孟子下原文翻译Word文档下载推荐.docx

孟子下原文翻译Word文档下载推荐.docx

《孟子下原文翻译Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孟子下原文翻译Word文档下载推荐.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。

第二十三课

仁德者无敌

“以力假仁者霸，霸必有大国。

以德行仁者王，王不待大一一汤以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不赡也；

以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

"

《孟子•公孙丑上》

“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。

依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。

商

汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。

凭借武力使人服

从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；

凭借德行使人服从的，那些

人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。

仁为君之本

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

一一《孟子•梁惠王上》

大王您如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；

让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理，在家里能够孝敬父母、敬爱

训练有素

兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、

的秦、楚军队了。

第二十四课

老吾老，幼吾幼

老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

《诗》云：

“刑于寡妻，至

于兄弟，以御于家邦。

”言举斯心，加诸彼而已。

尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈；

爱护自己的子弟晚辈，从而推广到爱护别人的子弟晚辈。

那么，

“文王能修身给自己的妻子作为楷模，说把这样的仁心推广到其他人身上罢了。

孟子对曰：

“曾子曰：

‘戒之戒之!

亲民民亲之出乎尔者，反乎尔者也。

’夫民今而后得反之也。

君无尤焉。

君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。

”一一《孟子•梁惠王上》

”现在,

您的百姓自然就会爱

曾子曾经说：

“警惕啊！

警惕啊！

你怎样对待别人，另从就怎样对待你。

您的百姓可得到报复的机会了，您不要怪罪他们吧。

您如果施行仁政，

护他们的上级，情愿为他们的长官而牺牲了。

第二十五课

功不及百姓

曰：

“有复于王者曰：

’吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；

‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？

”曰：

“否。

”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?

――《孟子•梁惠王上》

“假若有一个人向大王禀告说：

’我的力量足以举起三千斤重的东西，却

拿不起一根羽毛；

我的眼力能够把秋天鸟兽新生的细毛看得分明，却看不见整车的木柴’,

大王您能相信他的话吗？

”齐宣王回答说：

“不相信。

”孟子说：

“如今，大王您的恩德足以

普及禽兽，而功德却不能泽及百姓，这是什么原因呢？

”

功倍宜乘势

尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言

“虽有智慧，不如乘势；

虽有基，不如待时。

”今时则易然也。

一一《孟子•公孙丑上》

（当时）没有一寸土地不是纣王所有，没有一个百姓不是纣王的子民。

然而，文王还是凭借方圆百里的小国创立了基业，所以是很困难的。

齐国有句俗语：

“即使有智慧,

还得趁形式；

即使有锄头，还得待农时。

第二十六课

权方知轻重

权，然后知轻重；

度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

一一《孟子•梁惠王上》译解：

称一称，才能知道轻重；

量一量，才能知道长短。

什么东西都是这样，人心更需

要这样。

缘木求鱼

“然则王之所大欲可知已。

欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

”王曰：

“若是其甚与？

“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

”一一《孟子•梁惠王

上》

那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。

（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬

上树去捉鱼一样。

”宣王说：

像这么严重吗？

”孟子说：

只怕比这还严重呢！

上树捉鱼，

虽然捉不到鱼，不会有后患。

按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。

第二十七课

择仁居者智

“矢人岂不仁于函人哉！

矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。

巫匠亦然。

故术不可不慎也。

孔子曰：

’里仁为美；

择不处仁，焉得智？

’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。

”一一《孟子•公孙丑上》

伤害人，造盔甲的人生怕他造的盔甲不能抵御弓箭。

医生和棺材匠之间也是这样。

个人选择谋生职业不可以不谨慎。

孔子说：

仁德的地方居住，哪能算得上明智呢？

住宅。

没有人阻挡却不选择仁，是不明智。

造箭的人难道比造盔甲的人残忍吗？

造箭的人唯恐自己造的箭不能够所以，一

邻里以仁相处是美好的事情。

如果你选择没有

与齐王言乐

不若与人。

”曰：

与少乐乐，与众乐乐，孰乐？

'

仁，是上天给予的最尊贵的爵位，是人间最安逸的

“独乐乐，与人乐乐，孰乐？

“不若与众。

”——《孟子•梁惠王下》

“自己欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种比较快乐？

”齐宣王说：

“不如跟别人一起欣赏音乐快乐。

“与少数人一起欣赏音乐快乐，与多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐？

”齐宣王说：

“不如与多数人一起欣赏音乐快乐。

周武王伐纣‘独夫’商纣，没有听说以臣弑君这回事。

山河不足恃

域民不以封疆之界。

固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；

得道者多助，失道者

寡助；

寡助之至，亲戚畔之；

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔。

故君

子有不战，战必胜矣。

一一《孟子•公孙丑下》

使百姓安定下来，不能靠国家的疆界，保护国家不能靠山川的险要，威震天下不

能靠兵器铠甲的锐利坚固。

施行仁政的国君，帮助他的人就多；

不施行仁政的国君，帮助他

的人就少。

帮助他的人少到极点时，连亲戚都要背叛他；

帮助他的人多到极点时，天下人都会顺从他。

凭借全天下顺从的力量去攻打连亲戚都要背叛了他的人，所以除非君子不作战，一旦作战必获胜利。

第二十九课

王道由此始

不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

——《孟子•梁惠王上》

在农忙的时节，如果不去征兵抽丁妨碍生产，那么粮食就吃不完；

如果不用细密

的渔网到水池扑鱼，那鱼鳖就吃不尽了；

如果在合适的时候去山林砍伐，那木材就用不尽了。

粮食与鱼鳖吃不尽，木材用不完，百姓对奉养生者、安葬死者就没有什么不满的了。

百姓对养生丧死没有不满的，这就是实现王道的开端。

率兽食人

“杀人以梃与刃，有以异乎？

“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？

”曰：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？

”一一《孟子-梁惠王上》

“没有不同。

”孟子又说：

“厨房这如同率领禽兽

“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗？

”梁惠王说：

“用刀子杀人与用政治杀人，有什么不同吗？

“没有不同。

里有肥肉，马厩里有健壮的马，人民却面有饥饿之色，野外有饿死的尸体，来吃人!

禽兽相互残食，人们尚且厌恶它。

做百姓的父母官，推行政事，却不能避免禽兽来吃人，那又怎能做老百姓的父母官呢？

第三十课

养足驱善易

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

因此，贤明的君主要制定百姓的产业政策，一定要使他们上足以赡养父母，下足

以抚育妻儿，好年成丰衣足食，即使坏年成也不致饿死。

然后，再引导他们一心向善，这样,百姓也就容易听从了。

罔民不可为

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位,罔民而可为也？

《孟子•梁惠王上》

这就像布下落网来陷害百姓。

哪里会有仁爱的君主在

如果没有坚定的信念，就会违法乱纪、为非作歹，没有什么事是做不出来的。

等他们犯了罪，然后便对他们施加刑法，位却做出张网陷害百姓的事呢？

第三十一课

民贵君为轻

民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大

夫。

《孟子•尽心下》

百姓最为重要，土谷之神次之，君主最轻。

所以得到百姓拥护就可以做天子，得到天子信任就能够做到诸侯，得到诸侯赏识就可以做到大夫。

逆天道者亡

亡。

天下有道，小德役大德，小贤役大贤；

天下无道，小役大，弱役强，斯二者，天也。

顺天者存，逆天者亡。

一一《孟子•离娄上》

顺从

天下有道的时候，道德低的受道德高的役使，才能小的受才能大的役使；

天下无道的时候，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。

这两种情况都符合天理，

天理的能生存，违逆天理的要灭亡。

得民本有道

得天下有道：

得其民，斯得天下矣；

得其民有道：

得其心，斯得民矣；

得其心有道：

所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

一一《孟子•离娄上》

得到天下是有方法的：

得到人民的拥护，这样就得到天下了。

得到人民的拥护是有方法的：

赢得民心，就得到人民的拥护了。

赢得民心是有方法的：

他们想要的，帮他们聚集起来；

他们不想要的不要强加给他们，如此而已。

第三十二课

乐天者保天下

以大事小者，乐天者也；

以小事大者，畏天者也。

乐天者保天下，畏天者保其国。

一一

《孟子•梁惠王下》

以大国身份侍奉小国的，是乐天行道的仁者行为；

以小国身份侍奉大国的，是敬畏天

道的智者行为。

乐行天道的，能够保有天下；

敬畏天道的，能够保有国家。

王顾左右而言他

孟子谓齐宣王曰：

“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。

比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？

“弃之。

“士师不能治士，则如之何？

“已之。

“四境之内不治，则如之何？

”王顾左右而言他。

——《孟子•梁惠王下》译解：

孟子对齐宣王说：

“您有一个大臣，把自己的妻儿托付给他的朋友照顾，自己到楚国游离。

等他回来，他的妻子儿女却在挨饿受冻。

那么，对待这样的朋友应该怎么办呢？

”齐宣王说：

“和他绝交！

“司法长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？

”齐宣王

“罢免他的官职！

”孟子又说：

“国家的治理不好，应该怎么办呢？

”齐宣王左右张望，

把话题扯到一边去了。

第三十三课

治玉听玉人

“夫人幼而学之，壮而欲行之。

王曰：

’姑舍女所学而从我。

’则何如？

今有璞

玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。

至于治国家，则曰，’姑舍女所学而从我。

’则何以异于

教玉人雕琢玉哉？

”一一《孟子•梁惠王上》

“一个人从小学习本领，等到长大后要用的时候，大王你却说：

’把你所学的

本领暂时放下，按我的要求去做。

’这回怎么样呢？

现在这里有一块璞玉，即使价值万金，也一定要请雕玉的工匠来雕琢它，至于治理国家，您说：

’把你所学的本领暂时放下，按我

的要求去做，’那么，这和非要玉匠按您要求去雕琢玉石有什么不同呢？

箪食迎王师

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？

避水火也。

如水益深，如火益

热，亦运而已矣。

一一《孟子•梁惠王下》

以齐国这样的万乘之国去攻打燕国这样一个万乘大国，燕国的百姓却用箪盛着饭，用

壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道还会有别缘故吗？

只不过是想逃离他们那水深火热的

苦日子罢了。

如果他们的灾难更加深重了，那也不过是统治者由燕转为齐罢了了。

第三十四课

任免须谨慎

左右皆曰贤，未可也；

诸大夫皆曰贤，未可也；

国人皆曰贤，然后察之；

见贤焉，然后

用之。

左右皆曰不可，勿听；

诸大夫皆曰不可，勿听；

国人皆曰不可，然后察之；

见不可焉,然后去之。

——《孟子•梁惠王下》

左右亲近之人都说某人贤能，不可轻信；

各位大夫都说某人贤能，不可轻信；

全国之人都说某人贤能，要去考察，确认它确实贤能，再任用他。

左右亲近之人都说某人不贤能，不要轻信；

各位大夫都说某人不贤能，不要轻信；

全国之人都说某人不贤能，要去考察，确认它确实不好，再罢免他。

观行可知人

“存乎人者，莫良于眸子。

眸子不能掩其恶。

胸中正，则眸子瞭焉；

胸中不正,则眸子眊焉。

听其言也，观其眸子，人焉廋哉？

”一一《孟子•离娄上》译解：

“观察一个人，最好的办法莫过于观察他的眼睛。

眼睛不能掩藏他的邪恶。

心胸正直，则眼睛就明亮；

心胸不正，则眼睛昏暗。

听他说话，同时观察他的眼晴，这个人的善恶还能掩藏到哪里去呢？

第三十五课

贤臣不可召

故将大有为之君，必有所不召之臣；

欲有谋焉，则就之。

其尊德乐道，不如是，不足以有为也。

因此，将要有大作为的君主，一定有他不能怠慢的臣子；

若有什么事情要商量，就亲自到他那里去。

这就是尊尚道德，乐行仁政，如果不是这样，便不足以有所作为。

听言需谨慎

故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；

恒公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而

霸。

今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。

一一《孟子•公孙丑下》

所以，商汤对于伊尹，先向他学习，然后才以他为臣，所以没有费太大力气就统一了天下；

齐桓公对于管仲，也是向他学习，然后才以他为臣，所以没有费大力气就称霸于诸侯。

现在，天下土地差不多，行为作风也相类，彼此谁也不比谁更强。

这没有别的缘故，只是因为他们以听他话的臣子为臣，不喜欢以教导他的臣子为臣。

第三十六课

德才要兼备

智，譬则巧也，圣，譬则力也。

由射於百步之外也：

其至，尔力也；

其中，非尔力也。

《孟子•万章下》

智，好比技巧；

圣德，好比气力。

犹如在百步之外射箭，射出那个距离，是靠你的力量；

射中那个目标，去卩不是单靠你的力量。

柳下惠之风

柳下惠不羞污君，不辞小官。

进不隐贤，必以其道。

遗佚而不怨，厄穷而不悯。

与乡人

处，由由然不忍去也。

“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？

”故闻柳下

惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

《孟子•万章下》

第三十七课

举荐最为难

为天下得人者谓之仁。

是故以天下与人易，为天下

柳下惠不以侍奉坏君为羞耻，也不以官小而辞职，立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按其原则办事。

自己被遗弃，也不怨恨；

穷困，也不忧愁，同无知的乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。

（他说，）“你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？

”所以听到柳下惠高风亮节的人，连胸襟狭小的人也开阔了，刻薄的人也厚道了。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，

得人难。

把钱财送给别人叫做惠，把善良教给别人叫做忠，为天下找到人才叫做仁。

所以把天

下让给别人是容易，为天下寻找到出色的人才却是困难的。

物性皆不齐

夫物之不齐，物之情也。

或相倍蓰，或相什百，或相千万。

子比而同之，是乱天下也。

巨屦小屦同贾，人岂为之哉？

物品千差万别，这是物品的自然属性。

（它们的价值）有的相差一倍、五倍，有的相

差十倍、百倍，有的相差千倍万倍。

你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。

做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗？

第三十八课

君子不言利

王亦曰仁义

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

而已矣，何必曰利？

如果把义放在后而把利摆在前，（那么这样的人）不把国君的家产全部夺为己有，就

不满足。

没有一个有仁德的人会遗弃他的父母，没有一个讲道义的人会不尊重其国君，大王

您只要讲仁义就行了，何必一定谈论利益呢？

取财当有道

非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；

系马千驷，弗视也。

非其义也，非其道也,一介不以与人，一介不以取诸人。

一一《孟子•万章上》

如果不符合礼义，不符合道理，即使把天下当作俸禄给他，他也不理睬。

即使有四千匹马拴在那里，他也不看一眼。

如果不合乎道义，即便是一丝一毫也不会拿去送人，一丝一毫也不会拿别人的。

第三十九课

取止当守道

（如果）给了,

“可以取，可以无取；

取伤廉。

可以与，可以无与；

与伤惠。

可以死，可以无死；

死伤勇。

”一一《孟子•离娄下》译解：

可以拿，可以不拿，（如果）拿了，就伤害了廉洁；

可以给，可以不给，就伤害了恩惠；

可以死，可以不死，死了就伤害了勇气。

收受要合理

“非其道，则一箪食不可受于人；

如其道，则舜受尧之天下不以为泰。

子以为泰乎？

”一一《孟子•滕文公下》

“如果不合乎道理，那么即使一小竹筐饭食也不应该接受；

如果合乎道理，那么就是舜接受了尧的天下，也不应该认为过分一一你认为过分吗？

第四十课

孔子言大勇

昔者曾子谓子让子襄曰：

“子好勇乎？

吾尝闻大勇于夫子矣：

自反而不缩，虽褐宽博，

吾不惴焉。

自反而缩，虽千万人吾往矣。

”一一《孟子•公孙丑上》

从前，曾子对子襄说：

“你喜欢勇敢吗？

我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：

反

省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；

反省自己觉得理直，纵然面对千万

人，我也勇往直前。

匹夫之勇

“大哉言矣！

寡人有疾，寡人好勇。

”对曰：

“王请无好小勇。

夫抚剑疾视曰：

’彼

恶敢当我哉！

’此匹夫之勇，敌一人者也。

王请大之！

”一一《孟子•梁惠王下》

宣王说：

“讲得太好了！

（不过）我有个毛病，我喜欢勇武.”

孟子答道：

“大王请不要喜欢小勇.按着剑、瞪着眼说：

’他哪敢对抗我！

’这是平常之人的小勇，只能对付一个人罢了.大王请把它扩大开去。

养勇以胜敌

孟施舍之所养勇也，曰：

“视不胜犹胜也；

量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！

一一《孟子•公孙丑上》译解：

孟施舍这样培养勇气，他说：

“对待不能战胜的敌人，跟对待足以战胜的敌人一样无

这种人碰到数量众多的军

所畏惧。

如果先估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，

队一定会害怕。

我哪能做到每战必胜呢？

不过是能无所畏惧罢了。

\\ALf:

|=r、/t-f仕

举存最为难

或相倍蓰，或相什百，或相千万。

巨屦小屦同贾，人岂为之哉？

《孟子•梁惠王上》

而已矣，何必曰利？

吾尝闻大勇于夫子