第十四单元口头表达概说《大学语文新编》主编魏饴教授博士普通高等教育十一五国家级规划教材Word下载.docx
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1.内容的随机性
口语不像书面语那样可以有较长的时间推敲内容,即使有了准备,也常常由于对话情境的变化而不得不改变讲话内容。
而且,由于语音是稍纵即逝的,也不能重复,因此在口头对话中,特别要求集中注意力,迅速听辨、判断并组织应答言语。
2.表达的综合性
口头表达通常表现为一种面对面的话语形态,听者和说者的关系更为直接。
就说话人而言,不仅内容要有针对性,还可以用语气、语调的变化来表达微妙而复杂的思想感情,同时还可以借助表情态势来增强表达效果。
就听话人来说,他们对说话人是既在“察言”,也在“观色”,也就是说全方位地接受信息。
3.语言的通俗性
因为语音是稍纵即逝的,要让人迅速接受语言信息,说话人的言语必须通俗易懂。
从语法角度看,口语的修饰成分少,自然句多,短句多。
从词汇角度看,口语多用俗语、谚语等,还有所谓的“口头禅”;
再者就是语气词和词语“儿化”现象较为普遍。
4.应用的广泛性
口头表达因操作运用更为便捷,表情达意更为生动,因此,古往今来它都是人类社会中应用最广泛且最有实效的交际手段。
理解应用
有效说话与自我评价
争取有效说话是人人都可能的,其关键在于恰当的自我评价。
“认识你自己”,阿波罗神庙前的这道铭文再次成为我们进行自我超越的重要谕示。
在口头表达方面,由于个人的条件、起点不一样,期望达到的目标也各不相同,因此,要想有效地提升自己,不妨在训练前先进行一些必要的自我审视和定位:
我在口头表达上潜在的优势是什么?
最大的障碍又是什么?
现阶段最需攻克的难关是什么?
要实现的第一个目标又是什么?
……一次次追问,一次次行动,必将一步步迈向成功。
讨论
据《语言漫谈》载:
有一秀才要买柴,便对卖柴者喊道“荷柴者过来!
”卖柴者只听见“过来”,但还是走了过去。
秀才又说:
“其价几何?
”卖柴的听见了一个“价”字,便报了价钱。
秀才嫌贵,便摇头晃脑地说:
“外实而内虚,烟多而焰少,请损之。
”卖柴者不知秀才说的是什么,挑着担子就走了。
就以上材料在小组展开讨论,请说说二人交际失败的原因,结合自己在口头表达方面的真切体会,谈谈“说”与“写”的区别。
二、口头表达的原则与要求
口头表达不能一味追求“口若悬河”,说得多不等于说得好,说得快不等于说得妙。
当然,“好”和“妙”并没有一个绝对统一的标准。
不过,凡事都有底线,也就是基本原则。
违反了这些原则,“好”和“妙”也就无从谈起了。
口头表达是最具有个性色彩的语言表达方式,不同的地域,不同的个体,在语法、词汇特别是语音上往往有着自己独特的表达习惯,而且口头表达的临场性也决定了它的随机性和灵活多变性,因此,很难用某一个严格的标准和模式来规束和评判它。
这是一个特点,也是口头表达者所面临的一个难题:
怎样说才算好?
其实,绝对标准虽难确定,相对的或基本的原则和要求却是可以把握的,当然也是必不可少的。
1.文明礼貌
“言语之美,穆穆皇皇”,《礼记》中的这一训条即是告诫我们:
言谈的美在于谦恭、和气、文雅。
谦恭,指谦逊、虚心、诚恳、恭敬。
具体来说就是:
不趾高气扬,不贬损他人,不虚言,不妄言,不抬杠,不自夸。
和气,指态度温和,语气婉转,给人以大度、大量、大气之感。
文雅,指言语纯洁、健康、文明,不脏不俗,不低级趣味;
声音轻柔;
举止得体。
2.清晰明了
对于许多人来说,可能暂时还难以把话说得精辟而又精彩,但我们必须做到清晰而明白。
语无伦次、词不达意、罗嗦含糊是口头表达最大的忌讳。
要想把话说清楚、说明白,至少要在以下四个方面用心和努力。
第一,吐字清晰。
口头表达主要媒体是“语音”,语音的质量直接影响着表情达意的效果。
第二,中心突出。
口头表达最忌无的放矢,东拉西扯,不着边际,这样的说话徒然浪费时间和生命,是没有意义甚至是有害的。
第三,条理分明。
口头表达是主体“内识”的“外化”,是对客观事物规律化、条理化的反映。
只有思路清晰,才有表达上的清晰。
这实际上是对说话者在心理素质和思维能力上提出的基本要求。
第四,用词准确。
口头表达在将思维转换成语言的过程中,最关键的一着是选词,因为“词汇”是组成语言的基本单位。
3.切合语境
语言是社会现象,它存在于社会之中,服务于社会生活,同时也受到社会环境的制约。
我们将这种制约着语言运用的环境因素称为“语境”。
口头表达与社会生活联系得最为紧密,因此,所受到的环境制约也最多。
这就要求我们在说话时应充分考虑环境因素,不要“目空一切”,生搬硬套,为说话而说话。
4.声情并茂
人们在说话时不仅要表达思想,还要表达情感,而口语相对书面语而言,其优势和特点正突出体现在“表情”方面。
既然如此,说话人就应该充分展示口头表达的这一优势和特点,让自己的说话有声有色,富有感染力。
个案分析
以下是一个关于口头表达的经典范例,根据你对口头表达原则和要求的理解,具体分析当事人是如何体现这些原则和要求的?
1993年年底,香港宝莲禅寺天坛大佛举行开光大典,新华社香港分社社长周南与港督彭定康一起被邀请作主礼佳宾。
仪式结束后,彭在答记者问时贬低我港澳办关于香港问题的声明“并不是一份有特别吸引力的圣诞礼物”。
记者就此请周南发表意见。
周南考虑到在宗教仪式上展开外交争论是不合时宜的,无奈记者追问再三,周南只得作答。
周南笑言道:
“谁搞‘三违背’定会苦海无边,罪过罪过!
谁搞‘三符合’自是功德无量,善哉善哉!
”末了一句“阿弥陀佛”,引得在场的人阵阵笑声和掌声。
三、口头表达媒介演变与掌握
一个国家和民族标准语普及的程度,是衡量其文明程度和国民素质高低的重要标志。
我国作为一个多民族的国家,方言非常复杂,从“雅言”到“普通话”,我们清楚地看到一个民族对统一而规范的口头表达媒介的追求,全面推广普通话是社会发展的需要。
(一)从“雅言”到“普通话”
普通话是现代汉民族的“标准语”或“共同语”。
其实,汉民族标准语渊远而流长。
早在先秦时期,华夏民族就产生了自己的民族共同语,那时叫“雅言”。
《论语》中有“子所雅言:
《诗》、《书》、执礼,皆雅言也”的记载,意思是说:
孔子平时讲话用的是鲁国方言,但在诵读《诗》、《书》等经典或在主持各种礼仪活动的公共交际场合,讲的都是雅言。
编纂于汉初的中国古代第一部词典《尔雅》,其“尔”即“靠近”的意思,“雅”即“雅言”,书名即表示要推广当时的民族共同语。
汉代以来,“雅言”改称为“通语”,扬雄《方言》一书中就在记录周汉以来的许多方言的同时记录了这种“通语”。
明清时期,汉民族的共同语则又称为“官话”。
“官话”即宋元以来的北京话,它被公认为当时汉语口语媒介的代表,成为现代汉语北方话的雏形。
这种口语在当时由于取得了“官话”的地位得以通过衙门机关迅速传播到各地。
清朝政府甚至颁布法令,“凡不谙官话者,不准送试”,同时还出版了推广官话的《正音咀华》,逐渐将官话推向全国。
辛亥革命以后,随着经济和救亡运动的发展,文字改革、言文一致、口语统一的要求日益迫切,拼读官话的字母符号也纷纷诞生。
1913年,蔡元培主持的教育部颁发了“国音汇编”,审定了6500多字的“国音”,此时的共同语始称“国语”。
中华人民共和国成立之后,中国科学院在1955年召开现代汉语规范问题的学术会议,会上确定了汉民族共同语在语音、词汇和语法上的标准,同时将汉民族共同语称为“普通话”。
从“雅言”到“普通话”,我们清楚地看到一个民族对统一而规范的“共同语”的追求,看到“共同语”对于人们的社会交往,对于社会政治经济的发展有着怎样的举足轻重的作用。
无怪香港歌手张明敏深有感触地说:
“中国人口众多,方言也众多,如果没有普通话作标准国语,真不知会出现什么情况。
”[1]
今天,“普通话”这种以北京语音为标准音,以北方话为基础方言,以典型的现代白话文著作为语法规范的现代汉语标准语,在经过50年的推广后,已普遍地运用于世界所有华人居住地,它不仅是汉族人民的共同语,也是全国各族人民的族际交际语,是法定的工作语言和绝大部分地区的教学语言。
随着广播、电视、电话等传媒的迅速普及,普通话不仅推广到所有城镇,而且进入到山乡农村。
显然,现代社会中人们使用“普通话”进行交流已是一种趋势,“普通话”已必然地成为人们进行口语表达的重要媒介。
(二)普通话速成指要
1.明确自身方言与普通话的主要差异
普通话包括语音、词汇和语法三个方面,学习普通话必须兼顾这三者。
方言与普通话比较,语音之间的差异较大,词汇次之,语法再次之。
如果仅就语音方面说,其差异主要表现在声母、韵母、声调和音变等方面。
声母的差异主要体现在zh、ch、sh和z、c、s的分辨,n和l的分辨,f和h的分辨,zh、ch、sh和j、q、x的分辨,清音声母和浊音声母的分辨等方面;
韵母的差异主要体现在前鼻音尾韵母和后鼻音尾韵母的分辨,o和e的分辨,u和ou的分辨,合口呼与齐齿呼的分辨,是否有韵头i和u的分辨等方面;
声调的差异主要体现在调值和古入声字的读音上;
音变的差异主要体现在轻声和儿化方面。
2.了解声韵拼合规律
了解声韵拼合规律包括三方面的内容。
首先,了解普通话的声韵拼合规律。
例如,双唇音和舌尖中音d、t能跟开口呼、齐齿呼、合口呼韵母拼合,不能跟撮口呼韵母拼合,双唇音拼合口呼限于u等。
其次,了解方言的声韵拼合规律。
这里我们并不是让学习者从语言学的角度去研究方言,而是大致了解哪些声韵拼合是方言有而普通话没有的,哪些又是方言没有而普通话有的,学习时增加普通话有而方言没有的,去掉方言有而普通话没有的。
第三,寻求方言与普通话的对应规律。
普通话是现代汉民族共同语,方言是局部地区的人们使用的语言,是民族语言的地方分支,它们是同源异流的关系,表现出“同中有异,异中有同”的语言特色。
但就一般学习者而言,需要了解的是从方言看与普通话的对应规律。
例如,有的方言b、p、m、f与ong可以拼合,而普通话b、p、m、f不能与ong拼合,通过整理方言中bong、pong、mong、fong音节字发现,这些字在普通话里的读音,声母与方言的相同,但韵母都读eng。
3.把握学习重点和难点
从学习普通话的不同阶段来看,学习的重点和难点是不断变化的。
学习初期,重点在语音,语音问题基本解决以后,就要将重点转移到词汇和语法。
普通话语音、词汇和语法学习的难点对所有方言区的人来说,都具体表现在方言与普通话的主要差异上。
就普通话三要素来看,语音又是学习的重点和难点。
不同方言区的人,语音学习的重点和难点可能不一样,有的在声母,有的在韵母,有的在声调。
一般而言,声调的学习难度要大一些,方言声调克服需要的周期也相对较长。
4.掌握科学的训练方法
普通话是口耳之学,口耳之练是提高水平的必要途径。
有的人天天都练习普通话,可谓“口干舌燥”,但效果就是不理想,为什么呢?
原因之一恐怕是练习的方法不得当。
掌握科学的训练方法,首先要合理安排训练序列。
就听和说而言,在掌握基本语音理论的基础上,训练序列要由听音到发音,即先训练分辨正确与不正确读音的听辨能力,再训练准确发音的发音能力。
其次,要精心安排训练内容。
训练内容不能简单地停留在字、词上,也不能一味地放在说话中,要注意不同训练内容的不同作用和效果。
训练内容要合理构架以单音节字词为起点,以多音节词语为基础,在朗读和说话中培养语感的内容体系。
(三)普通话水平测试的内容和方法
普通话水平测试是推广普通话工作的重要组成部分,是使推广普通话工作逐步走向科学化、规范化、制度化的重要举措。
普通话水平测试一律以口试的方式进行。
测试的范围是国家测试机构编制的《普通话水平测试用普通话词语表》、《普通话水平测试用普通话与方言词语对照表》、《普通话水平测试用普通话与方言常见语法差异对照表》、《普通话水平测试用朗读作品》、《普通话水平测试用话题》。
普通话水平测试试卷包括5个部分,满分为100分。
第一部分,读100个单音节字词,限时3.5分钟,共10分。
测查应试人声母、韵母、声调读音的标准程度。
第二部分,读100个音节的多音节词语,限时2.5分钟,共20分。
测查应试人声母、韵母、声调和变调、轻声、儿化读音的标准程度。
第三部分,选择判断,限时3分钟,共10分。
包括10组词语判断、10组量词与名词的搭配、5组语序或表达形式判断。
测查应试人掌握普通话词汇和语法的程度。
第四部分,朗读1篇400个音节的短文,限时4分钟,共30分。
测查应试人使用普通话朗读书面作品的水平。
第五部分,命题说话,限时3分钟,共30分。
测查应试人在无文字凭借的情况下说普通话的水平。
1.结合自己的经验谈谈为什么要全面推广普通话。
2.在所在班级选择几种有代表性的方言,说说它们与普通话的区别在哪里。
设计
结合个人实际制定一个提高普通话水平的训练计划。
阅读作品
语言的功能与陷阱
王蒙
文学是语言的艺术,所以人们研究文学时对语言的问题会有很多的兴趣。
我在这儿讲一点个人的体会,这些体会可能都非常粗浅,碰到真正的教授,特别是在座的还有语言学专业的老师和学生,可能让你们见笑。
我只是谈一点个人的体会。
我先说语言的功能。
语言的功能实在是太大了。
马克思主义认为人和动物的根本区别是劳动,劳动创造了人。
我相信马克思主义经典,他们提出这样的命题当然有他非常科学的根据,我就不仔细说了。
1949年8月我到中央团校学习,第一章就是猴子变人,而猴子变人就是劳动所起的作用,恩格斯专门写过这方面的论述。
同时我总是琢磨,语言在使人成为人上起的作用,好像不应该比劳动小。
马克思主义还有一个理论,说是因为劳动的需要促进了人的语言的发展,这是无疑的。
反过来说语言对人的社会生活,包括对劳动,它所起的作用也是不能低估的。
这种作用实在是太大,使你觉得有没有比较充分的语言,是人和动物的一个很鲜明的界限,也是一种文明发达不发达的一个很鲜明的界限。
我从理论上解决不了这个问题,但这是我始终心里憋着的一句话,就是劳动创造了人的同时,我们敢不敢在这儿说,语言也创造了人?
我们能不能设想一个没有语言的人类?
我们能不能设想一个没有文字的发达的文化?
以上讲的这些,算是绪论。
语言的最基本功能可能不需要我细讲,就是它的表意和交流的作用。
当然,据说其它的动物也有类似语言的东西。
欧洲还有马语家,能够和马对话。
最近我在电视里看到国外一个地方,出现一个马的杀手,一个精神变态者专门杀马,为了破案,请了马语专家和当时在作案现场的马来交谈,询问杀手的长相是什么样。
我觉得这是一个很惊人的故事。
中国古代也有类似的故事,例如公冶长的故事等。
但是起码马语没有人语那么发达。
如果马语比人语还发达的话,那么今天在这个讲台上的,可能就是一匹公马(笑声,掌声)。
我还常常想到语言的记录与记忆的功能。
各种的事情都是一瞬间,所谓“俯仰之间已成陈迹”。
成了陈迹以后,当然会留下许多东西。
很多的成了遗物,但是更充分的记载靠的是文字,而文字记录的当然就是语言。
有时候我觉得这世界上什么东西都在迅速地消逝着,那么我们看到的,能够存留下来的呢?
除了遗物而外,就是文字,就是文字的记录。
……
我觉得语言还有一种帮助思想、推动思想的功能,不但变成思想的符号,变成思想的载体,而且变成思想的一个驱动力,成为激活思想的一个因素。
我曾经很喜欢一篇文章,一个英国人写的,文章的题目叫作《作家是用笔思想的》。
他讲的就是作家思想过程和写作过程是分不开的,并不是作家想好了一切才能写作的,恰恰是只有在写作的过程中,他才使自己的思想慢慢地变得明晰,使他的形象慢慢地变得鲜明,使他的故事开始找到了由头,从这个由头发展到那个由头,从那个由头又和另外一条线发生了联系。
我觉得他说得非常对。
小时候我老想一件事,怎么那个巴尔扎克能写那么多东西啊,巴尔扎克的脑袋得多大啊,否则他怎么能装那么多的故事、那么多的人物呢?
后来我才明白,并不是那些故事都现成地装在巴尔扎克的脑袋里的,脑袋里装着四百多部故事,不可能,会累死的。
巴尔扎克不停地生活、感受,头脑中不停地生发着各种各样的语言,这些语言编织起来,串起来,他从这一串又会引起那一串,这中间有联想、有判断、有分析、有追忆、有比喻。
比喻甚至于也不是事先就想好的,事先想好,这一般不大可能。
当然我不能够绝对地这么说,因为作家里有各种的例外。
我听过一次老舍先生的讲演,他说茅盾先生是最有计划最仔细的一个人,他的任
何一部长的作品,在写作之前都写了很仔细的提纲,然后他基本上按提纲写下来。
我知道的作家能够这样有计划的只有茅盾先生一个人。
其他的大部分作家(我不知道赵玫你是不是这样)在写作过程中,他的思想是慢慢地获得一种形式,慢慢地变得有一点明晰,又慢慢地产生新的困惑。
在写作的过程中,一个故事的开端,就像种棵树一样,初始的想法就像是一颗种子。
刚开始写的那几章,就好像在那儿松土,拱动,然后开始发芽,长出一枝枝子来了,又长出别一枝来了,然后它的主干也长得粗一点儿了,这个时候它又受到了风霜雨雪,或者是正面的,或者是反面的影响,它又发生了一些变化,等等。
相反,如果你不用语言来梳理你的思想,不用语言来生发你的思想,不用语言去演绎你的思想,那么你的思想是不可能成熟起来的。
语言要讲语法,语法方面不是我的长项,所以我不仔细说,说深了容易露怯。
我想语法的许多东西和逻辑是分不开的,语法的发达和逻辑的严密有非常密切的关系。
所以语言的发展和逻辑学的发展、思辨的发展有非常密切的关系,可以说语言推动了思想和逻辑的发展。
语言不仅仅有推动思想的作用,它还有很强烈的煽情的作用,它有形成、推动和发育人的感情的作用,以至于有些时候,我现在想不清楚,究竟是语言形成了感情,还是感情形成了语言……
我最近喜欢钻牛角尖,老琢磨语言文字的修辞作用。
我觉得人类文化的一个基本的功能,就是修辞,当然这是把修辞的意义从更宽泛的角度上来考虑。
比如说求爱,或者说求偶,那么不同的词,代表着不同的文化含义,差别实在太大了。
比如《阿Q正传》,阿Q向吴妈求爱,阿Q脑袋里想的是小孤孀吴妈,他的语言是什么呢,突然他跪下了:
“我和你困觉,我和你困觉!
”这是阿Q的语言,他缺少修辞(笑声),他太缺少修辞了。
如果是徐志摩呢(笑声,掌声),如果是徐志摩,他说“我是天空里的一片云,偶尔投影在你的波心,你不必讶异,更无须欢喜……”,就完全不一样了,其实他们想的是thesamejob,干的是一样的活。
如果要是薛蟠呢,薛蟠我就不能引用了,不堪引用了。
贾宝玉就不一样,贾宝玉住在大观园里,他写的那些诗和薛蟠的当然不一样,林黛玉也不一样。
所以修辞对于人的作用实在是太大了。
修辞不仅仅影响了人的语言,而且影响人的生活的一切的一切。
如果你在商店里买东西,和售货员发生了冲突,这个时候你考虑一下修辞的问题,你的表现就会得体得多,文明得多。
如果你对待自己的孩子,对一件事非常震怒的时候,你考虑一下修辞的问题,我觉得你的表现会更与南开大学师生的身份更加契合。
所以说,修辞的功能,是一种文化的功能。
这是不可缺少的,有修辞和没有修辞是不一样的。
所以我到各个大学都讲,特别是对大学的男生们讲,你们一定要关心文学,爱文学,一定要会修辞,否则将来你们怎么写情书呀,而如果你们情书写得不好,爱情上是不可能成功的(掌声)。
同时我也要忠告所有女生,如果你们接到一封情书,文理不通,语言无味,错字连篇,对如此之徒的求爱根本不予置理(笑声)。
当然文学本身还有一种艺术的功能,一种审美的功能。
语言本身,语言和文字,尤其中国的文字它本身就非常的漂亮,本身它就有一种形式的美感。
这个事情我也觉得非常的奇怪,这个审美的过程,有时候我常常觉得这是一个进行无害处理的过程,它好像有一种化学的作用。
大家知道,我个人对中国的、古典文学也非常有兴趣,也是愿意读这方面书的一个学生,所以我才有机会很感动地读了罗先生的书。
还有一个我喜欢读的是李商隐的诗,李商隐的诗相当地消极、相当地颓唐。
一次科举考试没有成功,他居然在诗里说“忍剪凌云一寸心”。
这话说得太重了,那时候他还很年轻啊!
很多人由于喜爱李商隐的诗,非常同情李商隐,认为李商隐仕途的挫折就是由于当时的牛李党争,由于唐朝政治的黑暗和腐败造成的。
我丝毫不怀疑这个,但是我同时觉得李商隐这个人的心理的承受力是相当差的。
所以我老设想,如果从组织人事部门的角度考察李商隐,你当然可以把他封为诗歌大王、诗歌天霸,这都可以,但是你很难任命他当干部,哪怕是做南开大学中文系的系主任。
但是他把这些悲哀的东西、消极的东西、颓废的东西变成了非常美丽的艺术品。
比如说:
“红楼隔雨相望冷,珠箔飘灯独自归”,这本身悲哀极了,但是他又是珠箔、又是红楼、又是雨、又是归,他变成了一个美的艺术品。
比如写爱情的压抑,人和人相通或者交往上的困难,特别是爱情交往上的困难,他说:
“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”,甚至于他说得非常颓废:
“春心莫共花争发,一寸相思一寸灰”,真是消极到极点了。
然而这种情绪一旦变成了文字,变成了艺术品以后,很整齐,有对仗,有音韵,又有非常美好的形象。
李商隐还善于用蝴蝶、花呀、玉呀等各种美丽、富贵的形象来描写他自己颓唐的心情,我觉得这就是李商隐对他的颓唐心情的无害化处理。
你看他诗的时候,不担心他会自杀,不会有那种紧张感。
相反,你除了觉得他很悲哀以外,又会觉得他的这种遣词造句、他的这种精致、他的这种匠心、他的这种营造一个精神园地、一个精神产品的能力太强了。
那么我还要说,语言和文字还有一种功能,有一种信仰的功能,有一种神学的功能,就是对于很多人来说,语言文字可以神圣到变成一种信仰,它可以变成神。
各个民族都在寻找一种奇怪的、独特的、秘密的,甚至是诡秘的语言和文字,认为找到了这种语言和文字以后就可以获得超自然的力量,可以获得超自然的坚强。
比如
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