浙江高考满分作文汇总9篇Word格式.docx

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游侠语曰：

“不畏张弓拔刀，但惧白堕春醪。

”一杯春醪，寄着他一生的志趣，一生之作，亦携着你品性高低。

　　冯骥才曾道：

“植物死了，将生命留在种子里;

作家死了，将生命留在作品里。

”“言为心声”，作品的格调趣味与作者的人品常有着高度的一致性，或无意的性格流露，或刻意的志节寄托，作品以其穿越时空的永恒与广远，承载着作者的追求与修养。

　　百家争鸣，各有其芳华。

若你的歌声不现出你最独特的嗓音，盖只能湮没于喧嚣的人世。

庄子汪洋恣肆，老子凝练沉稳，墨子严密周全，韩非子肃穆苛刻，则《庄子》抑或《道德经》，《墨子》抑或法家大集，无不承载着其独特见解、个性思考。

台湾云门舞集享誉全球，其舞姿脱俗超凡摄人心魄，而其门下弟子亦无一不是高雅养性之性情中人。

作者与作品如人与影，映照着彼此最真实的内心，而它只有你将最真实的生命投射，作品才能温润如玉，毫无杂质地现其熠熠光华。

　　人在成长，作品亦在成长，如影随形中，两者的生命都登上更高山巅。

龙应台年轻时生活在唐朝，热情奔放，文字或“横眉冷对千夫指”，抑或“俯首甘为孺子牛”，都是其性情之真，与作品携手胁肩，向更深阔的远方迈进。

俄国诗人安娜·

阿赫玛托娃的人生起伏，其诗作亦从少女的幼稚转为熟女的沉稳。

作者与作品如一对孪生胞弟，在时光的磨蚀下恣意成长，从一个方面，我们得以窥见另一方的性格。

　　而元好问曾道：

“心画心声总失真，文章宁复见为人。

”作品格调与其品性的背离，有时并不是性情相伴，或是作者在作狂野挣扎，或是反其道愈见其力。

顾城的诗天真纯朴，他却亲手杀死妻子;

凡·

高的画绚丽奔放，他却癫狂割下左耳。

我们能说他们的品性恶劣、思想卑劣吗?

当世界以痛吻我，我在报之以歌后，内心的苦苦挣扎或蒙蔽我纯洁的心，而内心会在我手遗留中卓然于世。

卢梭在《忏悔录》中极尽猥琐之能事，而谁又能否认他卓然脱俗的品性、高雅勇敢的追求呢?

作品与人当面的背离，实则乃内心更坚定的追索啊!

　　当今社会人们热捧的“雅作”，却不知“雅作”之作者粗鄙无知，而耻于那些外表粗鄙之人，浑不知其作品华美天成、淳朴自然。

悲哉!

而我坚信，那些枯灯夜雨下的荒江野老，剑指连营而无畏，笔削春秋而令乱臣贼子畏惧，定会与作品一同矗立于民族之巅。

　　一语天然万古新，繁华落尽见真淳，在这急景流年的时光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢?

　　【点评】

刘白堕、冯骥才、庄子、老子、墨子、韩非子、龙应台、安娜·

阿赫玛托娃、顾城、梵高、卢梭……如线串珠，如数家珍，使原本较为抽象的“作品与人品”变得真切可感。

“下笔如有神”的背后必然是“读书破万卷”的文化底蕴。

言自心，文成人

　　古人云：

言为心声，文如其人。

作者的性格特质乃至人品在很大程度上都溶解在个人作品之中，性格褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。

固然“心画心声总失真，文章宁复见为人”，文品与文章有背离的可能，然也有边角可见其为人。

　　内在人品、精神形象与外化表现息息相关，即便达不到完全一致，也终有相应透射。

美国史学界在研究二战时流行过一句话：

一个性格温驯善良的男人，他做梦也不会把刀插进一个孕妇的肚中。

同样，人的人品特质也是如此，倘若纯情温良，怎会行文浮躁局促;

倘若个性褊急，又怎能完全定性行文呢?

因而文章或多或少都会透露出作者的性格特质与人品，即“文如其人”。

　　人清，文明，此之谓“言为心声”。

　　内在人品特质是外化表现的最大操纵者，常有人说我心思细腻，因而行文结构缜密，文字灵动，大抵也出于此。

　　生命的经历塑造了性格与人品格局，而人品格局又框架了文章格局。

“文革”之时参军的毕淑敏稚嫩而湿润，在悬崖峭壁上俯瞰时积蓄了对生命的珍重;

在恶劣高原上庆生时体悟了青春的沉甸。

“动辄行者无疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的医心，给予了她有条不紊的规章，历练了她苦口婆心的耐性。

她下笔常常令人震颤，这般凝结于文章中的精神正是她性格特质与人品的外化啊!

　　“我不相信手上的掌纹，但我相信手掌加上手指的力量”，这是她对生命的坚定与执着;

“气质是女人最好的化妆品”，这是她对个人修养的提炼升华。

诸如此类的的撼人心灵之言比比皆是，正所谓“文如其人”，每一句哲言都以其情蕴哲思的细密针脚缝缀成其人品与性格特质。

　　文清，人明，此乃文字的反作用，即为“以文辅仁”。

　　文字以一种无形力量使人与之发生共鸣，即便个人品行与行文有轻微错位，人也会受文字陶冶，走向文中所向往追求的特质，从而完满自身，更使人与文相接近，共同走向美好一端。

周国平曾言：

“阅读作为一种精神财富，任何人都无法剥夺。

”如此看来，文字所迸发的力量着实能深刻影响人，那么个人文章中所言之品性又何尝不会与人缓慢靠近呢?

　　文与人品相辅相成，共同致力于人与文的趋向完满。

性格与人品并非瞬时性组构的，复杂的内在诚然与文章之内涵时而不对应。

但必须承认一点：

文如其人，言为心声。

真正值得被亲手写下的文章不需要虚与委蛇般奉承，即便如此，也只表现出其为人的假意逢迎，也不失为显现人品的一种方式。

由此也可见文与人的一致性。

　　文至清，人至明。

“文如其人”既是必然，又为清正之人的终生追求。

本文最值得点赞的是考生思维的缜密性。

思维缜密之一体现在区区六字题目——“言自心，文成人”，一语中的，言简意赅;

对偶工整，吸引眼球。

思维缜密之二体现在层层推进的行文思路，先阐释“人清”对“文明”的影响，再论述“文清”对“人明”的反作用，思辩色彩浓郁，逻辑框架严密。

思维缜密之三体现在考生通过自身行文缜密来体现“心思细腻”，借助灵动的文字滴水不漏地暗示自身文品与人品的一致。

且以作品论英雄

　　自孔孟以来，我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”。

我们大多认定“文如其人”，这是有道理的，但并不全面。

如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。

　　我们很容易理解“言为心声”，也即作品反映其人品。

所谓“郁结乎心而发乎声”，作品本身定然有着作者个人人品的渗透。

引美学家蒋勋之言：

“杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，之所以成为千古绝句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。

同样是一堆白骨，很多人走过去了，却没有看见”。

试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言?

伟大的心灵，投影在文学上，依然是伟大的作品，是高尚的品性。

　　然而这并不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。

我们从小读莎士比亚的《威尼斯商人》，读犹太人斤斤计较、视财如命的险恶心肠，末了明白人不能为金钱奴役，要追求人性上、人品上的美与良善——但事实上呢?

莎士比亚成名后的岁月一直为钱财奔波。

他敛钱如命，甚至发放高利贷敛资，更因一家人无法如期还清财物而气急败坏、对簿公堂。

这时候我们再看元好问的“文章宁复见为人”，便显得格外讽刺而引人深思了：

高雅的作品并不能看出写就它的笔杆人品如何。

如此，你又怎能像孔夫子一样操琴无数、推演其人为文王;

又怎能像孟夫子一样“知其人、论其世”呢?

　　既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何?

人类的文明本身就是宽容的，它看重作品本身。

所谓“文以载道”，作品之“道”，为其根本。

我们不妨说，如果一部作品传递了人品的真、善、美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了“作品”所应达到的目的，至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑范围之内。

作者或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。

　　所以我认为，面对作品时，要且以作品论英雄。

我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养，但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。

作者终将逝去，其人品也会销蚀不见;

但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠泽古今。

作为重，道为重，人品须臾如苍狗，应以作品论英雄!

“且以作品论英雄”，依靠作品，作者或许不朽;

但流传下来的，终究是“不朽的作品”而非“不朽的文人”，表现出对论题的到位把握，又体现出对内涵的深入思考，视角极其巧妙。

杜工部的忧国忧民之心与发自肺腑之言的千古绝句，令我们肃然起敬;

但莎士比亚的敛财如命与《威尼斯商人》追求人性的至善至美，同样能让我们汲取正能量。

行文充满理性思辩，环环相扣，层层推进。

赏之以文，考之以史

“文如其人。

”不错，阅读时总有此种体验：

朗读唐诗宋词，体会到李白的狂放、杜甫的忧国忧民;

品读近现代文学作品，仿佛看见海子的不羁，林徽因的柔中带刚……文章与作者本人总是相似的，好像父母与孩子，血脉思维息息相通。

　　但，总有例外。

　　金人元好问就认为“文章宁复见为人”，作品有时甚至会背离人品，呈现出虚伪的作者，这又作何解呢?

　　实际上，这两种理论并不矛盾。

性情确实影响文章，但影响的是“心文”。

这种文章本就是作者抒发内心世界所作，字字皆关情。

书写之时，作者力求将内心的所感所思用有限的文字极力展现，恨不得泣血成句。

如此写成的文章，常常带着某种历史也抹不去的光辉。

就好像《报任安书》，哪怕让一个早将司马迁的故事烂熟于心的人来阅读，心痛也是免不了的。

　　与之相对的是“用文”。

这种文章总有某种实际用途。

高尚但贫困的作家可能写下流作品换稿费糊口，小人则以修饰之文博取功名。

这种文章，如何不背离作者人品?

　　两种文章鱼龙混杂，被蒙骗是免不了的，因此，我们才要赏之以文，考之以史。

　　“赏”，文章是“赏”的。

我们阅读，便是在欣赏，欣赏文辞佳句，并试图从字里行间拼凑出作者的形象。

但这形象也只作欣赏用，若拿来作严谨的论述，未免太过轻率。

在未分清心文与用文之前，这个形象只是我们的美好期望，并非作者本身。

此时，考之以史就是必要的了。

史料中记载的作者生平、他人评价是比文章更直接的存在。

就像一句打猎俗语所说：

“熊大窝里怎样，才是怎样。

”作者在生活中怎样，人品才怎样。

　　高尚的作者无论是在生活中还是心文中均是高尚的，此时考之以史能更深地剖析他的精神内涵，将他的文章与人品更紧密地联系在一起，这是有益无害的。

而就算遇上用文，我们也能了解到个中缘由，作出客观的评价。

伪造者在史料面前是无处遁形的，花言巧语的功名，骗得了一世，骗不了百世。

　　赏之以文，但文章并不是全部;

考之以史，史文结合，作者的真实才清晰浮现。

以如此客观之态度品读古今作品，我们才能真正了解作者，获得超越区区一纸文字的精神体验。

在大部分考生拘泥于笼统地探讨“文品”和“人品”相关性的时候，本文作者另辟蹊径，以“心文”和“用文”来为“文品”分门别类，区别议之，不落俗套，让人眼前一亮。

进而提出的“赏之以文，考之以史”，顺理成章，水到渠成。

殊途同归

　　青瓷缸中戎戎水影，养的是水仙清丽;

污泥塘里深深沼洼，养的是白莲洁净。

倘若人品是哺育艺术的土壤，为何白莲见不到泥土色，闻不见土壤气?

性情急徐固然可从字里行间略窥几许，而人品一说，实难揣测。

然而我们欣赏艺术，并非一定要读作者生年，只要骨子里渴望开出一朵好花。

　　“诗歌只与诗人有关的想法是反诗歌的。

”马尔克斯如是说。

尤其到了革命时，艺术的种子似乎满战场撒播。

犹记得铿锵的《马赛曲》响彻巴黎，《自由引导人民》的画作擎起战旗，然而法国国歌作曲词者鲁热，不过是个上尉，甚至在战争的后程抵触革命，像个懦夫一样度完余生;

画家德拉克洛瓦倒是“法国革命的种子”，自信勇敢，连素描的笔触都不愿收敛，作品的格调趣味惊人地一致，可性情人品确是云泥之别，可见艺术，从不是人品忠实的镜子。

然而我想，作品之所以得以流传，必有其唯一的批判标准。

肥沃的黑土，美丽的红壤乃至贫瘠的黄泥，因为一致的追求，都能生长出哺育人性的大麦、稻谷与青稞。

　　作品的格调趣味未必与人品一致，却一定与内心的追求吻合，国家危亡之时，懦夫鲁热的笔下也流淌出了“向前，向前，祖国的儿子!

”这般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好与人计较、抬杠的牛顿才俯首为真理海边拾贝的孩子;

法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不绝，语带机锋;

书法的恣意中，好顺手偷人字画的米芾潇洒挥毫，尽是大家之风。

　　因为追求了共同的自由、真理与美，作品才被称为艺术，而追求，从来不由人品决定，忠实于内心的艺术家当然可以字如其人，言为心声，而被生活的苟且压弯了腰，被人性的阴暗绊住了脚，依然追求着正直与光明，不正是艺术最强烈痛苦的诗意吗?

　　北大教授孔庆东近日发微博称莫言常说的家境没落、常日饥寒全是谎言，还附图一张，上头的小莫言穿着棉袄，虎头虎脑，很是可爱。

所以我们该要求艺术家什么呢?

村上春树说：

“我们是一群日复一日真诚地制造虚构的人。

”作品的格调趣味与人品很难达到一致，但我们可以在虚构中要求真诚，那是一颗热忱地为人类共同的光明挣扎的心。

莫言的村庄充满了人性的残酷与温暖，既然有所收获，便不必苛责作者的童年是否充满谎言。

诚如不必劝凡·

高戒酒，让鲁迅戒烟，要知道他们都是脚踩在污泥之中，而把手伸向满天星辰的人啊!

我们自己都是这般口是心非，便只顾欣赏艺术，何苦纠缠于多变的人品。

　　艺术家一生都在难以实现的格调与人品的一致中挣扎，而他们因为同样高尚的追求觅得一致的归途。

　　我虽然知道这条路难找也难走，但也愿南辕北辙。

我希望有追求引路，让我的文字、我的人品携手并肩，一同前行。

　　那是不同人品，一致而永恒的归途。

考生从艺术欣赏的视域探讨人品多元化与作品内容的关联度，提出“作品的格调趣味未必与人品一致，却一定与内心的追求吻合”这一貌似矛盾实则统一的命题，观点新颖而又深刻。

文显其品动人心

　　喜欢一卷诗书在手，或品读“照花前后镜，花面交相映”的慵懒与情思，一抹浅淡的远山黛，画出女子的婉丽;

或感受太史公笔下暗潮涌动的政权争夺，尔虞我诈，险象环生;

或带着一颗心和三毛共赴撒哈拉沙漠，体味异域风情。

正如古人所言，“言为心声，文如其人。

”不错的，在文章中确实能感受到作者的性情，或潇洒坦荡，或自由不拘。

　　大凡在文学界受人敬仰的，读者都能找到与文章匹配的词语去概括作者的性格，想来这就是我们所能感知的“人品”了吧。

他并不是仅从一篇文章中体现，而是渗透在作家一生的写作历程中。

初识袁中郎是在《满井游记》：

山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。

如此潇然山水的才子，想来也是一位人生的哲学家，他自言“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。

其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。

在那些赞美自然风光的游记中，每一篇都是他对这种生活本色的探寻，一种行胸臆的格调。

他的文章就是他的内心，我们能从文章中感受到作者人格的真，才会让我们的心产生一种共鸣。

　　文学贵在思想的碰撞，金代元好问提出了自己不同的观点：

”我们总认为的在人格与文章之间的等号却在这里发生了微妙的变化。

文章会成为人心的面具，阳春白雪与下里巴人，也许我们需要用一双聪慧的眼，一颗睿智的心去感知。

　　文章是抒发人性的途径，而有时这条道路会被外界因素阻隔，让我们看不真实，文章本身也沦为了工具。

郭沫若以一首《天上的街市》成为中国现代诗史上一位举足轻重的诗人，当革命的烈火蔓延整个中国大地时，他的诗便成为了配合革命形势的产物，毫无立场的歌颂与批判，是成为“御用文人”的悲哀。

也许在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主义，但他的心被拷上政治的枷锁时，所有艺术的美感就消失殆尽了。

曾经歌颂出《女神》这样唯美诗篇的人，湮没在革命的浪潮中，我们只能扼腕叹息了。

　　但不管有什么不同的观点，有一样是不能否认的：

文显其品动人心。

因为他们能将自己的真当作汤底，用生活的阅历作为菜料，以真情实感为辅料，烹饪出一锅令人回味的佳肴。

作者有自己明确的观点，以“文显其品动人心”为题，鲜明地表达了文品应该与人品相一致，这样文章才能感动人心。

文章以袁中郎和郭沫若为例，分析、思考和探究“作品格调趣味与人品”的彼此关系，从正反两方面来论证文如其人的重要性，作者具有相当的文化积累和足够的阅读积累。

文章首尾语言生动形象，比喻运用恰当。

作者具有较为扎实的语言功底，具有辩证性、周密性、灵活性和深刻性的思维品质，在思维品质上胜人一筹。

文如其人

　　以前听说过字如其人的说法，说通过一个人的字迹便可大致看出这人的性格品质，后来又听到文如其人的这一说法，即文品大可等同于人品，一个人若书读得多，文章写得好，其做人的标准也会在无形中得以提高。

所谓文如其人，大概就是说你心里想的是什么，便会把你所想的东西通过文字表达出来。

　　说起文如其人，不免要谈到文风这一问题上，所谓的文风就是文章所体现的思想作风，或者文章写作中某种倾向性的社会风气以及作者语言运用的综合反映。

在我认为，文风分有刚劲有力与绵柔感性两种，书面语说即豪放派与婉约派。

豪放派比如辛弃疾，苏轼，婉约派的代表像李煜和李清照等等。

如果说文如其人的话，婉约派的代表词人似乎更具说服力。

李煜因国破家亡这一悲惨的人生经历，在后期的词风多以凄楚为主，李清照人到中年丈夫远逝，内心悲苦不已，写出“凄凄惨惨戚戚乍暖还寒时候最难将息”，他们内心是同样的悲伤难过，所以写出的词便也传达给人这样的忧愁。

而豪放派的苏轼，站在江边仰天长吼“大江东去浪淘尽，千古风流人物!

”这与他仕途坎坷自身又不屈不挠的与世俗奋战的品性不是遥相呼应吗?

而这一系列的例子不就是在佐证文如其人这一观点吗?

　　既然真的是文如其人，那么，想要写好一篇文章，想要拥有好的文采与为世人折服的文笔，是不是就意味着你的人生经历要出彩呢?

不管文风是豪放派还是婉约派，各有各的可取之处，古往今来都有不同的文人志士欣赏膜拜，只是文风与文品是不同的，文品几乎可以说是关乎一个人的自身发展状况的概述，就像一个人的人品，如果人品不正，那么写出来的文章也一定是遭人唾弃的，不会有人愿意浪费时间去看，相反，那些品性正直的人，它的文章必然能给人以正能量，教给人们积极向上的东西，这样文字才会被人们津津乐道。

　　所以说，与其想着如何提高自己的写作水平，不如先学会怎样做人，一个人立于世界最根本的因素，便是成为一个正直的人，当你提高了自身的修养与品性，你的文章必然也就为大众欢迎追捧。

无论如何，请记住，应该做一个“大写”的人。

文之常识

　　古语云：

“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗?

我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易;

同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易;

常识由生活而来，经久适用，是为不易。

故庄子云：

“道在便溺”。

因常识，于生活，我们泰然。

　　老子云：

“大象若希”。

正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。

于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。

　　所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。

没有这用心，何来常识?

没有常识，何以行之?

不得而行之，必遭祸患。

譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时;

又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。

　　所以对于常识，要知之。

　　所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。

行难，故特以行之。

常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。

对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。

　　所以对于常识，要行之。

　　至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。

正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。

故汤之盘铭曰：

“苟日新、日日新、又日新”;

《康诏》曰：

“作新民”;

曾子曰：

“君子无所不用其极”;

因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学;

之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起?

　　“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。

　　于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。