格对心理的东西与逻辑的东西、客观的东西与主观的东西的区分,在分析哲学的形成过
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