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周围还有十方诸佛菩萨。
如果观想起来非常复杂,也可以把十方诸佛融入到上师的境界当中去,再把十方诸佛菩萨的一切功德,也融入到上师的境界当中去,再把这种境界给淡化。
最后,再对这个具足了一切功德的师长,生起至诚的皈依之心。
观想皈依境,不一定非要观想上师,观想一个本尊也是可以的。
(5)集资净障。
积累资粮和忏悔业障。
忏悔业障,藏传佛教的四加行中也有特殊的做法,如念金刚萨埵,磕大头等。
磕大头除了皈依的作用,也有忏悔业障的作用。
积集资粮,主要是根据普贤的七支行愿,藏传佛教中还有修蔓荼的,其实也是从七支行愿的观想中而来的。
七支行愿,即把我们所供的供品,观想为无量的、尽虚空遍法界的。
而修蔓荼要有一个图案,这个图案就是整个宇宙的构造图,然后把所要供养的供品撒在图案上,然后观想所供养的东西遍满整个世界。
比如我们放一个苹果在这个地图上,就观想这个苹果遍及整个宇宙,这个宇宙是十方三世一切世界。
当我们作这样观想的时候,我们的供养是无限的,我们心也是无限的,我们所成就的功德也是无限的。
因此,我们要把普贤行愿运用到实践到。
无论是积累资粮还是忏悔业障,都需要这种观想来完成。
因为也只有通过这种无限的观修,才可以在短时间之内,能够圆满成佛的资粮。
否则,我们只是用有限的凡夫心一点点地去做,一点观想也不用,要想圆满佛果的资粮,那将是很难的。
(6)祈求加被。
借助善知识的力量,迅速灭除恶行,增长善行,即祈求十方三世一切诸佛,圆满集资净忏。
以上明前行。
下面开始讲授正行部分。
“已二、正行应如何。
分二。
庚初、总修持法。
庚二、此中修法。
庚初、总修持法。
所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。
若于所缘随意修习,依自己所想之数目与次第而修者,从初即养成任意之习惯,将至一世之善行无成,反成有过。
故最初无论修习何种所缘,应决定其数目次第。
此后应起猛利坚固之心,以自克服。
务令如其所预定而修,于此定课,不得轻易增减,随时变易。
须具足正念正知而修习之。
”
正行的内容是什么?
说到修行的法门,有八万四千法门之多。
就道次第论来说,有修依止法、修念死无常、念三恶道苦、皈依、发菩提心等,一直到止观,都是正行的内容,佛教中关于正行的内容,非常之多。
各个不同的宗派,有不同的正行。
但是,所有的正行,其核心内容不外乎止和观。
不论是哪一种法门,都是在修止和观。
本论这段正文中有一句很经典的话:
“所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。
”“所缘”,凡夫的世界中,所缘是很多的。
一方面心灵世界是很复杂的,凡夫的心行差别也是有天壤之别。
我们有各种各样的心,在无尽生命延续的过程,我们形成了各种各样的心。
《大乘百法明门论》讲到的五十一种心所,就是代表着我们不同的心。
平时我们有普通的心理;
还有各种烦恼:
贪、嗔、痴、慢、疑等根本烦恼,还有随烦恼;
当然还有善的心理。
每一种心理就像每一个电视频道一样。
你高兴的心理和不高兴的心理是不一样的;
你成功时的心理和受到挫折时的心理是不一样;
受到恭维时的心理和受到毁谤时的心理是不一样的;
充实时的心理和空虚时的心理是不一样的;
自卑时的心理和自以为是时的心理,也是不一样的。
当我们进入每一种心理状态的时候,我们生命所呈现的状态也是不同的。
就像现在的电视有很多频道一样,每一个频道都有相应的内容,同样每一种心理,都有相应的所缘境。
比如说一个人自卑,自卑的所缘境是什么?
他总是受挫折,然后想到自己的短处,自己的短处就是自己产生自卑的所缘境。
自大的所缘境就是自己的长处。
每一种心理都有相应的所缘境。
所缘的境界和我们心的每一种因素,是相配套的。
什么样的心就会呈现什么样的所缘境,什么样的所缘境就会引发什么样的心理活动。
当我们想到一件开心的事情的时候,就会坐在那里偷偷地乐了;
可是当我们想到一件不开心的事情的时候,就会坐在那里愁眉苦脸了。
看到自己喜欢的人,一下子就高兴起来了,和朋友所有的感情立刻被调动起来了;
可是,看到自己讨厌的人,嗔恨心也马上生起了。
当然,所缘境有二种,一种是意象性,一种是表现在现实生活中的。
但是,不管是想到的影像,还是现实中所面对的实际的人和事,都是一样。
给我们所带来的开心和伤害,完全是一样的。
同样,我们也会有不同心理的延续,这种心就会带着我们追逐各种境界。
比如贪财的人,他的心就会带领着他去寻找钞票的所缘境;
一个喜欢权利的人,他的这种贪著权利的念头,也会带着他去寻找权利的所缘境;
贪色的人,这一念对女性贪著的念头,也会带着他寻找所喜欢的女孩子。
同样,对一个人嗔恨也是这样,这一念嗔恨心就会带着他去报仇。
我们看金庸的武侠小说,有的主人公一生都被嗔恨所主宰着,不能自己,一生都是活在这一念“报仇”的心理中,没有办法从中走出来。
所以,心理世界是很有意思的。
心和境是一还是二?
其实是一个东西。
每一个心念里面,都蕴涵着相应的境界。
比如我们看哪一个人很不顺眼,是不是这个天生就是令人讨厌的?
不一定,也许其他人看他还是很顺眼的。
所谓,“情人眼里出西施。
”这是为什么?
就是因为唯心所造的道理。
我们看一个人顺眼,是因为把“顺眼”的审美影像投射到对方的身上,然后执著所投射的影像,就是这样的一个道理。
我们所喜欢、所讨厌的,都是我们所投射出的影像,而我们所执著的,也是我们所投射的影像而已,并不是别的东西。
比如我们去自己曾经住过的地方,再去看到那里的一草一木,都会引发无限的感慨。
这个感慨是从哪里来的,就是他投射了影像以后,自己在影像上不断地追忆。
可是换了一个人,对着这个地方却一点感觉也没有,看到哪里都很平常。
人是活在哪里?
我告诉大家:
人不是活在这个世界上,人是活在自己的内心里。
每一种心都是有相应的所缘,这种相应的所缘境,就会和我们的内心相互影响,有时候是心生则种种法生,我们妄想表现出来了,就是我们的世界。
画画的人,就是把他自己的妄想画出来而已。
我经常对一些画画的人说:
你的妄想很精致!
你的妄想打得很有水平!
其实,无非就是有的人妄想打得精致一些,有的人妄想打得粗糙一点。
有的人的妄想受过训练,有的人妄想没有受过训练。
这个世界就是一个妄想的世界。
所以,不同的心就会有不同的妄想,不同的妄想就会呈现不同的世界。
文学家把他的妄想表现为文学作品,画家把他的妄表现为绘画,建筑师把它的妄想表现为高楼大厦,雕塑家把他的妄想表现为一座雕像。
这就是佛教所说的唯心所造。
另外一方面,又是心随境转。
心又是随着境界转变的。
因为我们造出来的境界,就会去执著他,和我们的审美不符合的事物,又会去讨厌他。
所以,无论是顺、逆境都会影响我们。
当然也有一些境界我们是没有感觉的,对我们的影响就会小一些。
修止观是要明了人的心的原理。
如果知道了内心的原理,我们修止观就会很容易,也会知道如何起修。
而过去一些人修止观,并不知道:
为什么要修止观?
止观究竟要做的是什么事情?
在凡夫的世界中,我们的心是极不稳定的。
这个不稳定的心,用佛教的话来说,就是心念无常。
因为世界的一切都是无常的。
心是妄想的,是缘起的产物。
所谓缘起就是没有自性,没有自性也就是要变化的。
因为我们面对的环境是千差万别的,这个变化也就是多方面的。
我们内心又有很多种心,当然每一种心的力量是有大小的,有的心的力量可能会比较强,有的心的力量可能会比较弱。
我们应该观察一下自己的心,自己的内心中,究竟哪一种心的力量比较强?
比如,有的人嗔恨心的力量特别强,有的人贪心的力量特别强,有的人嫉妒心的力量特别强。
但并不是你这种心原本就是这样的,这种嫉妒心的生起也是要有条件的,总不能没有任何对象你就莫明其妙地嫉妒吧?
没有任何可以贪的东西,我们就能生起贪心吗?
别人根本没有伤害到我们的时候,我们还能不能生起嗔恨心?
一般来说是不会的。
除非这个人嗔恨的力量太大了,自己太会制造这种意境了。
心念是无常的,在无常之中,人是没有办法自己的,人是没有办法主宰自己的心的。
人是没有办法主宰自己的快乐和痛苦。
当我们快乐的时候,不是我们一定要快乐才快乐的,而当我们痛苦的时候,也是身不由己。
这种情绪可能会延续一天、二天、三天……甚至一个月、几个月。
当一种心念的力量很强的时候,就会强烈地主宰着我们的心,心根本就没有办法从中走出来。
同样,有的人可能被贪心所主宰,有的人可能被嗔恨心所主宰,因此,就会造很多种恶业。
我们的心灵世界就是这样的。
我们根本没有办法主宰自己的心,也就没有办法主宰我们的幸福,更就没有办法主宰我们的命运。
若想主宰我们的命运,就必须训练我们的心。
幸福是一种感觉,所有的快乐也都是建立在心的基础上,所以,要把握自己的命运,要掌握自己的幸福,就要训练自己的心。
我们要知道:
哪一些心可以给我们带来快乐,是我们所需要的;
哪一些心会给我们带来痛苦,不断地给我们制造麻烦,是我们所不需要的。
而我们所要做的,无非就是张扬我们所需要的心,扬弃我们所不需要的那些心。
这个过程也就是修习止观的过程。
这里所说的:
”我们要张扬我们的善心,就须要知道心的原理是什么?
我们凡夫的特点是什么?
是随境而转。
我们要张扬我们生命中善的力量,就要寻种一种善的所缘。
当这种善的所缘出现的时候,我们善心自然也就生起了。
我们面对着佛菩萨,面对着高僧大德,自然也就很容易生起善心。
我们听到一个人做了多少好事、多少善事,我们就很容易引发善心。
反过来说,面对另外一些恶的境界时,我们就会生起恶心。
这些贪嗔痴的境界看得多了,听得多了,就会引发恶的心所。
我们若要成就善心,就要寻找善的所缘。
什么叫所缘?
就是所认识的境界。
比如说手里的这本书就是我的所缘,即认识的对象。
《中论》有:
“四缘生诸法,更无第五缘”。
哪四缘?
因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。
因缘,即一切法生起的时候是有其因的,也有相应的缘。
增上缘,凡是对事物的产生有正面影响的,都是增上缘。
所缘缘和等无间缘主要指的是心法,这里略过。
所缘,有善的所缘,也有恶的所缘。
而我们现在是要寻找一个善的所缘。
道次第论中依止法的所缘是什么?
就是上师。
作为一个师长来说,除了优点,也会有缺点。
我们在修依止法的过程中,按照前面所说的“净信为本”、“念恩生敬”,也就是要不断地念上师的功德,所以,依止法的所缘,精确地来说,应该是上师的功德。
每修一个法,都有其所缘。
修数息观的人,其所缘境就是自己的呼吸,观自己的呼吸。
念阿弥陀佛的人,他的所缘境就是阿弥陀佛。
诵经也有所缘境,所诵的经典就是所缘境。
我们拜佛,佛菩萨的功德就是所缘境。
当然,这些所缘都是善的所缘,而不是恶的所缘。
“如欲而能令心安住之谓也。
”我们希望把自己的心安住在某个所缘上。
要把自己的心安住在所缘上,这不是一件容易的事情。
因为一个人的心念是无常的。
每个人心里面也都会有自己执著的东西,当然这种执著的东西,比如有的人贪钱,有的贪色,有的人喜欢权力,有的可能喜欢清净的寺院环境,有的人可能对某个人特别有感情,等等。
如果从轮回的眼光来看,我们对某一个所缘境的执著,都是长时间培养起来的。
因为生命是无尽的积累,现有的心行是无始以来的积淀。
喜欢一个人,不是这一生才开始的,讨厌一个也不是从现在就开始的。
有的时候偶尔看到一个不熟悉的人就很不顺眼;
有时看到一个人,就很欢喜。
这就是一种缘份,这种缘份是代表着过去生命的一种积累。
也就是说,我们的每一种执著,都是长时间养成的。
我们现在学佛修行,就是要把心安住在一个特定的对象上,这是需要训练的。
比如说依止法,就是要视师如佛,观师长的功德,这个过程和我们凡夫的习惯是很不同的。
为什么不同?
首先当我们选择一个师长以后,就要对这个师长生起恭敬心。
可是在我们凡夫心中,我们的习惯不是这样的,尤其是我们所受的现代教育,很难对老师生起恭敬,和我们的习惯不符合。
我们容易看别人的缺点,不容易看到别人的优点。
我们要摆脱这二种习惯,否则,这个师长对我们的修行就没有多大的作用。
要改变习惯就要观修。
观修,就是观察修,就是调整我们的心。
观修的过程就是调整我们的心的过程。
从对这个师长的不恭敬、无所谓,调整到对这个师长恭敬、非常地珍惜。
恭敬是一种心理,不恭敬也是一种心理,是代表着我们生命中二种不同的力量。
珍惜是我们生命中的一种心理力量,不珍惜也是我们生命中的一种心理力量。
因为我们生命中本来就有恭敬的心和不恭敬的心,有珍惜的心和不珍惜的心。
可是,因为错误的观念,使我们的心呈现出不恭敬和不珍惜的层面。
而我们现在做的是不断地忆念师长的功德,在忆念师长功德的过程,就引发恭敬的心理、珍惜的心理。
要注意的是:
这里面不是说把不恭敬的心转化为恭敬的心,不是这样的!
而是引发恭敬的心,让不恭敬的心不起作用了。
这是二种心,二种心是无法相互转化的。
因为不恭敬的心是没有办法转化为恭敬的心的。
是用恭敬的心来代替不恭敬的心。
在观修的过程中,我们不断地忆念师长的功德,不断地忆念……忆念到后来,一旦把恭敬和珍惜的这一份心调动起来,那么,依止法就修成功了。
简单不简单?
这就是观。
什么叫止呢?
就是把心长时间地安住在恭敬和珍惜的份上。
止就是安住修。
如果我们能够做到,一想到师长的名字,或者一见到师长,随时都能生起恭敬心,那么依止法就修好了。
如果修不起来的时候,那么,过一段时间,这种恭敬和珍惜的心就又没有了,那还要重头再修。
世间上的人做任何一件事情,也须要有止和观。
如果没有止和观,那么世上的人将一无所成。
读书,专心地读就是止;
观,就是认识读书对我们将来的人生有多么大的重要性。
可见,读书的过程也是包含着止观的,不过是因果不同。
那么体育健将,也要有止观的训练。
首先要认识到体育运动对他的人生价值有多么大的意义,这是他要认识到的。
然后,再专心地去做。
天天训练,就是熟悉的过程。
动作还有一个到位与否的问题,那就要通过观察修,来帮助他把动作调整到准确的程度,这是调整式的训练。
还要思考如何把自己的潜能发挥到最大的程度,当他觉得只有这样做才能做到时,他就要开始熟悉式的训练了。
这是二种训练:
调整式的训练和熟悉式的训练。
调整式的训练是观,熟悉式的训练就是止。
在熟悉的过程中,因为受不良习惯的影响,不小心又偏离了,又要再进行观察修的调整。
每一种心行的作用,所作的无非都是止和观,调整正确以后,再反过来观自己的所缘境。
观和止的差别是,有分别一心为观,无分别一心为止。
观,是有分别,就是要思惟,因为没有确定,所以要思惟,所以要动脑筋。
止,因为已经限定了,所以不须要动脑筋,只要安住在这里面就行了。
止是代表着我们的一种心理状态,只要安住在这个心理状态,熟悉这个状态,那就成功了。
我们觉得道次第论的每一个法的修行,都是这样的。
如依止法,修观时,就是把我们的心调整到恭敬心和珍惜心的基础上;
修止呢,就是把心安住在恭敬心和珍惜心上。
我们在依止上师的过程中,若凡夫心现起了,就要再观,再去强化观察、忆念师长的功德,再把心调到恭敬心、珍惜心上。
所以修行是什么?
就是一种对心的训练。
止观可以帮助我们训练心。
第二十六讲
正行最核心的内容就是止观。
所有法门的修行,事实上都是止观的不同表现形式。
止观的修行,所要做的无非就是心的训练。
而心之训练的目的,无非是要帮助我们树立一种正念,获得善心;
帮助我们摆脱不善的心,摆脱不正确的、烦恼的念头。
说到底,所有修行所要做的事情,不过如此而已。
心的训练是需要实际操作的,而不是说一说,听一听就能解决问题的。
其实,不止是修习在训练心。
无始以来,我们在有意无意间,都在训练我们的心。
我们从来都没有停止过训练我们的心。
只不过我们一直都是在被动地训练,所训练的也都是贪嗔痴,是凡夫心。
我们现有的心行,都是我们无始以来训练而成的。
当然,我们现在已经不需要训练了,因为我们已经达到了任运的程度。
我们想要贪的时候,我们看到好东西就贪了;
别人只要一说我们不好听的话,我们马上就起嗔恨心。
这种反应,在修行叫作“任运”,即不须花任何力气就可以做到的。
同样,我们也要对善心、善行做到能够任运的程度。
只是这些善心、善行在我们心里的力量是非常弱的,甚至我们根本没有认真地去训练过,所以,现在才需要训练。
我们之所以要训练,是因为我们意识到不善心的给我们的心带来种种的过患,意识不到善心能给我们的生命带来良好的结果。
我们意识到善心、正念对我们生命价值的意义,同时我们也意识到这种不善心、不正行给我们生命所带来的种种过患。
我们学习了佛法,才会意识到这个道理,如果我们没有学习的话,我们也就永远不会意识到这个道理,我们会象社会上没有学习佛法的人一样,会去张扬我们的凡夫心、不善心。
那么,结果是什么?
就是继续烦恼,继续轮回。
明白了这个道理之后,下面就接着告诉我们在训练心行的过程,应该要怎么做,要注意些什么。
“若于所缘随意修习,依自己所想之数目与次第而修者,从初即养成任意之习惯,将至一世之善行无成,反成有过。
”我们所说的修道,必须要有一个所缘。
比如说修依止法的所缘,是念师长的功德。
任何一个法门的修行,都有其特定的所缘。
这种特定的所缘能够帮助我们培养获得特定的心念。
如我们修依止法,是帮助我们获得对师长的恭敬之心,对上师的珍惜之心。
这种训练是要有一段时间专门来训练的,也要有一定的规范。
如按道次第论所讲的,每天要修四座,专门按本论列明的程序来观修。
任何一种训练都要有一定的规范。
如果不按这个规范呢?
“若于所缘随意修习”,什么意思呢?
比如说我们现在修依止法,一会儿又去修念死无常,一会儿又去观三恶道苦……一会儿修这个,一会儿修那个,是没有办法修好的,也没有办法帮助我们形成特定的心行。
因为不同的境界是在训练不同的内容,是在帮助我们获得不同的心行。
所以,在修行的过程中,不能太随意。
如果太随意了,所缘境变换不定;
或是所修的数目,如今天修一座,明天修三座,后天又修五座,再过几天又荒废了。
这样的修法是不行的。
所以,在数目上要决定,在次第上也要决定。
在次第上,如我们从修依止法,到观菩提心是有一个次第的。
如果不按这个次第的话,从一开始就养成随便的习惯,不当成一回事,就可能一生也修不成,反而会引发种种过患,即养成很不良的习气和毛病。
“故最初无论修习何种所缘,应决定其数目次第。
”不论我们哪一种法的时候,都应该要定下数目(修几座)次第(先修何,后修何),然后就决定按已经定上的规范去做,雷打不动,要克服自己的散漫、放逸、随意性、自以为是等等。
一定要按固定的功课来修,不能随意增减。
不能今天心血来潮修个五六座,明天觉得累了,就一座也不修。
这都是不好的习惯。
要养一种良好的习惯,这种良好的习惯是我们修行有所成就的一种保证。
在修的时候要具足正念正知。
任何一种观修,都是在帮助我们培养正知正念。
这种正念,主要是指以善的所缘境帮助我们获得正念,把这种善的正念,完全可以延续到不善的所缘境中。
也即通过善的所缘境,帮助我们培养正念,在不善的所缘中,我们一样还是可以保有正念。
这就是修行进步的过程。
可是,念头没有经过训练的人,一旦不善的所缘境出现,烦恼就出现了,不正的念头就出现了。
而一个经过训练的人,面对善的所缘可以保有正念,面对不善的所缘,一样可以保有正念。
“庚二、此中修法者
先修依止之胜利,及不依止之过患。
我们现在所讲的略示修法的部分,主要是以依止法的修习为例说明。
首先要修习,依止的殊胜利益,及不依止的过患。
其中不依止也包含着不如法依止。
关于依止的胜利和不依止的过患,在前面都已经说过了。
接下来有关于修依止法的“马车”。
什么叫马车?
佛教将各种修行方法称之为“乘”,如三乘、五乘、大乘、小乘等。
乘即途径、方法、工具,是我们抵达彼岸的工具。
学佛最终所要作的就是念头的净化,成佛就是成就一种心念。
成佛的过程就是转化心念的过程。
而这个马车就帮助我们转化心念的过程和方法,所以,从此岸到彼岸这也是有过程的,这个过程中也是包含着方法的。
佛法也叫“波罗蜜”,波罗蜜就是度,即到彼岸。
所有成佛修行的方法,都是属于一种方法、手段。
如同我们现代的交通工具,有自行车、汽车、飞机、宇宙飞船、航空母舰等,车有大有小,有可以载一个人的,也有可以载很多人的。
用马车来比喻,也是蛮形象的。
依止法的修习,有依止的胜利,和不依止的过患。
依止的胜利有八种:
一、能得佛位。
二、诸佛欢喜。
三、一切魔眷不能为害。
四、烦恼与恶业自然遮止。
五、地道善缘增长。
六、世世不离善知识。
七、不堕三恶趣。
八、暂时与究竟安乐如愿而得。
我们在修依止善知识的时候,要在心里想着:
我为什么要依止善知识?
依止善知识在佛法能得到什么好处?
这八大好处,包括了我们在修习佛法中能得到的一切好处,这些好处,都要通过依止善知识来完成。
不依止和不如法依止的过患,也有八种:
一、轻师即等于轻佛。
二、乱师意,使生瞋恨,如其所乱一刹那,即摧毁一劫善根,得一劫地狱苦。
三、不如法依止师者,即修密法殊胜方便,亦不能得悉地。
四、不如法依止师,虽依密相续勤习经教,等修地狱因。
五、不如法依止,对于功德未生者不生,已生者速灭。
六、此生病痛不乐意事,常相缠扰。
七、后世常流转于无边恶趣。
八、生生世世与善知识睽违,不能值遇。
我们要经常忆念:
如果不依止或不如法依止,就有这些弊端;
要依止的话,就有如上的胜利。
要经常作这样的观想。
因为人还是看重利益的。
接下来讲,在进行了对依止的胜利和过患作观想之后,如何来修依止法。
依止法的修习,一方面要净信为本。
即对师要生起清净的信仰,其核心内容就是视师如佛。
这是最好的方法。
因为凡夫对佛不容易生起寻过之心,而视师如佛在道次第论中,不仅是一种理论,而且也包含着一种观修。
所以,最殊胜的观修,就是把上师和三宝融为一体,也就是我们前面所讲的,把十方诸佛的功德,都融入到上师的境界中去,然后再把上师稀化(淡化),继续观想上师的功德和十方诸佛的功德是一体的,都具足无限的功德。
当我们作这样观修的过程中,事实上就是净化我们内心的最好的方法,在修行上是好处多多的。
修依止法,另外一方面,要念恩生敬。
恩有四种:
(1)胜佛恩。
师长对弟子的恩德是胜过佛陀的。
因
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