《兰亭集序》导学案教师版汇总Word文件下载.docx
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)既倦
感慨系(
)之矣
向(
)之所欣
犹不能不以之兴(
况修短随化(
)
终期(
)于尽
不能喻(
)之于怀
列(
)叙时人
2、通假字
悟言一室之内
“悟”通______,_________。
3、词类活用
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作
一:
____________。
齐:
4、一词多义
①修
例句
出处
释义
乃重修岳阳楼,增其旧制
《岳阳楼记》
修建、修造
内立法度、务耕织、修守战之具
《过秦论》
治理、整治
议法度而修之于朝廷
《答司马谏议书》
修订、修改
邹忌修八尺有余
《邹忌讽齐王纳谏》
高
况修短随化、终期于尽
《兰亭集序》
长
此地有崇山峻岭,茂林修竹
②期
会天大雨,道不通,度已失期
《史记·
陈涉世家》
期限
今夜半,方期我决斗某所
《大铁椎传》
约定时限
上不顺天,下不惠民,征敛无期,求索无厌
《吕氏春秋》
限度
良马期乎千里,不期乎骥骜
《察今》
期望、企求
期年之后,虽欲言,无可进者
《战国策》
(jī)满、周,一周年
至、及
君与家君期日中,日中不至,则是不信
《陈太丘与友期》
约定
③致
皖师欲结欢于宁南,致敬亭于幕府
《柳敬亭传》
送、送达
一篇之中,三致意焉
《屈原贾生列传》
表示、表达
假舆马者,非利足也,而致千里
《劝学》
到达
家贫,无以致书以观
《送东阳马生序》
获得、得到
不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士
招致、引来
女行无偏斜,何意致不厚
《孔雀东南飞》
致使、使得
专心致志
成语
极、尽
所以兴怀,其致一也
情趣、情致
④临
把酒临风,其喜气洋洋者矣
面对、迎
未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀
面对、引申阅读
居高临下
从高处往低处看
先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也
《出师表》
将要
⑤次
贤能不待次而举
《荀子·
王制》
等次
陈胜吴广皆次而行
《陈涉世家》
按次序
凡用兵之法……全军位上,破军次之
《孙子兵法》
在排列上次一等
师退,次于召陵
《左传·
僖公》
临时驻扎
又间令吴广之次所旁丛祠,夜篝火
行军途中的驻地
列座其次
旁边
⑥一
一觞一咏,亦足以畅叙幽情
数量词
夫人之相与,俯仰一世
整个
固知一死生为虚诞
把……看做一样
一样,相同
5、成语释义:
流觞曲水
游目骋怀
放浪形骸
崇山峻岭
清流激湍
情随事迁
二、梳理课文
这是一篇山水游记散文,语言清新洒脱,注意文章中的景语与情语;
文章不论记叙还是议论都颇有层次,理清作者的思路;
魏晋时期,玄学风行,在山水游记中体悟、探讨人生道理,体会作者所表达的哲学思想。
1、阅读全文,理清思路:
全文共四个自然段,可以分为几层?
从文中找出标志每层作者情感基调的字眼。
2、阅读第一、二自然段,回答:
第一自然段中作者记叙了怎样的兰亭盛会?
(时间、地点、目的、人物、环境、活动等)
第二自然段中关于天气情况的描写有什么作用?
文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么?
作者写兰亭的景色突出什么特征,与作者的情有何关系?
3、阅读第三、四自然段,回答:
第三自然段分为几层?
与前文是怎样联系起来的?
由第一、二自然段的“乐”到第三自然段转“悲”,即“岂不痛哉”,其原因是什么?
(用原文回答)
第四自然段作者的感情是如何推进的?
三、问题探究
课文对老之将至,人生无常感叹不已,情调有些低沉,但作者的积极情绪又无不暗含其中,你怎么看待这一问题?
【课文针对训练】
1.下面各字注音无误的一项是(
A.诞(dà
n)
癸(kuí
殊(shú
峻(jù
n)
B.殇(shāng)
稽(jī)
骸(há
i)
晤(wù
)
C,悼(dǎo)
禊(xì
骋(chěng)
契(qì
D.嗟(jiē)
觞(shāng)
湍(tuān)
曲(qǔ)水
2.下列词语中加黑字解释全都正确的一项是()
A.群贤毕至(全)
少长咸集(都)
茂林修竹(修整)
清流急湍(急流的水)
B.畅叙幽情(幽深内藏)
人之相与(交好)
崇山峻岭(高)
暂得于己(短暂,一时)
C.感既系之(附着)
修短随化(变化)
终期于尽(至,及)
向之所欣(过去,从前)
D.喻之于怀(比喻)
其致一也(情趣)
列坐其次(排列)
列叙时人(一个个地)
3.与例句中加点的词用法相同的一项是(
)
例句:
或取诸怀抱。
A.亮身率诸军攻祁山。
B.投诸渤海之尾
C.王尝语庄子以好乐,有诸?
D.告诸往而知来者。
4.给下列各句加黑词选择恰当的义项
①或因寄所托,放浪形骸之外(
A.原因
B.凭借
C.就着
D.由于
②况修短随化,终期于尽(
A.修饰
B.整治
C.高,长
D
.美好
③曾不知老之将至(
A.竟
B.曾经
C.重叠
D.连……都
④向之所欣,俯仰之间(
A.朝向
B.奔向
C.从前
D.假如
5.对下列句式判断正确的是(
①岂不痛哉②死生亦大矣③当其欣于所遇④则与斗卮酒
A.①感叹句②感叹句③宾语前置句④陈述句
B.①反问句②判断句③介宾结构后置④省略句
C.①反问句②判断句③陈述句④宾语前置句
D.①感叹句②反问句③介宾结构后置④省略句
6.下列句子翻译错误的一项是(
A.或因寄所托,放浪形骸之外
(译文)就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受拘束,放纵无拘地生活。
B.未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。
(译文)面对古人那些文章我总是感叹悲伤,可总是不能表达出来。
C.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹。
(译文)原先兴盛的,转眼之间,已成为旧迹。
D.固知一死生为虚诞。
(译文)本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。
7.对“后之览者,亦将有感于斯文”的含义理解最确切的一项是(
A.后来者读这次集会的诗文,也会产生感慨。
B.后来的人读我的文章,也会由此而产生很多感想。
C.后世的读者读这次集会的诗文,也会与我有同感。
D.后世的读者读我的文章,也会被我的文章所感动。
8.判断下列各句对错,不正确的一项是(
A.本语段节选自《晋书‘王羲之传》,是一篇书序。
序,古代文体的一种,大多用以题赠,或作为著述的前言。
本语段内容突出了书序的特点。
B.本语段一开头就出现了一个阔大的境界:
“人之相与,俯仰一世”。
但这并不显得突然:
“人之相与”,指人际交往,是个普遍性命题,也包括这次兰亭之会在内;
“俯”“仰”二字在这里用的是它们合义,表示时间过得很快。
这包含着人怎样在人群中度过一生这一问题,由此而引发作者的感慨,可谓自然之极。
C.“情随事迁,感慨系之矣”,这种人人都有的情怀说明了—个事实:
不管生活方式有怎样的不同,人总是留恋于生活中那些美好的事物,也就是留恋于有生之乐。
D.“死生亦大矣”,是作者的基本观点,作为书序,以此来概括一篇之意,这正是本文作者见解高远之处。
(参考答案:
1.B
2.B
3.B
4.①C
②C
③A
5.B
6.B
7.C
8.A
【作业】背诵全文;
完成《同步解析与测评》、《15分钟/45分钟过关检测》。
【拓展阅读及练习】
《山中与裴秀才迪书》(正文见读本)
一、译文
现在正是农历十二月的末尾,气候温和舒畅,旧居蓝田山很可以一游。
您正在温习经书,仓猝中不敢打扰,就自行到山中,在感配寺休息,跟寺中主持一起吃完饭,便离开了。
我向北渡过深青色的灞水,月色清朗,映照着城郭。
夜色中登上华子冈,见辋水泛起涟漪,水波或上或下,水中的月影也随同上下。
那寒山中远远的灯火,火光忽明忽暗在林外看得很清楚。
深巷中狗叫,叫声像豹叫一样。
村子里传来舂米声,又与稀疏的钟声相互交错。
这时,我独坐在那里,跟来的僮仆已入睡,多想从前你我于搀着手吟诵诗歌,在狭窄的小路上漫步,临近那清澈流水的情景。
等到了春天,草木蔓延生长,春天的山景更可观赏,轻捷的鲦鱼跃出水面,白色的鸥鸟张开翅膀,晨露打湿了青草地,麦田里雉鸟在清晨呜叫,这些景色离现在不远了,(您)能和我一起游玩吗?
如果你天性不是与众不同的话,难道我能把邀请你当作闲事吗?
而这当中有很深的旨趣啊!
不要忽略。
因为有载运黄檗的人出山,托他带给你这封信,不一一详述了。
二、练习
1.下列加点字注音有误的一项是(
A.休憩(qì
多思曩昔(rǎnɡ)
B.辋水沦涟(wǎnɡ)
携手xié
C.犬吠(fè
黄檗(niè
D.
猥琐(wè
i
)村墟夜舂(cò
ng)
2.下列句子中,加点词语的解释正确的一项是( )
A.故山殊可过。
殊:
特殊
B.足下方温经。
方:
正在
C.村墟夜舂,复与疏钟相间。
间:
疏远
D.轻鲦出水,白鸥矫翼。
矫:
矫健
3.下列各句中加点的字意义和用法与例句相同的一项是(
例:
故山殊可过
A.孤之过也
B.不宜有所过,今公子故过之
C.一日,大母过余曰
D.是谁之过与?
4.下列句中加点词语的含义,与现代汉语相同的一项是( )
A.近腊月下,景气和畅。
B.此时独坐,僮仆静默。
C.足下方温经,猥不敢相烦。
D.非子天机清妙者,岂能以此不急之务相邀。
5.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是(
A.与山僧饭讫而去
冰,水为之,而寒于水
B.岂能以此不急之务相邀
臣以供养无主,辞不赴命
C.然是中有深趣矣!
然视其左右,来而记之者已少
D.斯之不远
岂能以此不急之务相邀
6.解释下列加点的字的意思。
①足下方温经
②与山僧饭讫而去
③多思曩昔,携手赋诗
④然是中有深趣矣!
无忽
⑤山中人王维白
7.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)足下方温经,猥不敢相烦,辄便往山中
译文:
您正在温习经书,仓猝中不敢打扰,就自行到山中
(2)此时独坐,僮仆静默,多思曩昔,携手赋诗,步仄径,临清流也。
(3)非子天机清妙者,岂能以此不急之务相邀
如不是你这样天性敏慧、情趣高雅的人,我哪能用这不打紧的事务相邀呢?
(4)然是中有深趣矣!
无忽。
千万不要忽略错过啊。
8.下列各组句子中加点的词的意义和用法不相同的一组是( )
A.
(1)猥不敢相烦,辄便往山中。
(2)岂能以此不急之务相邀。
B.
(1)当待春中,草木蔓发。
(2)是故草木之发,如蒸气。
C.
(1)步仄径,临清流也。
(2)据亿丈之城,临不测之渊,以为固。
D.
(1)因驮黄案人往。
(2)践华为城,因河为池。
9.对本文的赏析不恰当的一项是( )
A.作者描绘了自己晚年所居“辋川别业”周围的山水景物,实写了冬日的清丽和春天的明媚,语言质朴,文笔淡雅,达到了极高的艺术境界。
B.第一段“故山殊可过”句埋下一个伏线,暗暗点出自己隐居的山村实在值得一游。
C.第2段描写用欢快流畅之笔,写色彩明快之图画,把春日的蓝田山中万物勃发,生机盎然的景象描写得清新朗秀,令人不胜向往。
D.第三段中,作者显示了他写信的意图,他与裴迪之间的深厚情谊是以“真趣”为基础的。
答案:
1、D(猥wěi
舂chōng)
2、B(A、很,十分;
C、稀疏的;
D、举,张开)
3、B(拜访。
A、D、过错;
C、经过)
4、C(敬词,相当于“您”。
A、气侯/经济繁荣、兴旺,景象、景致;
B、入睡/不出声,保持安静,恭敬庄严地肃立,多表示哀悼;
D、天性/上天的机密,泛指秘密)
5、C(转折连词,然而,但是。
A、连词,表承接/连词,表转折;
B、介词,用/介词,表原因;
D、主谓之间,助词,不译/助词,的)
6、①正在
②讫:
罢,结束。
③曩昔:
以往,从前
④是中:
这当中。
忽:
不注意,忘记
⑤白:
书信中对平辈晚辈的谦辞。
7、
(1)您正在温习经书,仓猝中不敢打扰,就自行到山中
(2)这时,我独坐在那里,跟来的僮仆已入睡,多想从前你我于搀着手吟诵诗歌,在狭窄的小路上漫步,临近那清澈流水的情景。
(3)如不是你这样天性敏慧、情趣高雅的人,我哪能用这不打紧的事务相邀呢?
(4)而这当中有很深的旨趣啊!
8、C(临近,走近/从高处往低处看。
A、表示一方对另一方的动作;
B、草和树木;
D、凭借)
9、A(虚写春天的明媚)
学生资料没有下面的内容
【课外阅读】
儒、道与魏晋士人的死生观
生命的短暂:
"
逝者如斯夫!
不舍昼夜。
(《论语·
子罕》)
"
人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。
(《庄子·
知北游》)
天高地迥,觉宇宙之无穷;
兴尽悲来,识盈虚之有数。
(王勃《滕王阁序》)
前不见古人,
后不见来者;
念天地之悠悠,
独怆然而涕下。
(陈子昂《登幽州台歌》)
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
(苏轼《前赤壁赋》)
儒家:
未知生,焉知死"
先进》)
朝闻道,夕死可矣"
里仁》)
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁"
卫灵公》)
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
(《孟子·
告子上》)
儒家重视人的社会存在和现世存在,认为道德仁义远较个体生命重要,思考现世生活远较思考死亡重要,对死亡采取的是视而不见的态度,从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。
西汉以后,经过统治阶级改造的儒家思想一统天下,士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"
穷则独善其身,达则兼济天下"
的社会理想作为自我价值的最高实现,希望建功立业,实现自己的抱负和人生价值,他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
道家:
死生亦大矣,而不得与之变"
德充符》)
"
生死存亡为一体"
大宗师》)
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识,他在自己的著作中大谈特谈死,"
死生"
一词在《庄子》一书中至少出现过24次。
他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性,死与生的问题是庄子人生哲学的底层。
与儒家对死亡的视而不见不同,庄子创立了"
至人"
、"
真人"
神人"
的"
游"
的境界来作为他的人生理想,最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难,也掩盖了他对死亡的恐惧感。
所以庄子说"
,他以自然天命作为生死的本体,主张将个体的人完全返回到自然状态,让人在混沌的世界中听从天命,取消生死差别,这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
魏晋士人:
对酒当歌,人生几何?
譬如朝露,去日苦多。
(曹操《短歌行》)
"
功名竹帛非我事,存亡贵贱付皇天。
(鲍照《拟行路难》)
时至魏晋,这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期,社会陷入了旷日持久的混乱中,整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。
浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代,魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑,这种感受达到前所未有的深度。
旧的虚幻的群体社会彻底解体了,昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。
(鲍照《拟行路难》)士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨,死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂,驱之不散。
譬如朝露,去日苦多"
(曹操《短歌行》),"
人生一世间,忽若暮春草"
(徐干《室思》),"
但恐须臾间,魂气随风飘"
。
(阮籍《咏怀》)他们将生命比作朝露、比作暮春草,看作飘忽的轻烟,充满对生之无常和死之无奈的感慨。
此时,玄学兴起,玄学家致力于"
援道入儒"
,力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。
一般是在哲学上讲自然本体论,在政治上调和儒道,在人生方面追求玄远、超绝,成为魏晋士大夫的精神寄托。
以"
竹林七贤"
为例,三国魏时,嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士,游于竹林,号为七贤。
刘伶"
常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,云:
’死便据地以埋’"
(《晋书·
刘伶传》)
阮籍"
时率意独驾,不由径路。
车迹所穷,辄恸哭而反"
阮籍传》)
嵇康"
今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。
(《与山巨源绝交书》)
无论放浪形骸,还是自得自足,都源于对"
人生苦短"
的无奈,尤其是前者,对死亡意识的表现已达极至。
总之,魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑,是对人的生存困境的观照和思考,是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。
它不凭仁义道德,也不凭自然万物来消解人的个体存在,从而消解死亡意识,而是直接面对死亡思考,因此,魏晋时代是文化观念充分开放的时代,不再单纯拘泥于儒或道。
正如李泽厚所说,是"
人的觉醒"
的时代(李泽厚《美的历程》)。
正是在人的觉醒的人文思潮里,魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中,深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋,可以说是一种源自于死亡意识的"
悲怆的美丽"
【参考答案】
[全文思想感情]
全文共四个自然段,可分为前后两部分,第一、二段为第一部分,叙述兰亭宴集的情况,写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受,是实写,以一“乐”字为基调。
第三、四自然段是第二部分,写宴集以后的感慨,是虚写,这部分则以一“悲”字为基调。
全文这种由乐转悲的写法原因有二:
第一,符合一般人的心理发展变化规律。
大家难得一聚,是快事、乐事,但有聚就有散,因为“天下没有不散的筵席”,再说相聚是困难的、短暂的,分散是容易的,也是长久的,本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端,再由此使人联想到人生无常、生死相隔,怎不使人悲从中来。
第二,这种写法有其历史源渊:
当年汉武帝行幸河东,中流与群臣欢饮,自作《秋风辞》:
“横中流兮扬素波,箫鼓鸣兮发棹歌。
欢乐极兮哀情多,少壮几时奈老何!
”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后:
“乐往哀来,怆然伤怀。
余顾而言:
‘斯乐难常’足下之徒,咸以为然。
”西晋石崇《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说:
“感性命之不永,惧凋落之无期。
”可见从汉魏以来,人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的,那么《兰亭集序》如此用笔就不足为怪了。
[第二自然段中关于天气情况的描写有什么作用]
文中对天气的描写起承上启下的连接作用。
承上是说上文的地理环境、景物、人们的活动如果没有“天朗气清,惠风和畅”的天气,便都不会呈现出欢快的气氛;
就启下而言,由“天”、“气”而及于下文之“宇宙”,显得紧密而自然。
[文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么?
]
从字面上看来,“乐”的具体内容一是同道相逢,二是环境幽雅,三是气候宜人;
但更深层次的“乐”在于作者在此情此景中对大自然的一种领悟,“观宇宙之大”,“察品类之盛”,大自然神奇的造化,使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐,置身于自然中,往往使人物我两忘达到“道”的最高境界。
[作者写兰亭的景色突出什么特征,与作者的情有何关系?
文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征,三月的江南,山间水渚之间,绿树成映,鲜花吐艳,但在作者笔下,所有浓艳之物皆不见踪影,唯山、水、林、竹、天、风而已。
看山,言其“崇”“峻”而舍其青翠;
绘竹,言其“修”而舍其绿
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