劝学知识点及常见试题Word格式.docx
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积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;
不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;
驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;
锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;
无惛惛之事者,无赫赫之功。
行衢道者不至,事两君者不容。
目不能两视而明,耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。
《诗》曰:
“尸鸠在桑,其子七兮。
淑人君子,其仪一兮。
其仪一兮,心如结兮!
”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;
伯牙鼓琴,而六马仰秣。
故声无小而不闻,行无隐而不形。
玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。
为善不积邪?
安有不闻者乎?
学恶乎始?
恶乎终?
曰:
其数则始乎诵经,终乎读礼;
其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。
故学数有终,若其义则不可须臾舍也。
为之,人也;
舍之,禽兽也。
故书者,政事之纪也;
诗者,中声之所止也;
礼者,法之大分,类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。
端而言,蝡而动,一可以为法则。
小人之学也,入乎耳,出乎口;
口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!
古之学者为己,今之学者为人。
君子之学也,以美其身;
小人之学也,以为禽犊。
故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。
傲、非也,囋、非也;
君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。
方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。
故曰:
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。
上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。
则末世穷年,不免为陋儒而已。
将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。
不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。
故隆礼,虽未明,法士也;
不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;
告楛者,勿问也;
说楛者,勿听也。
有争气者,勿与辩也。
故必由其道至,然后接之;
非其道则避之。
故礼恭,而后可与言道之方;
辞顺,而后可与言道之理;
色从而后可与言道之致。
故未可与言而言,谓之傲;
可与言而不言,谓之隐;
不观气色而言,谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。
“匪交匪舒,天子所予。
”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;
千里蹞步不至,不足谓善御;
伦类不通,仁义不一,不足谓善学。
学也者,固学一之也。
一出焉,一入焉,涂巷之人也;
其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;
全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。
使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。
及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。
是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。
生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。
德操然后能定,能定然后能应。
能定能应,夫是之谓成人。
天见其明,地见其光,君子贵其全也。
译文:
君子说:
学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;
冰块是冷水凝结而成的,然而却比水更寒冷。
木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又晒干了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。
所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此,不登上高山,就不知天多么高;
不面临深涧,就不知道地多么厚;
不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。
干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。
《诗经》上说:
“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。
神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。
”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);
我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。
登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;
顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。
借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。
不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。
肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。
太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。
所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;
汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;
积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;
不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃,也不足十步远;
劣马拉车走十天,(也能到达,)它的成绩来源于走个不停。
(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。
(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是由于它用心专一啊。
螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;
没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。
在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他。
眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。
《诗》上说:
“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。
善良的君子们,行为要专一不偏邪。
行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。
”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。
所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。
宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。
行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?
答:
按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;
就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。
真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。
所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。
毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?
《尚书》是政事的记录;
《诗经》是心声之归结;
《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。
一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。
小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?
古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。
君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;
问一答二的叫啰嗦;
浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。
《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;
《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;
《春秋》隐微但不够周详;
仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。
所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。
若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。
要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。
如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。
所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;
不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;
前来诉说不合礼法之事,不要去追问;
在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;
态度野蛮好争意气的,别与他争辩。
所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;
不合乎礼义之道的,就回避他;
因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;
对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;
态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。
所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;
跟可与交谈的不谈那叫怠慢;
不看对方回应而随便谈话的叫盲目。
因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。
《诗经》说:
“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。
”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;
驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;
对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。
学习本是件很需要专心志致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。
好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。
能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。
等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。
如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。
活着是如此,到死也不变。
这就叫做有德行、有操守。
有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。
能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。
到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
注解:
1.君子:
指有学问有修养的人。
2.学不可以已:
学习不能停止。
3.青取之于蓝:
靛青,从蓝草中取得。
青,靛青,一种染料。
蓝,蓼蓝。
蓼(liǎo)蓝:
一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。
花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。
叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
于:
从
4.青于蓝:
比蓼蓝(更)深。
比。
5、中绳:
(木材)合乎拉直的墨线。
木工用拉直的墨线来取直。
6.輮以为轮:
輮:
通“煣”,用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。
以:
把。
为:
当作。
7.规:
圆规,测圆的工具。
8.虽有槁暴:
即使又被风吹日晒而干枯了。
有,通“又”。
槁,枯。
暴,同“曝”,晒干。
槁暴,枯干。
9.挺:
直。
10.受绳:
用墨线量过。
11.金:
指金属制的刀剑等。
12.就砺:
拿到磨刀石上去磨。
砺,磨刀石。
就,动词,接近,靠近。
13.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣:
参省乎己:
对自己检查、省察。
参,一译检验,检查;
二译同“叁”,多次。
省,省察。
乎,介词,于。
博学:
广泛地学习。
日:
每天。
知:
通“智”,智慧。
明:
明达。
行无过:
行动没有过错。
14.吾尝终日而思矣:
而,表修饰
15.须臾:
片刻,一会儿。
16.跂:
提起脚后跟。
17.博见:
看见的范围广,见得广。
18.而见者远:
意思是远处的人也能看见。
而,表转折。
19.疾:
快,速,这里引申为“洪亮”,指声音宏大。
20.彰:
清楚。
21.假:
借助,利用。
舆:
车。
22.利足:
脚走得快。
致:
达到。
23.水:
指游泳。
名词,用作动词。
24.绝:
横渡。
25.生非异:
本性(同一般人)没有差别。
生,通“性”,资质,禀赋。
26.善假于物也:
向。
物:
外物,指各种客观条件。
27.兴:
起,兴盛。
28.焉:
于之,在那里。
29.渊:
深水。
30.蛟:
一种似龙的生物。
31.积善成德,而神明自得,圣心备焉:
积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。
得,获得。
而,表因果关系。
32.跬:
古代的半步。
古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。
33.无以:
没有用来……的(办法)
34.骐骥:
骏马,千里马。
35.驽马十驾:
劣马拉车连走十天,(也能走得很远。
)驽马,劣马。
驾,马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
36.功在不舍:
(它的)成功在于不停止。
舍,停。
37.锲:
用刀雕刻。
38.金石可镂:
金:
金属。
石:
石头。
镂:
原指在金属上雕刻,泛指雕刻。
39.用心一也:
(这是)因为用心专一(的缘故)。
用,以,因为。
40.六跪:
六条腿,蟹实际上是八条腿。
跪,蟹脚。
(一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里。
另一说,“六”虚指。
这两说高中课本中没有提到)
41.螯:
螃蟹的大钳子。
42.躁:
浮躁,不专心。
43.神明:
精神智慧。
44.跪:
脚,蟹腿。
劝学常见试题及答案
1、给下列加点的字注音。
(4分)
①木直中绳()
②须臾()
③跂而望矣()
④舆马()
⑤舟楫()
⑥骐骥()
⑦驽马()
⑧镂刻()
2、指出下列句中的通假字,并写出本字。
⑴车柔使之然也
⑵虽有槁暴,不复挺者
⑶则知明而行无过矣
⑷君子生非异也
3、解释下列句中加点的词语。
⑴学不可以已⑵虽有槁暴
⑶参省乎己⑷声非加疾也
⑸而致千里⑹善假于物也
⑺驽马十驾⑻金石可镂
4、比较解释下列古今异义词。
(6分)
古义:
用心今义:
博学今义:
爪牙今义:
5、指出下列句中加点词语的活用类型,并解释。
⑴君子博学而日参省乎己
⑵上食埃土,下饮黄泉
⑶假舟楫者,非能水也
⑷假舆马者,非利足也
6、填空。
(3分)
《劝学》节选自《》,荀子,名,战国末期思想家。
“劝”的意思是。
7、文章开始提出了“学不可以已”的中心论点,然后从三个方面进行了阐述,请细读文本,用自己的话概述有关内容,写在下面的横线上。
学习的意义:
学习的作用:
学习的方法和态度:
8、本文善用比喻,请你任选两个比喻句,分析它所表达的意思和这样写的好处,同桌之间互相交流。
阅读下面一段文字,完成9—11题。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
君子生非异也,善假于物也。
9、解释下面加点的词语。
①假舆马者,非利足也②圣心备焉
③金石可镂④非蛇鳝之穴无可寄托者
10、“中心词+之+定语”模式是定语后置比较常见的一种形式,请找出文段中属于此种形式的定语后置句。
(2分)
11、翻译下面两个句子。
(9分)
①故不积跬步,无以至千里;
②蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
(5分)
[参考答案]
1、①zhò
ng②yú
③qí
④yú
⑤jí
⑥qí
⑦nú
⑧lò
u
2、⑴车柔—煣,用火熨木使弯曲。
⑵有—又,表示重复或继续,再。
⑶知—智,智慧。
⑷生—性,资质,禀赋。
3、⑴已:
停止,废弃⑵槁暴:
枯干。
槁,枯;
暴,晒⑶参省:
检查,反省⑷疾:
强,这里指声音宏大⑸致:
到达⑹假:
借助⑺驾:
马拉车走一天的路程为“一驾”⑻镂:
雕刻
4、用心:
因为,心思,两个词。
如:
用心一也。
今义:
读书用功或对某事肯动脑筋。
广博地学习。
君子博学而日参省乎己。
知识、学识的渊博。
爪牙:
爪子和牙齿。
比喻帝王得力的助手。
蚓无爪牙之利。
坏人的党羽、帮凶。
5、⑴日:
名词作状语,每日,每天⑵上、下:
名词作状语,向上、向下⑶水:
名词用作动词,游水⑷利:
使……快,走得快
6、⑴《荀子·
劝学》况劝勉,鼓励
7、学习的意义:
提高自己,改变自己
弥补不足
积累,坚持,专心。
8、如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等比喻,从不同的角度来阐述“学不可以已”的道理,把深奥的道理寓于浅显贴切的比喻之中,会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而联想类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理。
9、①脚步快②圣人的思想③雕刻④寄居,托身
10、蚓无爪牙之利,筋骨之强。
11、①所以不积累小步,(就)没有借以远达千里的(办法);
不汇聚细流,(就)没有借以成为江海的(办法)。
②蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,坚强的筋骨,(却能)上吃泥土,下饮地下水,(这是)用心专一(的缘故)。
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