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于是长者子宝积,即于佛前,合掌顶礼,右膝著地,以偈颂曰:
“目净修广如青莲,心净已度诸禅定,
久积净业称无量,导众以寂故稽首。
既见大圣以神变,普现十方无量土,
其中诸佛演说法,于是一切悉见闻。
法王法力超群生,常以法财施一切,
能善分别诸法相,于第一义而不动,
已于诸法得自在,是故稽首此法王。
说法不有亦不无,以因缘故诸法生,
无我无造无受者,善恶之业亦不亡。
始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成,
已无心意无受行,而悉摧伏诸外道。
三转法轮于大千,其轮本来常清净,
天人得道此为证,三宝于是现世间。
以斯妙法济群生,一受不退常寂然,
度老病死大医王,当礼法海德无边。
毁誉不动如须弥,于善不善等以慈,
心行平等如虚空,孰闻人宝不敬承。
今奉世尊此微盖,于中现我三千界,
诸天龙神所居宫,乾闼婆等及夜叉,
悉见世间诸所有,十力哀现是变化,
众睹希有皆叹佛,今我稽首三界尊。
大圣法王众所归,净心观佛靡不欣,
各见世尊在其前,斯则神力不共法。
佛以一音演说法,众生随类各得解,
皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。
佛以一音演说法,众生各各随所解,
普得受行获其利,斯则神力不共法。
佛以一音演说法,或有恐畏或欢喜,
或生厌离或断疑,斯则神力不共法。
稽首十力大精进,稽首已得无所畏,
稽首住于不共法,稽首一切大导师,
稽首能断众结缚,稽首已到于彼岸,
稽首能度诸世间,稽首永离生死道。
悉知众生来去相,善于诸法得解脱,
不著世间如莲华,常善入于空寂行,
达诸法相无挂碍,稽首如空无所依,
清除一切染著音,不可思议胜功德。
”
尔时,长者子宝积说此偈已,白佛言:
“世尊,是五百长者子,皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行。
佛言:
“善哉!
宝积,乃能为诸菩萨问于如来净土之行。
谛听!
善思念之,当为汝说净土之行。
”于是宝积及五百长者子,受教而听。
“宝积,众生之类是菩萨佛土。
所以者何?
菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。
菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。
譬如有人,欲于虚空庄严量度终不能成。
若欲庄严量度佛国者,亦复如是,不能成就。
惟有菩萨达诸法性,本性犹如虚空,如是饶益众生,即能成就严净国土。
“宝积当知,直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;
深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国;
善行是菩萨净土,菩萨成佛时,修善行众生来生其国;
大乘心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国;
布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国;
持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国;
忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,具三十二相庄严之因、正直安忍众生来生其国;
精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国;
禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国;
智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国;
四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国;
四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国;
方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国;
三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念、处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国;
回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土;
说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶、八难;
自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有犯禁之名;
十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。
“如是,宝积,菩萨随大乘心则能直心,随其直心则能发行,随其发行则得深心,随其深心则意调伏,随其调伏则如说行,随如说行则能回向,随其回向则有方便,随其方便则成就众生,随成就众生则佛土净,随佛土净则说法净,随说法净则智慧净,随智慧净则其心净,随其心净则一切功德净。
是故,宝积,若菩萨欲得净土,当净其心;
随其心净,则佛土净。
尔时,舍利弗承佛威神作是念:
“若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净?
而是佛土不净若此。
佛知其念,即告之言:
“于意云何?
日月岂不净耶?
而盲者不见。
对曰:
“不也,世尊。
是盲者过,非日月咎。
“舍利弗,众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎。
舍利弗,我此土净,而汝不见。
尔时,螺髻梵王语舍利弗:
“勿作是念,谓此佛土以为不净。
我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。
舍利弗言:
“我见此土,丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山,秽恶充满。
螺髻梵王言:
“仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳!
舍利弗,菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净,依佛智慧则能见此佛土清净。
于是,佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。
一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗:
“汝且观是佛土严净!
“唯然!
世尊。
本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。
佛语舍利弗:
“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!
譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。
如是,舍利弗,随众生所修清净心量,见佛国功德庄严各异。
当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子皆得无生法忍,八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛摄神足,于是世界还复如故。
求声闻乘者三万二千、诸天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净。
八千比丘不受诸法,漏尽意解。
方便品第二
尔时,毗耶离大城中,有长者名维摩诘,已曾供养无量诸佛,深殖善本;
得无生忍,辩才无碍,游戏神通,逮诸总持,获无所畏;
降魔劳怨,入深法门;
善于智度,通达方便;
大愿成就,明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝;
久于佛道,心已纯淑,决定大乘;
诸有所作,能善思量,住佛威仪;
心大如海,诸佛咨嗟,弟子、释、梵、世主所敬。
欲度人故,以善方便,居毗耶离;
资财无量,摄诸贫民;
奉戒清净,摄诸毁禁;
以忍调行,摄诸恚怒;
以大精进,摄诸懈怠;
一心禅寂,摄诸乱意;
以决定慧,摄诸无智。
虽为白衣,奉持沙门清净律行;
虽处居家,不著三界;
示有妻子,常修梵行;
现有眷属,常乐远离;
虽服宝饰,而以相好严身;
虽复饮食,而以禅悦为味。
若至博弈戏处,辄以度人;
受诸异道,不毁正信;
虽明世典,常乐佛法;
一切见敬,为供养中最;
执持正法,摄诸长幼;
一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦;
游诸四衢,饶益众生;
入治正法,救护一切;
入讲论处,导以大乘;
入诸学堂,诱开童蒙;
入诸淫舍,示欲之过;
入诸酒肆,能立其志。
若在长者,长者中尊,为说胜法;
若在居士,居士中尊,断其贪著;
若在刹利,刹利中尊,教以忍辱;
若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢;
若在大臣,大臣中尊,教以正法;
若在王子,王子中尊,示以忠孝;
若在内官,内官中尊,化正宫女;
若在庶民,庶民中尊,令兴福力;
若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧;
若在帝释,帝释中尊,示现无常;
若在护世,护世中尊,护诸众生。
长者维摩诘,以如是等无量方便,饶益众生。
其以方便,现身有疾,以其疾故,国王、大臣、长者、居士、婆罗门等,及诸王子并余官属无数千人,皆往问疾。
其往者,维摩诘因以四大违和身体广为说法:
“诸仁者,是身无常、无强、无力、无坚,速朽之法,不可信也!
为苦为恼,众病所集。
“诸仁者,如此身,明智者所不怙。
是身如聚沫,不可撮摩;
是身如泡,不得久立;
是身如焰,从渴爱生;
是身如芭蕉,中无有坚;
是身如汲水轮,筋骨虚妄联络;
是身如幻,从颠倒起;
是身如梦,为虚妄见;
是身如影,从业缘现;
是身如响,属诸因缘;
是身如浮云,须臾变灭;
是身如电,念念不住;
是身无主为如地;
是身无我为如火;
是身无寿为如风;
是身无人为如水;
是身不实,四大为家;
是身为空,离我我所;
是身无知,如草木瓦砾;
是身无作,风力所转;
是身不净,秽恶充满;
是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭;
是身为灾,具四百四病所集;
是身如丘井,为老所逼;
是身无定,为要当死;
是身如毒蛇、如怨贼、如空聚,阴、界、诸入所共合成。
“诸仁者,此可患厌,当乐佛身。
佛身者,即法身也。
从无量功德智慧生,从布施、戒、定、慧、解脱、解脱知见生,从慈、悲、喜、舍生,从布施、持戒、善业、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、等修三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生,从方便生,从六通生,从三明生,从三十七道品生,从止观生,从十力、四无所畏、十八不共法生,从断一切不善法、集一切善法生,从真实生,从不放逸生,从如是无量清净法生如来身。
“诸仁者,欲得佛身,断一切众生病者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是长者维摩诘,为诸问疾者如应说法,令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
弟子品第三
尔时,长者维摩诘自念寝疾于床:
“世尊大慈,宁不垂愍遣人慰问耶?
佛知其意,即告舍利弗:
“汝行诣维摩诘问疾!
舍利弗白佛言:
“世尊,我不堪任诣彼问疾。
忆念我昔,曾于林中,宴坐树下。
时维摩诘来谓我言:
‘唯!
舍利弗,不必是坐为宴坐也。
夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐;
不起灭定而现诸威仪,是为宴坐;
不舍道法而现凡夫事,是为宴坐;
心不住内,亦不在外,是为宴坐;
于诸见不动而修行三十七品,是为宴坐;
不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。
若能如是坐者,佛所印可。
’时我,世尊,闻说是语,默然而止,不能加报。
故我不任诣彼问疾。
佛告大目揵连:
目连白佛言:
忆念我昔,入毗耶离大城,于里巷中,为诸居士说法。
大目连,为白衣居士说法,不当如仁者所说。
夫说法者,当如法说:
法无众生,离众生垢故;
法无有我,离我垢故;
法无寿命,离生死故;
法无有人,前后际断故;
法常寂然,灭诸相故;
法离于相,无所缘故;
法无名字,言语断故;
法无有说,离觉观故;
法无形相,如虚空故;
法无戏论,毕竟空故;
法无我所,离我所故;
法无分别,离诸识故;
法无有比,无相待故;
法不属因,不在缘故;
法同法性,入诸法故;
法随于如,无所随故;
法住实际,诸边不动故;
法无动摇,不依六尘故;
法无去来,常不住故;
法顺空,随无相,应无作;
法离好丑;
法无增损;
法无生灭;
法无所归;
法过眼、耳、鼻、舌、身、心;
法无高下;
法常住不动;
法离一切观行。
唯!
大目连,法相如是,岂可说乎?
夫说法者,无说无示;
其听法者,无闻无得。
譬如幻士,为幻人说法,当建是意而为说法。
当了众生根有利钝,善于知见,无所挂碍,以大悲心,赞于大乘,念报佛恩,不断三宝,然后说法。
’维摩诘说是法时,八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。
我无此辩,是故不任诣彼问疾。
佛告大迦叶:
迦叶白佛言:
忆念我昔,于贫里而行乞。
大迦叶,有慈悲心而不能普,舍豪富,从贫乞。
迦叶,住平等法,应次行乞食。
为不食故,应行乞食;
为坏和合相故,应取抟食;
为不受故,应受彼食。
以空聚想入于聚落,所见色与盲等,所闻声与响等,所嗅香与风等,所食味不分别,受诸触如智证。
知诸法如幻相,无自性、无他性,本自不然,今则无灭。
迦叶,若能不舍八邪入八解脱,以邪相入正法,以一食施一切,供养诸佛及众贤圣,然后可食。
如是食者,非有烦恼,非离烦恼;
非入定意,非起定意;
非住世间,非住涅槃。
其有施者,无大福,无小福;
不为益,不为损。
是为正入佛道,不依声闻。
迦叶,若如是食,为不空食人之施也。
’时我,世尊,闻说是语,得未曾有,即于一切菩萨深起敬心。
复作是念:
‘斯有家名,辩才智慧乃能如是,其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心?
’我从是来,不复劝人以声闻、辟支佛行。
是故不任诣彼问疾。
佛告须菩提:
须菩提白佛言:
忆念我昔,入其舍,从乞食。
时维摩诘取我钵,盛满饭,谓我言:
须菩提,若能于食等者,诸佛亦等;
诸佛等者,于食亦等;
如是行乞,乃可取食。
若须菩提不断淫、怒、痴,亦不与俱;
不坏于身,而随一相;
不灭痴爱,起于解脱;
以五逆相而得解脱,亦不解不缚;
不见四谛,非不见谛;
非得果,非不得果;
非凡夫,非离凡夫法;
非圣人,非不圣人;
虽成就一切法,而离诸法相,乃可取食。
若须菩提不见佛,不闻法,不敬僧,彼外道六师——富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之师,因其出家,彼师所堕,汝亦随堕,乃可取食。
若须菩提入诸邪见,不到彼岸;
住于八难,不得无难;
同于烦恼,离清净法;
汝得无诤三昧,一切众生亦得是定;
其施汝者,不名福田;
供养均者,堕三恶道;
为与众魔共一手,作诸劳侣;
汝与众魔及诸尘劳等无有异,于一切众生而有怨心,谤诸佛、毁于法,不入众数,终不得灭度。
汝若如是,乃可取食。
’时我,世尊,闻此茫然,不识是何言,不知以何答,便置钵欲出其舍。
维摩诘言:
须菩提,取钵勿惧。
于意云何?
如来所作化人,若以是事诘,宁有惧不?
’我言:
‘不也!
’维摩诘言:
‘一切诸法如幻化相,汝今不应有所惧也。
一切言说不离是相,至于智者不著文字,故无所惧。
何以故?
文字性离,无有文字,是则解脱;
解脱相者,则诸法也。
’维摩诘说是法时,二百天子得法眼净,五百天子皆获法忍。
佛告富楼那弥多罗尼子:
富楼那白佛言:
忆念我昔,于大林中在一树下,为诸新学比丘说法。
富楼那,先当入定,观此人心,然后说法,无以秽食置于宝器。
当知是比丘心之所念,无以琉璃同彼水精。
汝不能知众生根源,无得发起以小乘法。
彼自无疮,勿伤之也!
欲行大道,莫示小径;
无以大海,内于牛迹;
无以日光,等彼萤火;
无以须弥,内于芥子;
无以狮吼,诲之户鸣。
富楼那,此比丘久发大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教导之?
我观小乘智慧微浅,犹如盲人,不能分别一切众生根之利钝。
’时维摩诘即入三昧,令此比丘自识宿命,曾于五百佛所殖众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,即时豁然,还得本心。
于是诸比丘稽首礼维摩诘足,时维摩诘因为说法,于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。
我念声闻,不观人根,不应说法。
声闻不能如如来安住法性、常处清净,亦复不能分别众生根器利钝故。
佛告摩诃迦旃延:
迦旃延白佛言:
忆念昔者,佛为诸比丘略说法要,我即于后敷演其义,谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。
迦旃延,无以生灭心行,说实相法。
迦旃延,诸法毕竟三世不生不灭,是无常义;
五受阴洞达空无所起,是苦义;
诸法究竟无所有,是空义;
于我、无我而不二,是无我义;
法本不然,自他俱空;
今则无灭,是寂灭义。
’说是法时,彼诸比丘心得解脱。
佛告阿那律:
阿那律白佛言:
忆念我昔,于一处经行,时有梵王名曰严净,与万梵俱,放净光明,来诣我所,稽首作礼,问我言:
‘几何,阿那律,天眼所见?
’我即答言:
‘仁者,吾见此释迦牟尼佛土,三千大千世界,如观掌中菴摩勒果。
’时维摩诘来谓我言:
阿那律,天眼所见,为作相耶?
无作相耶?
假使作相,则与外道五通等;
若无作相,即是无为,不应有见。
’世尊,我时默然。
彼诸梵闻其言,得未曾有,即为作礼而问曰:
‘世孰有真天眼者?
‘有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国,不以二相。
’于是严净梵王,及其眷属五百梵天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,礼维摩诘足已,忽然不现。
佛告优波离:
优波离白佛言:
忆念昔者,有二比丘犯律行,以为耻,不敢问佛,来问我言:
优波离,我等犯律,诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
’我即为其如法解说。
优波离,无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心。
彼罪性不在内、不在外、不在中间;
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净。
心亦不在内、不在外、不在中间;
如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如如。
优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
‘不也。
‘一切众生,心相无垢,亦复如是。
优波离,妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离,一切法生灭不住,如幻如电;
诸法不相待,乃至一念不住;
诸法皆妄见,如梦如焰、如水中月、如镜中像,以妄想生。
其知此者,是名奉律;
其知此者,是名善解。
’于是二比丘言:
‘上智哉!
是优波离所不能及,持律之上而不能说。
’我答言:
‘尔辈勿泛视维摩诘也,何以故?
自舍如来,未有声闻及菩萨能制其乐说之辩,其智慧明达为若此也。
’时二比丘疑悔即除,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:
‘令一切众生皆得是辩。
’故我不任诣彼问疾。
佛告罗睺罗:
罗睺罗白佛言:
忆念昔时,离匝毗耶氏诸长者子来诣我所,稽首作礼,问我言:
罗睺罗,汝佛之子,舍转轮王位,出家为道。
其出家者,有何等利?
’我即如法为说出家功德之利。
罗睺罗,不应说出家功德之利。
无利、无功德,是为出家。
有为法者,可说有利、有功德。
夫出家者,为无为法;
无为法中,无利、无功德。
罗睺罗,夫出家者,无彼无此,亦无中间;
离六十二见,处于涅槃,智者所受,圣所行处;
降伏众魔,度五道,净五眼,得五力,立五根;
不恼于彼,离众杂恶,摧诸外道,超越假名;
出淤泥,无系著,无我所,无所受,无扰乱,内怀喜,护彼意,随禅定,离众过。
若能如是,是真出家。
’于是,维摩诘语诸长者子:
‘汝等于正法中,宜共出家。
无难难逢,人身难得,佛世难值!
’诸长者子言:
‘居士,我闻佛言:
父母不听,不得出家。
‘然!
汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足。
’尔时,三十二长者子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛告阿难:
阿难白佛言:
忆念昔时,世尊身小有疾,当用牛乳,我即持钵,诣大婆罗门家门下立。
阿难,何为晨朝持钵住此?
‘居士,世尊身小有疾,当用牛乳,故来至此。
‘止!
止!
阿难,莫作是语。
如来身者,金刚之体,诸恶已断,众善普会,当有何疾?
当有何恼?
莫往!
阿难,勿谤如来!
莫使异人闻此粗言!
无令大威德诸天,及他方净土诸来菩萨,得闻斯语!
阿难,转轮圣王以少福故,尚得无病,岂况如来无量福会普胜者哉?
行矣!
阿难,勿使我等受斯耻也!
四种外道梵志若闻此语,当作是念:
何名为师?
自疾不能救,而能救诸疾人?
可密速去,勿使人闻。
当知,阿难,诸如来身,即是法身,非依食身,非思欲身。
佛为世尊,过于三界;
佛身无漏,诸漏已尽;
佛身无为,不堕诸数。
如此之身,当有何疾?
’时我,世尊,实怀惭愧,得无近佛而谬听耶?
即闻空中声曰:
‘阿难,如居士言,但为佛出五浊恶世,现行斯法,度脱众生。
阿难,取乳勿惭。
’世尊,维摩诘智慧辩才为若此也。
如是五百大弟子,各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰:
“不任诣彼问疾。
菩萨品第四
于是,佛告弥勒菩萨:
弥勒白佛言:
忆念我昔,为兜率天王及其眷属,说不退转地之行。
‘弥勒,世尊授仁者记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提,为用何生得受记乎?
过去耶?
未来耶?
现在耶?
若过去生,过去生已灭;
若未来生,未来生未至;
若现在生,现在生无住。
如佛所说:
比丘,汝今即时亦生、亦老、亦变、亦灭、亦游。
若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中,亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提,云何弥勒受一生记乎?
为从如生得受记耶?
为从如灭得受记耶?
若以如生得受记者,如无有生;
若以如灭得受记者,如无有灭。
一切众生皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。
若弥勒得受记者,一切众生亦应受记。
夫如者,不二不异。
若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。
一切众生,即菩提相。
若弥勒得灭度者,一切众生亦当灭度。
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